Journal intime, 1819, p

l’héroïsme romain ou grec, érigé en principe.Ge stoïcien manqué" revient chaque jour de ses illusions, La volonté qu'il avait élevée au rang d'idole, l’a trahi; elle s’est trouvée trop faible pour rompre les mille liens où la vie sociale le tient captif; elle s’est montrée impuissante à ordonaer sa vie privée dans la solitude. Biran continue, quoi qu’il en ait, à se laisser ballotter au soufile de l'indécision. Tout influe sur lui, et son existence n’est qu'une suite de mouvements hétérogènes qui n'ont aucune stabilité. Il avait espéré découvrir, en avançant en âge, un sentiment fixe qui lui aurait servi d’ancre au milieu des fluctuations incessantes de la vie, un point de vue plus élevé d’où il aurait pu redresser les erreurs, concilier les oppositions, embrasser la chaîne entière de l’existence. Les jours passent, les années s’enfuient, et le philosophe est toujours incertain et mobile dans le chemin de la vérité. &« Y a-t-il un point d'appui, s’écrie-t-il avec un sentiment d'angoisse, et où est-il *? » (14 mars 1871).

La question est posée, mais de longues années s’écouleront avant que M. de Biran y réponde. En attendant, la même plainte, monotone, tant elle est fréquente, se répète dans le Journal iniime, comme une sorte de refrain mélancolique : Je n'ai pas de base..., pas d'appui..., pas de pôle fixe qui oriente mon activité. Je souflre.., je souffre.

Trompé par le stoïcisme, qui est bon pour les forts, mais non pour les faibles, les pécheurs et les infirmes*, Biran se retourne vers le christianisme, et s'applique à en mieux pénétrer le sens. Il ne tarde pas à remarquer que la doctrine de Jésus- Christ est beaucoup plus appropriée à nos deux natures que la philosophie de Zénon, qui, en faisant abstraction complète de sensibilité, « anéantit une partie de l'homme même, dont l’homme ne peut se détacher ». Suffit-il, en effet, de proclamer que la douleur n’est pas un mal pour cesser de la sentir ?..… Les conseils de Marc-Aurèle tendent, assurément, à nous rendre indifférents sur la possession des choses, sur les biens ou les maux qui nous peuvent arriver, mais ils ne nous disent pas comment nous pouvons suppléer à ce qui nous manque ettrouver ailleurs notre paix. « La raison seule est impuissante pour four-