Ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν ad 98. Jésus leur dit : En vérité

τοῖς" ᾿Αμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι je vous le dis, vous qui m'avez

ὑμεῖς οἱ ἀχολουθήσαντές ot suivi, lors de la renaissance, ἐν τῇ παλιγγενεσίᾳ (1), ὅταν χα- quand le Fils de l'homme sera bon ὃ uiès τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ assis sur le trône de sa gloire, θρόνου δόξης αὑτοῦ, καβίσεσβε vous aussi vous serez agsis sur

(1) « Παλιγγενεσία est un de ces mots nombreux que l'Évangile « ἃ trouvés et que, pour ainsi dire, il a glorifiés… Παλιγγενεσία, « qui signifie dans le grec païen et dans le grec juif un recou- « vrement, un amendement, un réveil, n’y atteint cependant jamais « à la profondeur de signification que ce mot acquiert dans le « langage chrétien ; il n’en approche pas même. Nous ne le ren- « controns pas une seule fois dans l'A. T. (dans Job XIV, 44, « c'est πάλιν γίνεσθαι), et deux fois seulement dans le Nouveau « (Matthieu, XIX, 28; Tite, III, δ); mais dans ces deux cas, chose « remarquable, c'est avec des significations apparemment diffé- « rentes. Dans les paroles de notre Seigneur, il y a évidemment « une allusion à la nouvelle naissance de toute la création, à « ᾿Ιἀποχατάστασις πάντων (Actes, III, 24), renouvellement qui « aura lieu quand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, « tandis que le bapiéme de la régénération se rapporte à la « nouvelle naissance, au réenfantement non pas de toute la créa- « tion, mais de l’âme seule, fait incessant dans la nouvelle Alliance. « Est-ce que παλιγγενεσία s'emploie donc dans deux sens diffé- « rents, sans lien commun entre eux? Nullement : une telle sup- « position serait contraire à toutes les lois du langage. Le fait est « plutôt que le Seigneur se sert du mot dans un sens plus large, « et l'Apôtre, dans un sens plus étroit. Ce sont deux cercles « d'idée, dont l'un est plus étendu que l’autre, mais dont le centre « est le même... Le premler siége de la παλιγγενεσία, c’est l'âme « de l’homme, et c’est d'elle que parie l'apôtre; mais après y avoir « établi son centre, la palingénésie s'étend en cercles toujours plus 4 grands, et d’abord elle atteint le corps de l’homme, dont le jour « de la résurrection est le jour de sa παλιγγενεσία. Les Pères « avaient donc jusqu’à un certain point raison, en faisant de « χαλιγγενεσία, dans Matthieu, XIX, 28, l'équivalent d'évéctaotç, « et en employant eux-mêmes continuellement ces mots comme « synonymes. (Euses., Hist. eccl., V, 1, 58; Suicen, Thes.) « Sans doute que notre Seigneur, dans le passage cité, pré- « suppose la résurrection, mais il y inclut bien plus qu'elle. « Par delà le jour de la résurrection, ou, peut-être, à la même « époque, un jour viendra, que toute la nature se dépouillera de

29. Καὶ πᾶς ὅστις ἀφῆχεν οἰκίας ἣ ἀδελφοὺς À ἀδελφὰς À κατέρα ἣ μητέρα À γυναῖχα À τέχνα À ἀγροὺς ἕνεχεν τοῦ ὀνόματός pou, ξχατονταπλασίονα λήψεται χαὶ ζωὴν αἰώνιον χληρονομήσει.