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Je cours encore après la vanité bien plus qu'après la vérité. Je cherche le monde, pour ranimer un reste de vie languissante, quoiqu'il me dégoûte, et que je ne sois plus dupe d'aucune de ses illusions ‘. »

Nous citerons ici une dernière page, inédite comme la précédente, et qui lui est sans doute postérieure. Empreinte d’une gravité solennelle, elle vaut à nos yeux, non tant parce qu’elle marque la fin du Journal intime que parce qu’elle est, en quelque sorte, le testament philosophique de son auteur.

Une dernière fois Maine de Biran dénonce l’inanité de toute cette philosophie stoïcienne, « qui ne considère l'homme que dans ce seul état de force d’élévation, d'équilibre, où il n’a besoin d’aucune philosophie » ?. Et il proclame que le christianisme est la plus sublime et la plus consolante des philosophies, pourvu qu'il se résolve dans la religion, seule capable, par les idées qu'elle suggère, de transformer la souffrance du corps en une inaltérable joie de l'esprit.

Les hommes qui écrivent ce qu'ils éprouvent en regardant en eux-mêmes de bonne foi (comme Montaigne), ne peuvent pas rendre compte de cet état où l'individu tombé dans une sorte de langueur et d'anéantissement inexprimable, n’a pas même le pouvoir d'observer ou d'écrire ce quise passe enlui; où son âme, dénuée de toute force, même de réaction, est comme fondue et identifiée avec la machine organique qui est toute souffrance, toute tristesse. S'il y avait quelque moyen de nous empêcher de tomber dans un tel état ou de nous donner à volonté le moyen de nous relever, combien la philosophie qui nous fournirait de tels moyens, serait plus utile, plus appropriée à notre nature que toute cette philosophie stoicienne, qui ne considère l’homme que dans ce seul état de force, d’élévation, d'équilibre où il n’a besoin d’aucune philosophie. « L’âme, dit Marc-Aurèle, ne souffrira pas de la souffrance du corps, si elle juge bien du siège de la crainte ou de la douleur. » — Mais si ce siège est en elle-même, comment parviendra-t-elle à se délivrer ?... C’est son corps qui la rend misérable. 11 faudrait donc qu’elle püût à volonté se séparer de son corps en restant elle-même. Dans certains états nerveux il n'y a de souffrance dans aucune partie déterminée du corps, et cependant l'âme souffre ; elle est triste jusqu’à la mort par suite d'impressions qui ne viennent que du corps. La Aeligion nous donne de