CH. II. — QUESTION DE LA NATURE DE DIEU

c'est en quelque sorte participer de son essence, c'est être éclairé de sa lumière. C'est en ce sens que Platon dit dans son Timée que Dieu seul, et les hommes qui sont amis de D/eu, connaissent les principes des choses (1). C'est en ce sens encore que dans le Ménon (2), dans le Phèdre (3) et dans Ylon (4), Platon parle de celle inspiration divine qui descend sur les hommes pieux, de ce délire sacré que Dieu envoie aux devins, de cet enthousiasme par lequel le poète et Thomme éloquent sont les organes et les interprèles de Dieu. Recevoir dans son âme le souffle de lEsprit-Saint, comme parlent les chrétiens, n'est-ce pas, comme s'exprime Platon, être vraiment possédé de Dieu? On ne saurait guère marquer d'un mot plus heureux et plus fort (5) l'action vivifiante de Dieu sur l'âme et Tesprit de Thomme.

Les platoniciens Plularque et Maxime de Tyr, contemporains de saint Justin, et qu'il a peut-être connus (6), pensent de la même manière. Tous deux regardent Dieu comme le soutien indispensable de la pensée et de la volonté humaines.

Nous avons ailleurs considéré le Verbe en lui-même et

dans ses rapports avec Dieu et avec le monde. Dieu le

. père et le Verbe divin épuisent-ils la nature divine dans la

(1) Platon, Timée, éd. Didol, p. 230,

(2) Platon, Ménon, Irad. Cousin, t. VI, p. 229 et suiv.

(3) Platon, Phèdre, trad. Cousin, p. 43 et suiv.

(4) Platon, Ion, trad. Cousin, t. IV, p. 249 et suiv.

(5) 06ta /xorpa y,cà xaTaxw;^y3. (Ion, éd. Didot, p. 593.)

(6) A propos du platonicien, alors en vogue, que saint Justin alla trouver, nous dit-il, après avoir été rcbulé par les pylhagoricicns, le critique Pearson fait cette remarque: « Quel était ce philosophe platonicien? N'était-ce pas Maxijne de Tyr? » {DiaU avec Tryph., éd. Otto, p. 9, n. 2.)

théologie de saint Justin ? Ne distingue-t-il pas le Saint- Esprit a côté du Père et du Fils ? Qu'est-ce que le Saint- Esprit dans la doctrine de saint Justin ? Le symbole de Nicéc enseigne, comme on sait, un Dieu unique, en trois personnes, qui sont le Père, le Fils engendré du Père, et le Saint-Esprit, qui procède du Père et du Fils, tous trois coéternels, égaux et absolument consubstantiels.

Or, le dogme de la Trinité ainsi entendu est-il dans saint Justin ?

Voyons d'abord les textes.

Nous adorons, dit saint Justin, ce Dieu (le père de toutes choses) et le Fils qu'il a envoyé et qui nous a instruits, et l'armée des bons anges qui lui sont soumis, et l'Esprit prophétique (1).

Et ailleurs :

Nous adorons l'architecte de ce monde, nous confessons pour notre maître et mettons a la seconde place Jésus- Christ, fils de ce vrai Dieu, et après le Verbe, au troisième rang, l'Esprit prophétique (2).

Telle est la profession de foi de saint Justin. Tel est, sur le dogme de la Trinité, tout l'enseignement positif qu'il donne. Les trois personnes qui la composent sont seulement nommées dans cette profession de foi ; mais il n'y a Ik nulle trace de distinction entre elles, et la ni ail-

(1) Exsévov ts ôsbv xat tov Trap* aOroO mov skQovxa, xat di^céÇocvra Yi^iàç TaOra, xat tov twv à^wv gTrojiAivwv xat 6Ço/xotoi>j:zgv&)v à7aôwv àyyikdàv arparov, tivs^i/lo. ts to 7rpo^>2Ttxov csêo/xsÔa xat ;rpo(rxuvoOfiry. {Àpol. I, § 6, p. 14, 16.)

(2) Tov BrjpLiovpyov toûSî toO ;ravTOç o'gêo'):xgvot tov 5t§à(Tx«^ov ts iïîO'oOv XptffTov ûtôv ovToO Tou ovTwj 0goû jtxaôovTsç xat gv ^SVTgpa ;^wpa g^ovTg?, 7n/g0/xa ts TrpoyrjTtxov gv TptTy? TaÇstptgTà ^o'yov Tt^/izcv. {àpol I, § 13, p. 34.)