Ibid., fin mai

bonnes pensées qui n'empêchent pas: de: sentir la souffrance, mais. qui.peuvent faire que l'âme se réjouisse intérieurement de souffrir …

Tels sont les progrès accomplis par M. de Biran dans la pie de l'esprit, qu'il en arrive, quelques semaines avant sa mort, à se réjouir de la souffrance — à l'exemple d’un saint Paul ou d’une sainte Thérèse — « comme d'un moyen qui conduit à la plus heureuse fin » ?.

D'autre part, il apparaît manifestement, à la lecture des dernières pages du Journal intime, que le philosophe vit de plus en plus avec Dieu et pour Dieu ; à certaines heures, il croit même vivre uniquement en Dieu. On est par suite fondé à penser que les obstacles multiples qui se.sont dressés contre M. de Biran, quand il a voulu s'élever à la troisième vie, il les a — pour une bonne part, du moins — surmontés. Dès lors une question se pose: Biran a-t-il été chrétien non seulement d'aspiration et de tendance, mais d'une foi réelle et agissante ? Sa foi est-elle allée jusqu’à la pratique de la religion catholique ?... Sur ce point les biographes discutent, et ils ne sont pas parvenus à s'entendre #. La question mérite d'être examinée de près, moins à cause de l'importance du problème religieux en lui-même qu'à cause de l'intérêt que présente pour la connaissance de l’homme intime la façon dont M.de Biran a mis d'accord sa pensée et sa vie.

Nous avons déjà constaté dans les lettres du philosophe à ses filles l'intensité des sentiments religieux dont il était animé. En plusieurs passages du Journal, Biran note qu'il a assisté à la messe du dimanche. On sait son intimité.avec.son. curé, l’abbé Fournier, desservant de la paroisse de Saint-Sauveur, qui