EN RER

thropologie. Dans cet ouvrage le philosophe, résumant ses vues antérieures et en étendant la portée, estime que la science du composé humain ne saurait être complète si l’on ne distingue trois vies, comprenant l’ensemble des modes actifs et passifs de notre existence : la pie animale, caractérisée par les mouvements instinctifs, penchants organiques, phénomènes affectifs, la vie humaine oude l'homme sentant, pensant, voulant, devenu en vertu de son pouvoir d'agir librement une personne morale, la vie de l'esprit où, affranchi du joug des instincts et des passions, l’homme soumet avec joie sa volonté à l'influence de l'Esprit divin.

Touten accordant à ceite époque la primauté d'importance aux rapports de l’homme avec Dieu et avec ses semblables, Biran pense encore que c’est la connaissance approfondie des rapports du moi ou de l’âme avec l'homme tout entier, qui doit précéder dans l'ordre du temps toutes les recherches théoriques ou pratiques sur les deux premières relations‘. Car « l'abnégation du fait primitif de conscience laisse sans base vraie toute morale, toute religion » *. Si le mot n’est plus le point où tout aboutit, il reste « le point d’où tout part ».

Solidement arc-bouté sur le roc de l’observation intérieure, le philosophe cherche le point de jonction entre l’esprit de l’homme et l'esprit de Dieu, le moi humain et le mot divin, ces deux pôles de la vraie et complète connaissance du monde intelligible. Il le trouve dans la grâce divine, qui nous est donnée par le Christ médiateur. L’Esprit-amour est le lien du nombre dans l'unité, le centre de la vraie vie, le trait d’union entre le mot humain et le mot divin.

La morale de l’amour, à laquelle se rallie M. de Biran en fin de compte au soir de son existence, diffère-t-elle de la morale chrétienne, dont le premier principe est, comme l’on sait, qu'il faut aimer ? La question mérite d’être élucidée. Le philosophe déclare lui-même quelque part qu’il s’est borné à retracer les faits de la vie spirituelle, tels qu'ils sont indiqués « dans le plus beau des livres de philosophie, dans les paroles de Jésus-Christ ». Voyons donc si l'amour, tel qu'il l'entend et