Cf. Journal intime, p

3. Planta avait conçu une viveirritation contre Ampère qui lui avait dit coram publico: « Votre vie de la terre est une bêtise, et la polarité n’est qu’une folie inventée à plaisir. »

«se méfiant de son art perfide », il ne s'élève parfois au-dessus de l’espace et du temps dans la région sereine des idées, pour y respirer l'esprit et la vie. Il accusait la culture mathématique d'être de sa nature raide, unilatérale, lente, froide et stérile ; par contre, la culture d’un homme comme Biran, qui avait « parcouru dans tous les sens le vaste labyrinthe de l’esprit humain » et poursuivi le vrai « par une foule de procédés,dans une foule de directions » lui semblait avoir « l'étendue, la souplesse, l'activité et la fécondité dela raison et de la vie », qui sont au fond une seule et même chose. Aussi était-il heureux que le philosophe périgourdin eût accueilli € avec une sorte de faveur » les théories qu'il lui avait soumises, et qu'il avouât même en avoir eu le pressentiment dans ses propres méditations.

En dépit de l'influence de Deleuze, pour qui le magnétisme était en quelque sorte la clef de l'univers, Planta n’alla pas jusqu'à expliquer tout le supernaturalisme chrétien par la science des phénomènes magnétiques. Sa liaison avec Biran donna à sa culture philosophique plus d’étendue et de rectitude. Pénétrant à la suite de son maître et ami dans les profondeurs de la psychologie, il finit par admettre que « toute philosophie, digne de ce nom, doit aboutir logiquement au christianisme, comme la seule issue aux impasses que la métaphy-

sique présente de toutes parts à la raison humaine » *.

Si Maine de Biran, comme nous avons essayé de le montrer, a exercé une incontestable influence sur le petit groupe philosophique qui, durant une dizaine d’années, s’est rassemblé autour de lui, il n’est que juste de reconnaître que le penseur périgourdin n’a pas été sans retirer quelque profit du commerce d'hommes aussi distingués que Guizot, Royer-Collard, Ampère, Cousin, Stapfer, ete. Les multiples objections faites par Ampère ainsi que par Royer-Collard, Guizot, Cuvier, à la sensation musculaire et à la théorie des modes inconscients, obligèrent Biran à approfondir davantage sa doctrine de l'effort et à mieux la préciser. Il apprit de Gérando — lui-même en fait l’aveu — « à ne jamais séparer le but moral des recherches