X. — ATTACHEMENT

Nous avons deux bonnes raisons de réunir ici ces trois instincts. D’abord leurs organes forment un groupe à la partie postérieurein férié ure de la tête. Ensuite, les dénominations données à leurs actes ont souvent une origine commune. Ces instincts ont pour but la c'onservation de l’espèce, de la famille et de la société, ce qui les a fait appeler affections familiques. Vous savez que le besoin d’attachement contient dans sa sphère d’activité et l’instinct social qui rapproche et unit les hommes, et le mariage, le premier type de l’association, et enfin l’amour de la patrie, cet attachement pour les lieux où nous avons passé nos premières années.

AIMER, telle est l’expression générale qui résume, chez nous, toutes celles dont nous allons nous occuper ici.

L’homme garde avec soin l’objet qu’il chérit, il le protège, il le défend. Voilà pourquoi chérir se dit si fréquemment par cacher, couvrir. Commençons par citer l’indien Wer qui, à sa signification première de couvrir, protéger, Ail. t oelire, a ajouté, par mutation d’idées, celle d'aimer, chérir. De ce Wer dérive le nom WARAs qui représente l’amour, mais l’amour physique, le plus impérieux, le plus tyrannique des amours. Vous vous rappelez son identique

INSTINCTS

grec epac, d’où cparixcp, érotique, et sa souche verbale epau, le dada d’Anacréon. AVer a légèrement modifié son sens asiatique en se latinisant : vereor ne dit guère qu’une respectueuse affection avec prédominance de l’idée de respect.

PÂL, p. 78, couvrir, garder, puis aimer, a donné PÂLAKAs, gardien, et PÂLAs, ami. Ce verbe est représenté en Grec par fukacaa avec le sens de garder, et par pteu avec la signification d’aimer; ami, traduit PÂLAs, etyuMf, gardien, répond à PÂLAKAs.

Remarquez encore TAG, couvrir, garder, tego (TAY, p. 80), et TAG, aimer.

Plus encore que les langues sanscritiques, les langues sémitiques nous offrent cette mutation entre les idées cacher et chérir. HàBaB, Arab. HaBBa, est un verbe hébreu qui signifie d’abord couvrir, cacher (comparez l’hébreu MàBÂ, cacher, et l’indien KGB, couvrir), puis : défendre, protéger, et par suile : chérir, aimer. Le même type — B = joindre = couvrir =-• cacher, se retrouve encore dans cinq autres verbes de la langue sainte :

’ÂGaB, aimer, Arab. ’AJiBa, connu chez les Grecs dans ayasraa.

ÂA'B, aimer, Arab. A'BBa.

IâAB, aimer.

ÂBA', désirer, et son renforcé TàAB, désirer ardemment, aimer.

Cette dernière mutation entre désirer et aimer rappelle le verbe indien AW, couvrir, cacher ; 2° soigner, aimer ; 8° désirer, aveo.

Voilà une première manière de peindre l’auiour en représentant une adtion résultat de cet amour : la garde attentive du trésor pour l’affection qu’on lui porte.

S’il est vrai que l’amour tend à la réunion du sujet aimant avec l’objet aimé, n’est-il pas tout naturel de dire aimer, désirer, par réunir , adhérer, attacher, lier, atteindre, obtenir? C’est là une seconde manière de réaliser l’amour afin de pouvoir l’exprimer par des sons et des mouvements : nous la retrouvons dans les verbes indoeuropéens SAC, LCB' et KASI, et dans quelques correspondants arabes et hébraïques.

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SAC, joindre, adhérer, p. 82, a les dérivés suivants : SAK'Â, SAKTAs , ami ; SAK'Î , SAK'YÀ , amie , SAK'ITWAn , trois noms qui, en Latin, n’admettent pas la mutation précitée et ne supportent d’autre valeur logique que celle (l’association : socius, socia, societas.

LUB', désirer, aimer (voyez p. 77 et comparez avec LAB', atteindre, obtenir, XaSa*, xa/xSava), en Gothique leibia, en Tudesque loibo, libe, en Allemand liebe, en Hollandais lieve, en Anglais love. De là : Tud. liubi, liobe, lieb, amour, Ali. Liebe, Hoil. lie, f de, Angl. love. Dans le latin lubido, LUB' dit spécialement un amour impur. Lubere a le sens de plaire, et les adverbes lobe ns et lubenter indiquent qu’on fait une chose avec plaisir. Vous savez que ces mots du vieux Latin ont pris un i au lieu de l’u dans les formes plus modernes libido, libens, etc. Pour que le groupe soit complet, veuillez y joindre le grec fcm, Xixto/xx < (Xixa *), désirer, convoiter, souhaiter.

Comparez YAM, tenir, SAM, réunir, ÇAM, unir, p. 77, avec KAM, aimer, et vous serez convaincu que l’idée première et physique exprimée par KAM est celle de réunion. Si KAM, aimer, a donné aux Indiens KAMAs, amour, ÇAM, unir, n’a-t-il pas procuré aux Latins leur cotnis, ami? L’Hébreu a aussi son KàMA', aimer, et son RàKaM, chérir, reproduits l’un et l’autre dans le KaMiA' et le RaK'iMa des Arabes. Il est clair que dans RàKaM, RaK'iMa, le R fait l’office de renforcement initial.

L’amour et l’amitié se traduisent souvent en embrassements ; ceci explique la mutation entre les idées embrasser e t aimer. Le Grec dit MrxaÇcfiai, embrasser, Ind. SPAÇ, serrer, p. 77, puis aimer, chérir.

Nous citions tout à l’heure l’indien Wer, aimer, devenant vereor, j’honore, je respecte. Ici, c’est le contraire : les trois verbes dont nous allons parler échangent leur signification d 'honorer, respecter, contre celle d’aimer, chérir.

ÇRI, honorer, respecter, a donné le nom ÇRAIYAs, agréable, qu’on aime, qui plait, en Grec xxpet; et en Latin carus, d’où le rejeton caritus. Nous écrivons aujourd’hui ces mots : cher et charité; notre chérir est un méchant dérivé de cher.

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AM, en Indien honorai', respecter, devient, par la même mutation, aimer, chérir, en Latin ; voyez plutôt amo, avec les radicaux amor, amator, amabilis , et les rejetons que vous savez.

Enfin, on trouve WÂS, respecter, et WAS, aimer.

Nous expliquerons plus loin la formation des mots qui signifient honorer, respecter ; ajoutons toutefois à ce que nous venons de dire que, s’il y a parfois échange des idées honorer et aimer, il y a de même échange des idées mépriser et haïr. Honorer et aimer ont cela de commun qu’ils marquent une tendance vers un objet, tandis que leurs opposés mépriser et haïr n’indiquent l’un comme l’autre qu’éloignement et répulsion. Vous souvenez-vous tic ce beau mot aversion, aversio , d'avertere — ab -{- vertere, détourner?

Autre manière de dire aimer, c’est la cinquième. L’homme qui aime un objet se réjouit de le voir ou de le posséder. L’homme joyeux aime ce qui le réjouit. Voilà déjà un point de contact qui motive assez la mutation entre les idées se réjouir et aimer . Mais il est plus juste de dire que, l’amour procurant à l’économie un sentiment de bien-être et de bonheur qui se trahit par la joie, on a pu assimiler Y amour au contentement.

Nous trouvons en Indien : PRI, réjouir et aimer, plaire, sans compter une signification première : manger, goûter.

Un mot sur cette suite d’idées.

Quand il veut exprimer mâcher, goûter, le langage, nous l’avons vu, dit fendre, détruire, mordre : AD et SWAD, fendre et mâcher, manger, goûter, p. 84. Ainsi encore : goûter ( gustare , GAS, mâcher, manger, goûter) et savourer [sapor, de sapere, saper, couper, puis mâcher, goûter), nés de l’imitation d’un acte physique, expriment ensuite par mutation d’idées le plaisir, la jouissance qui accompagne la mastication. PRÎ part aussi du simple goûter pour arriver, par la jouissance et la délectation, à plaire , aimer. En cherchant ses identiques dans les langues d’Europe, nous avons trouvé la racine latine FRU 1 avec le sens de manger dans le dérivé frumentum, et

1 FRU n’est-il pas le même que FRI, d’où frio, je broie, je réduis en poudre, friabilis, friable, frivoltis, frivole, etc. ?

INSTINCTS

avec celui de jouir dans fruor, fruitus. Dans les mots suivants : Ail. froh, joyeux; Ail. fret, Golh. frija, content, heureux, libre; Ind. PRIYAs, prospère; Ail. freue , je réjouis, d’où Freude, joie; Holl. vreugd, PRÎ n’a gardé de sa triple signification que la seconde, celle de délecter, réjouir ; mais il réparait avec sa troisième valeur, celle d’atmer, dans l'allemand Freund, ami, ancien participe présent de freuen , dans le tudesque frauwc, AU. Frau, Holl. vroutc, Ind. PRIYÂ, amante, épouse, ainsi que dans le germanique Freya , nom de la Vénus du Nord et élément principal du mot Freytag ou Freitag , vendredi, V eneris dies .

A côté de PRÎ, goûter, réjouir, aimer, nous plaçons SW AD, goûter, savourer, puis aimer, p. 84, Gr. àcfo, Ion. $<&», yfo/xcu. De là SWADUs, doux et aimable, suavis, Tud. suaz, Ail. siiss, d’où Süsschen, amie, Holl. zoct, Angl. swcet. Ajoutez-y SWARD, goûter et aimer; DIW, réjouir et aimer; €ULL, égayer et aimer; JUS, gaudeo, p. 60, réjouir et aimer.

L’amour de préférence est parfaitement rendu par le diligere des Latins, choisir, préférer, aimer. Voyez, à la page 81, ce que nous avons dit du verbe LAG', saisir, atteindre, en Latin lego *, d’ou les composés eligo, seligo , diligo.

Quant au germanique Minne , affection, amour, il doit vous rappeler le verbe MAN dont nous avons déjà parlé plusieurs fois. MAN a donné MÂNAs, passion, fiavix , Ail. Minne, affection, amour, d’où minnen, aimer, Holl. beminnen. C’est le môme MAN qui a laissé aux Indiens le composé SUMANAs , amical, littéralement : bien sentant pour quelqu’un.

Comme le plaisir précède, accompagne et suit l’exercice et l’emploi régulier de toutes nos facultés, l’homme a pu dire : j’aime la musique, j’aime les mathématiques, j’aime la poésie, etc., etc., par des métaphores qu’il est inutile d’expliquer ici.

Nous avons dit tout ce que nous avions à dire sur les mots qui peignent les fonctions des organes instinctifs.

SENTIMENTS

Comme les instincts, les sentiments sont des impulsions organiques provoquées en nous par des impressions extérieures. Spurzhcim n’a donc pas eu tort lorsqu’il a réuni les uns et les autres sous le titre unique de facultés affectives. Toutefois, un élément de distinction se présente, et il est pris, non dans le mode physiologique ou fonctionnel, mais dans la différence d’application. En effet, quel est l’objet des instincts dont nous venons de parler dans le précédent chapitre? la conservation de l’individu et celle de l’espèce. Quel est le but des instincts supérieurs dont nous avons à parler ici ? de régler les mœurs des hommes et de les porter à la pratique de la vertu. Là c’était la vie animale, ici c’est la vie sociale. Là il y avait plus de la bête, ici il y a plus de l’homme.

L’éducation de ces instincts supérieurs, considérés comme soutiens et régulateurs de l’activité humaine, constitue une des plus belles parties de la philosophie , la morale pratique. Ces nobles sentiments de conscience, de fermeté, de vénération et de bienveillance impriment à toutes nos actions un cachet de haute

SENTIMENTS

moralité, tandis que le sentiment d’espérance nous console du passé pour nous faire vivre dans l’avenir, et que le besoin de l’approbation des autres, joint à une juste estime de nous-mêmes, nous porte à entreprendre et à accomplir de grandes choses.

Nous parlerons des sentiments dans l’ordre suivant :