CH. IL — QUESTION DE LA NATURE DE DIEU

leurs, nui essai de les ramener à une unité métaphysique.

Saint Justin, comme nous l'avons dit déjà, s'explique très-nettement sur la personnalité et la divinité du Yerbe Fils de Dieu. Selon lui, le Yerbe n'est pas inséparable de Dieu comme la lumière du soleil (1); il est distinct de Dieu réellement, numériquement et non pas seulement d'une façon abstraite et idéale (2). Cette distinction est si profondément marquée, qu'il semblerait que saint Justin incline au dilhéisme, et que le Verbe est plutôt un second Dieu qu'une seconde personne divine. Le Père, l'auteur du monde, c'est le Dieu inconnu et ineffable, le Dieu par excellence, le seul vraiment Dieu, © wwç ôcoç, comme dit saint Justin. Le Yerbe, son fils, n'est ni coétemel, ni consubstantiel, ni égal au Père. Il est le serviteur du Père, il est la première puissance après le Père (5). C'est à lui seul que se rapportent les apparitions et les communications divines rapportées dans les livres sacrés des Juifs. C'est un Dieu subalterne et médiateur.

Qu'est-ce maintenant que le Saint-Esprit ou Esprit prophétique (car saint Justin se sert de ces deux termes et quelquefois les unit en une seule expression), que saint Justm nomme après le Fils et qu'il place au troisième rang?

àpiB[jtM sTspov Tt Ê(m [lôyoç], {Dial. avec Tryph , § 128, p. 432.)

(2) {Aôyoç) ETSpos" toO iràvra TrotrJoravTO^ Qsoû àpiO^A^ Xéyw ou yvètfiri, {Dial. avec Tryph,, § 56, p. 184.)

(5) Après tous les textes si précis que nous avons cités sur ce point, en voici encore un où rinfériorité du Fils relativement au Père est nettement déclarée : H ^s 7rpwT>7 Bît^a^Aiç /xerà tov Ttarépcx. ttccvtwv x«i Sso-TroTTQv ôsbv xai moç 6 "k'jyoç èortv. (Apol, I, § 32, p. 84.)

Il n'y a rien de plus vague que l'enseignement de saint Justin sur le Saint-Esprit. Il dit à plusieurs reprises qu'il a inspiré les propriétés, qu'il a parlé par la bouche de Moïse et d'É]ie(l) et annoncé l'avenir; mais il ne s'explique nulle part, ni sur sa nature, ni sur sa personnalité, ni sur son mode de génération, ni sur ses rapports métaphysiques avec le Père et avec le Fils.

Bien plus, aux deux professions de foi que nous avons citées plus haut et où l'Esprit est nommé comme méritant après le Verbe, fils de Dieu, les hommages des chrétiens, on pourrait opposer d*autres professions de foi dans lesquelles saint Justin n'en fait nulle mention, a Les Ecritures, « dit-il dans son Dialogue avec Tryphon, ne nous en- « seignent k adorer aucun autre Dieu que le Père de cet <c univers et le Christ (2). »

L'Esprit, il est vrai, est appelé puissance de Dieu, Svvocpiç 6sov (3), comme le Verbe, mais nulle part saint Justin ne l'a appelé Dieu, ne l'a distingué du Père ou du Fils, n'a affirmé ou marqué sa personnalité.

Dira-t-on que c'est assez affirmer son existence et sa personnalité distinctes que d'enseigner qu'il a inspiré les prophètes et prédit par eux les événements futurs?

Mais comme puissance inspiratrice même, l'Esprit est souvent confondu et identifié avec le Verbe dans la doctrine de saint Justin.

Les textes sont fort précis :

« Lorsque vous entendez citer les paroles des prête phètes, sachez que ce ne sont pas ceux qui étaient

(i) Apol I, § 22, p. 86 ; § 38, p. 92 ; § 44, p. i04.

(2) Dial avec Tryph,, § 68, p. 234. — Voir encore dans ce même traité, § 7, p. 30, et § 65, p. 224.

(3) Apol, I, § 33, p. 86.