CHAPITRE III

Si tout ce qui est moyen d'union entre Dieu et l'homme est saint, le rapport iqui s'opère par le vrai ne l'est pas moins que celui qui se parfait par le bien. Si le bien nous fait devenir semblables à Dieu par la volonté, le vrai nous fait devenir tels par le savoir.

Si le Christ a apporté la loi absolue de la volonté, il faut apporter la loi absolue de l'intelligence. L'homme veut inoculer Dieu dans son esprit comme dans son âme. C'est sa faim, son ardeur qui bouleverse sans cesse toutes choses changeantes. Il y arrive. Dans la seule prière apprise aux hommes par Jésus, il y a la promesse et la demande d'un règne de l'absolu. Si l'homme parvient à fixer la loi. certaine de la connaissance, ce règne arrive. Il s'ouvre. En effet si l'esprit de l'homme est plein de l'absolu comme sa volonté, tons ses actes en seront imprégnés et dès lors tout sera refait dans et autour de lui par la loi absolue directrice de son esprit et de sa volonté.

Vieille soif, antique appel de l'intelligence qui a eu dès le commencement comme une vision de son but. Quand je vois dans Platon ces invocations de Socrate adressées à ce Dieu qu'il nonmie cmiour dans le Banquet , Xo^o; le plus souvent, ce Dieu sauveur qui gouverne nos désirs et notre raison (deuxième Alcibiade), ce Dieu par qui Von peut seulemmt connaître le vrai, qui nom sauve en nous instruisant (Timée) y je ne puis m'empécher de penser à cette incarnation de l'absolu dans l'homme par la vérité. Je vois cet intermédiaire de Dieu et de l'homme, sauveur de Vhomme étant Dieu appelé

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par tous les philosophes et toas les temps, et qui est l'absolu possédé par llutelÙgeuce, restant absolu tout en étant possédé ; étant homme et dan$ l'homme par la possession et la réalisation qu'en fait Thomme; étant Dieu par son essence d'absolu.

N'est-ce pas là l'esprit s'incorporant l'absolu par la méthode scientifique? Cette méthode certaine ne donne-t-elle pas à l'esprit tout pov/ooir par F absolu sur la terre. N'esl-ce pas elle qui saturant l'homme de la vérité, fera l'homme Dieu dans la mesure de la vérité incorporée? Le Christ est comme le grand idéal de Thomme. La vérité absolue descend dans l'esprit de l'homme et habite parmi nous.

Saint Thomas dit que l'idée chrétienne était contenue dans la pensée antique, occuUata fides (saint Thomas II, 2, quest. xi, art. 8) : cet homme Dieu par l'absolu, espoir caché des temps anciens, fond sublime du christianisme, vraiment homme par soi, vraiment Dieu par l'absolu contenu, n'est-il pas paripait par la méthode absolue?