CH. IL — QUESTION DE LA NATURE DE DIEU. U

« inspirés qui parlent, mais le Verbe divin qui les posait sédait (1).

« C'est le Verbe qui pénètre tout, qui a prédit l'avenir « par les prophètes, et par lui-même, lorsqu'il enseignait « les hommes pendant le cours de sa \ie mortelle (2). »

Saint Justin, s'exprime encore avec plus de précision, s'il est possible, dans un autre passage :

« Suivant les révélations de Moïse, dit-il, il n'est, pas c( permis do tenir autre chose pour l'esprit et la puis^^^ance « issue de Dieu que le Verbe, qui est aussi le premier-

« né de Dieu. » To 7rve0|xa ouv xat r/jv Suvapev r/jv napà toO ÔeoO oùSèv à^o vovicat Qé^jnç ri tov ^ôyov oç xat tt^wtotoxoç tw ôsôi sore.

{Apol. 1, § 33, p. 86.)

Si l'on entend ces textes, et il suffit pour cela de les lire une seule fois, on ne peut raisonnablement soutenir que saint Justin ait professé et enseigné l'existence personnelle et distincte du Saint-Esprit et Tait considéré comme une hypostase de la substance divine : tout au moins ne pourra- t-on s'empêcher d'accorder que cette théorie de l'Esprit saint — si on peut nommer Ihéorie et prendre pour expression d'une opinion réfléchie et dogmatique, les propositions vagues, douteuses et parfois contradictoires qu'on peut recueillir çk et là dans les Apologies et dans le Dialogue avec Tryphon — est extrêmement indécise. Il est certain que l'Esprit saint est appelé puissance de Dieu; mais dans la même page, quelques lignes plus bas, on lit qu'il n'y a d'autre esprit ni d'autre puissance issue de Dieu que le Verbe.

(1) M>3 an ovTwv Twv è/:x7rgrv£U(7j:jtsvwv XsyscÔat vO]:xt(T>îTS, àXk* «tto ToO xtvoOvTûs- oOtoùç j9gtou 16yo\t, {Apol. I, § 35, p. 90.)

(2) A070Ç yàp Ï2V xat sortv 6v Ttavri wv, >cat Bià twv npo^riTcùv TTpoeinùv rà. iiiykôvTot ybsffBui, [Apol, 11, § 10, p. IQi.)

iH TROISIÈME PARTIE.

II est certain que TEsprit saint est désigné comme ayanf inspiré les prophètes, et par leur organe, annoncé les événements là venir. Mais ailleurs, on lit que c'est le Verbe de Dieu qui agitait l'âme des prophètes et parlait par leur bouche.

Il est certain que l'Esprit saint est nommé comme un des objets de la vénération des chrétiens. Mais ailleurs, on lit que les chrétiens ne doivent rendre de culte qu'au Dieu père de toutes choses, et au Verbe de Dieu, son Fils.

Ces fluctuations, pour ne pas dire ces contradictions, ne semblent pas pouvoir être conciliées et constituer une théorie fort homogène : encore moins pourrait-on ajuster cette théorie au symbole de Nicée.

On possède maintenant les éléments de la Trinité de saint Justin :

Dieu, père, auteur, générateur, producteur, architecte

du monde, Trotn^/J, YewT^rw^, novnrfiÇy ^iniiioifpybç twv oTrdévrwv, DîeU

par excellence, ô ovtwçôsoç, seul incréé, incommunicable et sans nom (1) ;

Le Verbe ou Logos, né de la substance du Père, mais au-dessous du Père, numériquement distinct de lui, et tenant le premier rang après lui, son ministre et son intermédiaire auprès des hommes ;

EnGn, au troisième rang, au milieu de la milice sainte des bons anges, l'Esprit saint, l'Esprit prophétique, sans personnalité distincte et nettement accusée, et dont nous ne connaissons guère autre chose que le nom, puissance indéterminée que saint Justin a plusieurs fois identifiée avec le Fils, et comme fondue dans sa nature.

(t) Saint Justin rappelle même o Trpwroj ôsoV, le premier Dieu. (Voir Apol. I, § 60, p. 140.)