III« PART. — CH. VIII. — MORALE CHRÉTIENNE

« seigner tout ce que je sais (1). » Cet amour du prochain ne doit pas être oisif. Les deux fameux préceptes : Ne faites pas k autrui ce que vous ne voudriez pas qui vous fût fait à vous-même ; et : Faites k autrui ce que tous voudriez qui vous fût fait, en quoi se résume toute la morale sociale et dont on fait honneur exclusivement an

christianisme, appartiennent k l'antiquité païenne (2). a Les Athéniens, dit M. Alfred Maury, faisaient remonter a ces préceptes k leur héros Bouzygës, c'est-k-dire aux c( plus anciens temps (3). d On les trouve développés dans le discours d'Isocrate k Nicoclès (4).

Proclamée par Socrate, conGrmée et développée par les platoniciens et les stoïciens, la doctrine de la fraternité universelle fit son chemin dans le monde païen. Cicéron la reçut, avec toute sa philosophie, des mains des Grecs et l'exposa dans son magniûque langage : « C'est la nature, dit-il, qui prescrit k l'homme de faire « du bien k son semblable, pour cette seule raison qu'il « est homme comme lui (5). » Les Hens du sang ne sont pas plus sacrés que les liens de la cité, et ces derniers ne sont pas les seuls qui unissent les hommes. Le genre humain forme une société universelle que les dieux euxmêmes ont établie, et sans laquelle la libéralité, la justice,

(i) Yno (fàavQpcomaç. (Platon, Eutyph,,X. I, p. i3, Irad. Cousin.)

(2) « Alexandre Sévère, dit Lampride, avait fait graver le premier de ces deux préceptes sur les monuments publics. » Le cbroniqueur ajoute quUl avait entendu cette maxime : A quibusdam sive Judaeis sive christianis. (Alex. Sévère, SO.)

(3) Hist. des religions de la Grèce antique, t. III, p. 9.

(4) Jsocrale ad Nicocl., ch. 18, p. 49, éd. Baiter, ch. 49.

(5) (( Hoc natura prsescribit ut homo bomini quicumque sit, ob eam ipsam causam, quod is homo sit, consultum velit. » (Cicéron, De offlc., III, 6.)

MORALE païenne. 249

la bonté, ne sont plus rien (1). Le sage doit reconnaître qu'il n'est point habitant d'une enceinte fermée par des murailles, mais que le monde entier n'est pour lui qu'une ville dont il est le citoyen (2), Il doit s'associer à ses semblables par le lien de la charité, et regarder tous les hommes comme ses alliés naturels (3).

A Athènes, k Rome, le théâtre retentit souvent de généreuses maximes sur l'unité du genre humain et les vertus les plus opposées à l'ancien esprit grec ou romain. Euripide, le philosophe de la scène, comme on Ta souvent appelé ; Ménandre, Philémon et leurs imitateurs latins, élèves des philosophes, et sans y songer peut-être, éducateurs de la foule, apprirent k leurs concitoyens l'égalité de tous les hommes, l'humanité, la pitié, la charité, et jetèrent dans la société les germes d'une civilisation nouvelle. Cet esprit nouveau, qu'on a quelquefois appelé esprit chrétien, éclate chez les nouveaux stoïciens.

c( Exposons, dit Senèque, comment l'homme doit en c< user avec ses semblables. Quels préceptes donnerons- « nous? Qu'il faut s'abstenir de verser le sang humain? « Que c'est peu de chose de ne point nuire k ceux aux- « quels nous sommes obligés de nous rendre utiles! Le c( beau mérite pour un homme de n'être point féroce pour

(1) « Quiautem civium rationem dîcunt babendam, externorum negant, hi dirimunt communem bumani generis societatem ; qua sublata, beneficeiiUa, iiberalitas, bonitas, justitia funditus tollitur. Quae qui tollimt etiam adversus deos immortales impii judicandi sunt. Ab iis enim constitutam îutcr bomines societatem everlunt.» (Cigéron, Deofflc*, ni^ 6.)

(2) «... Sese non unius circumdatum mœnibus loci sed civem totius mundi quasi unius urbis agnoverit. » (Cigéron, De Leg,, i, 25.)

(3) a . . . Societatemque caritatis coïerit cum suis omnesque natura coDjunclos, suos duierit. » (Cicéron, De Leg , i, 23. — Voir encore De ofHc I, 7. — Et Sénèque, De ira, n, 31.)

250 Ille PART. — CH. VITl. — MORALE CHRÉTIENNE.

a son semblable ! Nous prescrivons à l'honime de tendre a la roain à celui qui a fait naufrage, de montrer la route « k celui qui s'est égaré, de partager son pain avec celui a qui a faim. Mais à quoi bon entrer dans le détail de a ce qu'il faut faire ou éviter, quand je puis donner en « deux mots la formule des devoirs de l'homme? Cet unior vers que vous voyez, qui comprend le ciel et la J a terre, n'est qu'un tout, un vaste corps dont nous « sommes les membres. La nature, en nous formant des <c mêmes principes et pour la même fin, nous a rendus «c frères. C'est elle qui a planté dans nos cœurs l'amour « que nous avons les uns pour les autres, et qui nous a « faits sociables. C'est elle qui a établi la justice et (c l'équité : c'est en vertu de ses lois qu'il est plus mal- 1 (i heureux de faire du mal que d'en recevoir. C'est elle « qui nous a donné deux bras pour aider nos semblables, ce Ayons toujours dans le cœur et sur les lèvres ce vers c( de Térence : Je suis homme, et rien de ce qui touche c< l'homme ne m'est indifférent (1). »

(1] tt Quae damus praecepta ? Ut parcatur sanguini humano? Quantidiuii est ei non nocere, cui debeas prodesse ! Magna sciUcet laus est si bomo bomini mansuetus est! Praecipiemus ut naufrago manum porrigat, erranti \iam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Qaando omnia quae pr^standa sunt ac vitanda dicam, cum possim breviter banc formulam bumani officii tradere? Omne boc quod vides, quo diviaa atque bumana conclusa sunt, unum est : membra surous curporis magni. Natura nos cognatos cdidit, cum ex ilsdem et io eadem gigneret. Haec nobis amorem indidit mutuum, et sociabiles fecit. lila aequum justumque composuit : ex iliius constitutione miserius est nocere, quam Isedi, et iilius imperio paratas sunt ad juvandum manus. Isle versus et in pectore et in ore sit :

Homo sum, bumani nibil a me alienum puto.

« Habeamus in commune quod nati sumus. Çoci^tas nostra lapidum

MORALE païenne. 251

(( Il y a, dit-on, quelque plaisir a se venger. Point du c< tout. Il est bien de répondre aux bienfaits par des bience faits, mais non de rendre le mal pour le mal. Quoique c( réputée juste, la vengeance est contraire à l'humanité ; c( elle ne diffère de Toutrage que par l'ordre du temps (1). »

a Si le sage reçoit un soufflet, que fera-t-il? Ce que fit c( Caton. On l'avait frappé au visage; il ne se mit pas en ce colère, il ne se vengea pas de cette insulte; il ne crut c< même pas avoir à pardonner ; il nia qu'il eût été in- (i suite (2). »

c( Pour dédaigner les injures, il n'est pas besoin d'être a un sage ; il suffit d'avoir du jugement et de se dire à c( soi-même : Ai-je mérité ou n'ai-je pas mérité ce qui c< m'arrive ? Si je l'ai mérité, ce n'est point un affront, « c'est justice. Si je ne l'ai point mérité, c'est celui qui c( commet une injustice qui doit rougijr (3). x>

c( C'est d'une âme misérable et petite de rendre le mal « pour le mal... Pensons aux services que nous a rendus « celui k qui nous en voulons, et notre colère tombera, ce et nous oublierons l'injure, pour ne plus nous souvenir ce que du bienfait. Représentons-nous combien le pardon (c des injures a fait d'amis utiles. Demandons-nous, quand « nous aurons de la peine h pardonner, si nous serions ce bien aises que tout le monde fût inflexible a notre

fornicationi similllma est : efuae casura, nisi invicem obstarent, hoc ipso sustinetur.» (SénèQUE, EpUL ad Lucil., xcv.)

(1) a Dulce est dolorem reddere. Minime ; non enim ut io benefleîiis bonestum et mérita meritis rependere, ita injurias injuriis ; ilUc ?inci turpe est ; bic vincere. Inbumanum verbum est, ut quidem pro juste receptum, ultio ; et a contumelia non differt nisi ordine. » (Sénèqde, De ira. II, 32.)

(:2) SÉNÈQUE, De Const, Sapient,, xiv. — De ira, n, 52.

(3) SÉNÈQUE, De ComU Sapienlu ^vi.

25« III« PART. — CH. Vm. — MORALE CHRÉTIENNE.

or égard... Quelqu'un est-il en colère contre toi? Proa Yoque-le par des bienfaits. Il t'a frappé? Retire-toi. En a rendant le coup, tu lui fourniras l'occasion et l'excuse <c de nouvelles violences (1). h

«r Le sage doit secourir ceux qui pleurent, sans verser « lui-même des larmes; il tendra la main au naufragé; il « fera l'aumône à l'indigent (2). »

Il faut donner sans orgueil et en secret, a Les bienfaits a qui soulagent la faiblesse, l'indigence, l'ignominie, a doivent élre tenus cachés et n'élre connus que de celui a qui en profite. Quelquefois même il faut laisser ignorer « à celui qu'on assiste la main qui l'a secouru (3). Eh « quoi ! mon ami ne saura pas qui l'a obligé? Non, ce a n'est pas un débiteur que je cherche. Ne sauverais-tu a donc pas la vie d'un homme dans les ténèbres?... Le <c bienfaiteur doit oublier sur-le-champ qu'il a donné; a l'obligé doit toujours se souvenir qu'il a reçu (4). »

(1) Semper et infirmi est animi exiguique Tolaptas Ultio. (JuvÉN. Sal., xni.)

« Pusilli hominis et miser! est répétera mordentem... Faciet nos ipitiores si co^ptayeriinus quid aliquando nobis profuerit ll!e, cni irascimur, et merilis offensa redlmetur... Cogilemus quoUens ad ignoscendum difiQciles erimus, an expédiât omnes nobis ioexorabiles esse... Quid est gloriosius quam iram amicitia mutare?...lrasceturallquis? Tu contra beneûciis provoca. Cadit statim sirouUas ab altéra parte déserta. Nisi pariter, non pngnant. Si utrinque concurritur, ille est melior, qui prier pedem retulit... Percussit te ? Recède : Referiendo enim et occasionem saepius feriendi dabis, et excusationem. » (Sénèque, De ira, II, 54.)

(2) SÉNÈQUE, De Clément., ii, 6.

(5) « Quae non producunt nec honestiorem faciunt, sed succurrunt infirmitati, egestati, ignomiDiae tacite danda sunt, ut nota sint solis quibus prosint ; interdum et ipse qui juvatur fallendus est : ut babeat, nec a quo acceperit, sciât. » (Sénèque, De henefic, ii, 0.)

(4) « Gontentus sum te teste, alioquin non benefacere delectat sed

MORALE païenne. 253

(( Comme la vigne qui porte son fruit, et puis après ne ce demande plus rien, satisfaite d'avoir donné sa grappe ; (( comme le cheval après la course, comme le chien après « la chasse, comme l'abeille quand elle a fait son miel ; ce l'homme qui a fait le bien ne le crie pas par le monde, c( il passe h une autre action généreuse, de même que la « vigne se prépare à porter d'autres raisins (1). »

« La vie est courte, et le seul fruit de cette vie tera restre, c'est la sainteté et les bonnes actions (2). »

« La foule des ingrats ne doit ni rebuter, ni refroidir a la bienfaisance. La bonté féconde des dieux immortels a est-elle donc arrêtée par la multitude des impies et des « sacrilèges?... Prenons les dieux pour modèles. La a vertu consiste à répandre des bienfaits dont on n'est (f pas payé. L'ingratitude doit si peu nous décourager de «f faire le bien, que si on m'ôtait l'espoir de trouver un (c homme reconnaissant, j'aimerais mieux perdre mes c( bienfaits que de m'abstenir de faire le bien (3). »

a Un homme nous a fait du bien, et vient ensuite a a nous faire du mal : il faut oublier l'injure et ne se sou- (( venir que du bienfait... Quand même auparavant il <( ne nous eût pas fait du bien, il faudrait encore par- « donner (4). »

Tideri benefecisse... Aller sUlim oblivisci débet dali, aller nunqnam. » (De bmefU., ii, 10.)

(1) Mârc-âurèle, Pensées» 1. v, 6, trad. de M. Pierron, p. 63.

(2) Marc-Aurèle, Pensées, vr.

(3) « Deos sequamur duces, quantum bumana imbeeiilitas patitur : demus bénéficia, non fœneremus... Nunc est virlus dare beneScia non utique reditura... Si spes mibi praecidalur gralum hominem reperiendi, malim non recipere bénéficia quam non dare.» [De henefiCy i, 1.)

(4) « Remissior judex injuriae oblivisci débet, officii meminisse : cui etiainsi mérita non antecessissent, oportebat ignosci. » (Sénèque, Epist. ad Luc, Lxxxi.)

254 nie PART. — CH. VIII. ~ MORALE CHRÉTIENNE.

<c Non seulement il convient d'être doax et fiidle pour « ses ennemis; il faut encore les secourir sans ai- « greur (1). i>

<x II faut consacrer ses travaux au bien commun, as- <c sister les misères particulières, et offrir h ses ennemis « le secours d'une main bienveillante (2). i»

a Un tel t'a dit des injures? Rends-lai grâce de ce c< qu'il ne t'a pas frappé. — Il t'a chargé de coups? <c Rends-lui grâce de ce qu'il ne t'a pas blessé. — D t'a a blessé? Rends-lui grâces de ce qu'il ne t'a pas tué. Le « mal n'est pas pour celui qui reçoit l'outrage, mais pour or le méchant. C'est au loup qu'il appartient de rendre « morsure pour morsure (5). d

<c Le sage est méprisé, battu : il doit aimer ceux qui a le battent, comme il aime le Père de toutes choses et « son frère (4). »

<x Quel est le caractère de cet homme? Quel est le prin- « cipe de ses actions? La douceur, la sociabilité, la pac( tience, l'amour de ses semblables. Voilk mon homme, « mon concitoyen, mon voisin, mon compagnon. Cet

(1) « Inimicis mitis et facilis.» (SénêQUE, De vU Béai., 20.)

(2) « Stoïci vestri dicunt... Non desincmos commun! bono operam dare, adjuvare singulcs, opem ferre etiam inimicis roiti manu. » (Se- NÈQUE, De Cons, sap,, xxviii.)

(3) EloiSôpin^é 0*6 ô Seiva. noXX>î xàpiç «Otw ore pj en'hiisv. AXXà xai eTrXflÇe* noXkh /aistî" on pyj sVpwo'êv" àX^à xat erpojfff" tto^iXyi X^P^ oTi pyj «TTsxTsivs... Mêyoc^îj j3^àÇ>2 Tw «SexoOvTt auT>3 ^ àStxloL. (Epict., DisserL, iv, ch. 4, § 9.)

BaipovuKç, &V 7r«Tgpa TrâvTwv, wf à^eX^ov. (Kpict., DUserl., m, ch 22

MORALE païenne. %&

<c autre est emporté, avide de vengeance : ce n'est pas a un homme; il n'en a que Tapparence (1). ^

c( On ne doit pas rendi;e le mal pour le mal, dit aussii c( Maxime de Tyr. Où s'arrêterait-on? Comment aurait- « on le droit de se venger, c'est-k-dire de mal faire par c( représailles ? Jupiter ! comment poser la justice pour « base de l'injustice (2) ? Les hommes doivent, dit-on, se c< proposer Dieu pour modèle ; mais sous quel rapport? « Eu imitant sa providence conservatrice, sa tendresse a affectueuse, sa bienfaisance paternelle (5).

Il s'en faut, comme on le voit, que la morale païenne se borne à prescrire k l'homme cette justice froide et insensible qui l'enferme en lui-même. C'est peu d'être homme de bien selon la loi écrite; la morale est plus exigeante. La piété, l'humanité, la libéralité, la justice, la bonne foi, prescrivent a l'homme des devoirs qui ne sont pas écrits dans les codes (4).

Dira-t-on que le paganisme n'a pas connu la pitié? Les stoïciens, il est vrai, condamnaient ce sentiment comme une lâche mollesse du cœur, et Sénèque les suit en cela ; mais, tout en défendant au sage de s'attendrir sur les malheurs d'autrui, il lui prescrit tontes les actions qu'inspire un cœur compatissant (5).

(!J ËPICT., Dissert.,iy, chap. 8, § 17, 20.

(2) Maxime de Tyr, Dissert. , xviii, 6, et passim.

(3) ïl&ç ouv ysvoevT' av àvôpwTrot o^oeoe A«t ; ^e/xoujxsvoe awToO to (TWffTtxov xat fù.rizt'xh'j xal Trarptxôv Syj toOto. Autïj Ôvîjtyj Trpo^ ôstav àpgT>3v oyLoiôxriç. (Maxime de Tyr, Diss., vi, i, p. 18.)

(4) « Quam angusta innocentia ad legeni bonum esse ! Quanto latias officiorum palet quam juris régula! Quam multa pietas, bumanitas, liberalitas, justitia, fides exigunt quse opania extra publicas tabulas sunt. » (SÉNÈQUE, De irUj ii, 27.)

(5) SÉNÈQUE, De Clément., u, 5, 6,

256 nu PART. — CH. VIII. — MORALE CHRÉTIENNE.

Comment supposer une époque où la pitié fat étrangère au cœur humain ? Quand Ménandre faisait dire à un de ses personnages : a Le méchant seul n'a pas d'entrailles (1), » croit-on que cette parole n'eut pas d'écho, chez un peuple qui avait élevé un autel à la pitié (2), et qui nourrissait aux frais de l'État les citoyens qui étaient dans l'impossibilité de vivre du fruit de leur travail (S)?

« Faut-il s'emporter contre celui qui nous a outragé? a faut-il nous venger? Non, il n'a pas su ce qu'il faisait; « il est égaré; ayons pitié de lui, comme nous avons pitié a des aveugles et des boiteux (4). » Kst-ce dans saint Justin que nous avons pris cette noble pensée? Non, c'est chez Epictète.

La loi chrétienne défend de jurer : a Ne jurez jamais, a dit saint Justin, citant le Christ ; dites seulement : Ceci « est, ou : Ceci n'est pas. x>

Et la morale païenne : « Abstiens-toi de jurer absoluce ment, si cela est en ton pouvoir, sinon, autant que tu (K le pourras (5). »

ce En effet, dit le commentateur d'Epictète, faire interne venir les dieux dans les affaires des hommes, c'est-à- « dire, dans des choses viles et méprisables, cela marque a une espèce de mépris pour la divinité; c'est pourquoi « il faut s'exposer à souffrir des peines, et ^ être « condamné à des amendes, plutôt que de jurer. Mais « s'il arrive que le serment soit nécessaire, ou pour

(1) AvSpôff 7rov>7poO (Tnlir^/yo'j oxt fxaXâo'ffgTat. (Stobée, FloriL, 37.)

(î) Pausanias, 1, ch. 17, § 1.

(3) Lysias, Oral., xxnr, édit. Reisk, p. 741.

(4) ÉPICT., Dissert., i, 28, 9.

èvovTwv. (Epict., Man.i xxxiii, 5.)

MORALE païenne. 257

« délivrer un ami d'un grand péril, ou pour être la cauc( lion de ses parents ou de sa patrie, alors lé serment est c( permis; et après l'avoir fait, il vaut mieux souffrir les c( plus cruels supplices que de violer la foi donnée, et dont c( on a pris Dieu même à témoin (1). »

La loi chrétienne ordonne d'adorer Dieu seul, de rendre k César ce qui est k César, et k Dieu ce qui est k Dieu.

Ecoutons la morale païenne :

« On vous frappe : vous invoquez César, vous faites « appel au proconsul. Le sage ne reconnaît d'autre César c( et d'autre proconsul que celui qui l'a envoyé du ciel icia bas, celui qu'il adore, Jupiter. Quel autre peut-il in- « voquer, lui qui est persuadé que tous les maux qui le « frappent sont des épreuves que Dieu lui envoie (2) ? »

a Vous autres philosophes, vous enseignez k mépriser « l'autorité des souverains? Nullement. Qui de nous ence soigne k soustraire k leur autorité cq qui leur est souc( mis? Prends ce misérable corps, prends mon patri- <x moine, prends ma réputation, prends ma famille. Si « quelqu'un peut trouver que j'enseigne k les retenir mal* « gré vous, il aura raison de m'accuser. — Bien, mais je « veux aussi commander k tes opinions. — Et qui t'a c( donné pouvoir sur elles? Qui peut enchaîner la cons- « cience d'autrui (5) ? »

(i) Simpliciut Comment, in Enchir., édit. Didot, p. il4.

(2) Av ziç ffs SoLipipy xpau-yaÇe (Ttolç h tw ftédw, w Kat^ap, èv t^ cr^ eipyjvvî ota 7rà(7;^w ; Ayw/zsv g;rl rôv «vQyTraTov. KuvexGJ Se KoiÎŒap riç ÊffTiv >5 àvBynoLTOç àXXog-, ij ô xaT«7re7ro|:xywf owtov xat w XaTpevee, o Zeuf ; aXkov T£và èTrixoîkeÎTOLtf in exstvov ; oO TrgTrstcrrat 5' o Tt «v Txàuis'/^ Toy- Twv, oT« £xgtvof awTov Y^fAvâÇet. (Epict., DisserL, m, ch. 22, § 55, 57.)

(3) . . . AXXà xai Twv ^oyfMtruv ap/sh ôsXw. x«i riç aoi tûcwtïîv tîjv

fSS nie PART. - GH. VIU. ~ MORALE CHRÉTIENNE.

a Quand tu approches les princes et lès grands, sou- « viens-toi qu'il y a Ik-baut un plus grand prince en- « core qui te voit, et k qui tu dois plaire plutôt qu'aux « autres (1). »

a L'homme de bien doit soumettre son àme an maître <r et au régulateur de toutes choses, coAme les bons cioc toyens obéissent aux lois de la cité (3). »

<x J'ai déplu k quelqu'un qu'on honore et qu'on rea doute : Que m'importe ? Je sais celui k qui il me faut a plaire, k qui il faut obéir et me soumettre : c'est k Dieu oc et k ses ministres (5). »

Saint Justin cite cette maxime de la loi chrétienne : « Ne soyez pas inquiets de la nourriture et du vêtement ; a ne valez-vous pas mieux que les oiseaux et les bétes ? «( Dieu les nourrit : votre Père céleste connaît vos be- <( soins. »

Il faut lire le commentaire de Simplicius sur le chapitre 30 du Jfanuel; il se rapporte à la pensée que nous citons :

ce II y a, dit-il, des devoirs envers les princes et les sujets. Les si^ets doivent obéir en tout à leurs princes légitimes, exécuter de tout leur cœur leurs ordres, et les honorer comme leurs bienfaiteurs après Dieu... Que si ces princes ne sont bienfaiteurs que de nom, et négligent leurs devoirs envers leurs sujets, on peut les bl&mer comme de méchants princes ; mais on n'est pas dispensé de leur obéir en tout ce qui ne blesse pas la conscience, » (Simplic. in Enchir., ch.xxx, édit. Didot, p. 91.

■ (1) OTav ehiviç npôç Ttvot twv v;rgpe;^ovTwv, /!*é{AV>50'0 ort xat o^^o; àvfiaOsv jS^ÊTrei rà yt^vof^eva, xat ore Èxe(v&> w Bsï f*â>Xov ccpe^xecv^ 5 TovTw. (Epict., Di88„i, ch. 50, § i.j

(2) ÉPiCT., Dissert., i, ch. 12, § 7.

(3) E7W 5 ?/w Ttvi,uc Bel «psoTcetv, Ttvt OTroTSTâ/ôat, rin Trsids^at* Tû ôeû x«l Toîf pgr' exetvov. (EpiCT., DUS., IV, ch. 12, § il.)

MORALE Païenne. 259

Mous lisons chez un moraliste païen :

c( Dieu est notre auteur, notre père; il prend soin de «c nous. Cette pensée ne nous délivrera-t-elle pas de (( toute inquiétude? Mais je n*ai pas seulement de quoi c( manger! Comment font donc les esclaves, les fugitifs? a Sur quoi comptent-ils, quand ils s'échappent? Est-ce sur «c un revenu, sur des esclaves, sur des v^ses d'argent? Ils « n'ont rien qu'eux-mêmes, et cependant la nourriture ne « leur fait pas défaut ! Faut-il que le philosophe soit infé- « rieur aux animaux qui se suffisent à eux-mêmes, ne « manquent ni des aliments, ni de rien de ce qui convient c( k leur nature (1)? »

c( L'homme de bien peut-il craindre que la nourriture « puisse lui manquer? Elle ne manque ni aux aveugles, « ni aux boiteux. Elle manquerait k l'homme de bien ! « Le bon soldat reçoit sa paie; l'artisan, le cordonnier « trouve son salaire. Dieu négligera-t-il ainsi ses instmc( mcnts, ses ministres et ses témoins, ceux dont il se sert c( comme d'exemples pour instruire les ignorants, et ap- « prendre aux hpmmes qu'il existe, qu'il gouverne le c( monde avec vigilance, et que l'homme de bien ne peut rec( cevoir aucun mal, ni pendant sa vie, ni après sa mort (2). »

c( Hercule ne s'affligeait pas de laisser ses enfants or- « phelins. Il savait qu'il n'y a pas d'orphelins dans le <( monde, et que tous les hommes ont partout un père qui (( veille incessamment sur eux (3). x>

(1) ËPICT., DiSBert.y I, ch. 0, § 7, 8, 9.

(2) Ovtdnç 6 Beoç àiJuùsï tg5v «utoO èntTriBèXffMTùnVf xal ^taxovuv, xac

tg5v ^apTvpuV) oïç^ovotç ^(^prî'cotL Trapa^sty/tace npbç toùç ccTrai^suTOu;... (Epict., Dis8., IV, ch. 26, §22.)

(3) Hîet yàp oTt oxt^siç èortv avBpfonoç opyavof, àWà TràvTwv «si xal deijvexûf ô TroTY^p sortv o xij^^favo^ (EPIGT., Di$ê,, m, cb. 24, § 15.)