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duction de nouvelles cellules : ainsi naissent les êtres divers, l’être

pluricéllulaire, l'être inférieur, puis l’homme; ainsi se forment et pour parer aux mêmes nécessités, les espèces, les sociétés. Les uns et les autres doivent être considérés avant tout comme des entités énergétiques de plus en plus complexes, ayant pris des formes ou des manières d’être appropriées aux exigences du milieu.

Envisageons désormais si le monde organique dans sa genèse et dans son évolution est effectivement conforme à ce processus. Nous

verrons ensuite ce qu'il faut penser en énergétique, de la notion

société-organisme proprement dite.

Le développement de la réaction vivante est assuré au premier chef, comme nous l'avons vu, grâce à la croissance, représentant un premier phénomène de la multiplication cellulaire, et dans un but énergétique.

Sa continuité, qui devrait logiquement être arrêtée avec l’existence de la cellule même, est ensuite et successivement assurée par une nouvelle reproduction d'éléments cellulaires.

Des phénomènes identiques s’observent chez l’homme. Ce sont là les deux premiers moyens mis en œuvre par la nature pour entraver la cessation de la réaction. L'homme vivant, bien qu'il ne puisse échapper à la mort, sait néanmoins dans une certaine mesure éluder cette loi. La reproduction n’est qu'un moyen détourné de résistance à la mort; elle lui permet de soustraire à la disparition une partie tout au moins de son être. | |

Deux êtres de sexes différents s'unissent en ordre principal en

vue de mieux atteindre le but énergétique de la réaction initiale. Ils

constituent le groupement humain le plus simple. Puis, que voyonsnous se produire? Dans un endroit déterminé et toujours pour atteindre ce but, nous voyons naître un nombre d'organismes vivants, plus grand que celui des organismes dont ils sont issus, et ainsi se constitue le groupement au second degré, la famille. L'enfant à la naissance ne peut puiser par ses propres moyens les énergies nécessaires à la continuité et au développement de sa réaction vivante : sa mère les lui fournit pendant un certain temps. Toujours en vue d’atteindre le même but, les familles attachent à leur service des esclaves, puis se groupent et forment des communautés plus ou moins nombreuses. À un degré plus élevé apparaissent des agrégats de plus en plus importants, puis les peuples. Un peuple ou des peuples constituent des nations. Celles-ci à leur tour peuvent s'unir. On dira dans le langage courant qu'il y a des sociétés et que celles-ci toutes ensemble représentent la Société, celle-ci comme celles-là s’efforçant d’assurer. de mieux en mieux la continuité de leur réaction vivante, en captant, en transformant, en utilisant et JReaoe sans cesse les énergies,

Mais on pourra objecter que l’on observe dans la vie courante des phénomènes de convergence, des tendances au groupement qui, tout . en répondant aux mêmes nécessités que nous venons de reconnaître à la base des diverses formes associatives AS ne peuvent néanmoins leur êtré assimilées.

Les hommes, pour mieux atteindre un but ou des buts énergétiques, s'unissent fréquemment, occasionnellement ou même d’une facon durable sans que l’on puisse en inférer qu'ils forment entre eux des familles, des tribus, des nations! Ils peuvent tenir des réunions, manifester en commun, former des corps constitués, des confréries, des mutualités, des syndicats, des associations de toutes espèces, des agglomérations, etc., et nous n’y trouverons rien de comparable à ces entités que nous venons de définir. |

Nous touchons ainsi au cœur de la question et nous allons pouvoir reconnaître ce que représente, rs d'un point de vue énergétique, la notion organisme.

On peut, comme l’a fait Solvay, exprimer par des formules la valeur physio-énergétique de l’homme normal et vivant dans des conditions normales. Etant donné les liens qui s’établissent, entre les hommes, lorsqu'il s’agit de mieux atteindre le but énergétique de leur réaction vivante, ces formules sont différentes, lorsque nous envisageons le groupement d'hommes qui forment, par exemple, une société. On ne peut plus dans ce cas différencier uniquement les organismes en raison de leur valeur individuelle, c’est-à-dire de celle qui exprime la quantité totale d'énergie qu'ils sont capables de fournir isolément pendant l’unité de temps. On ne peut plus l’envisager en lui-même et pour lui-même exclusivement. «Il doit, écrit Solvay (1), être considéré dans ses rapports énergétiques avec la société. En d’autres termes, de même que l’on ne saurait considérer une société comme étant simplement une somme d'individus, de même l'énergie sociale ne sera pas purement et simplement la somme des énergies individuelles utilisables des hommes qui la composent. Il est bien vrai que chaque homme conserve au sein du milieu social en tant qu'organisme, son ?ntérêt physio-énergétique et que la vie sociale même doit tendre sans cesse à le mener vers un rendement meilleur, c'est-à-dire à mieux assurer le fonctionnement de sa réaction organisée, productrice d'énergie, et aussi à prolonger la durée de celle-ci; mais la société dans son ensemble a, de son côté, surtout intérêt à ce que l'énergie disponible fournie par tous les organismes qui la composent soit utilisée, aussi complètement que possible au profit de

(1) E. SoLvay. Formules d'introduction à l'Énergétique physio el psychosociologique, p. ?1.

tous, fût-ce même parfois au détriment de l'intérêt de quelques-uns, en vue d’un rendement social sans cesse supérieur. »

Si donc l'étude de la réaction vivante nous a déjà permis de nous rendre compte de la nature des liens d’interdépendance existant entre les individus et qui font apparaître leurs rapports réciproques, puis leurs rapports avec le tout, avec la société, avec un caractère de haute nécessité, qui fait qu'ils sont plus que des manifestations de solidarité facultative, nous venons de voir qu'ils y trouvent aussi leur intérêt, l'une et l’autre étant favorisés par les conditions de structure et de fonctionnement de l’agglomérat vivant. |

« L'individu ne se suffit pas à lui-même, écrit von Jehring (1} dans sa Philosophie du Droit, il ne crée pas de ses propres mains tout ce dont il a besoin; il entrera donc en relation avec ses .semblables. » :

« Le hasard prodigieux qui a rendu la sation possible, dit Rodbertus (2), consiste en ce que le travail en commun est plus productif que le eut isolé. Seul, l’homme produirait à peine de quoi vivre.»

Les différences de la Rte -organisme avec les « réunions » et associations sautent donc aux yeux. On découvre à celles-ci deux caractères typiques : il y a dans chaque réunion aussi bien que dans

chaque association, accord de volontés et communauté de but. Le

lien n’y apparaît pas avec un caractère de nécessité absolue et n’englobe pas toutes les manifestations énergétiques dans lesquelles se concentre la vie des individus qui y participent. Une réunion est une assemblée non organisée et d’une durée éphémère; une association est un groupement volontairement Fou en vue de la poursuite d’un but énergétique commun.

Dans « l'organisme », au contraire, il faut voir un Re nenonl

d'êtres vivants Et tous ensemble: à la réaction vivante d’en-

semble, dans une permanence obligée et profitable des rapports sociaux, mettant tout en œuvre pour capter et utiliser la plus grande somme possible d'énergie. Ce groupement, en outre, doit être durable et posséder en lui-même et en pleine indépendance, tous les éléments nécessaires à son développement.

I faut enfin qu'à l'instar de ce qui Sbaer vo chez l'être vivant, l'unité du tout y devienne à la fois un moyen et le but de ses propres parties constituantes. I1 faut qu’il y ait, suivant les expressions de Fouillée (3), finalité réciproque interne et finalité externe. Les par-

(1) R. VON JEHRING. La philosophie du Droit.

(2) Cité par VANDERVELDE. Le Collectivisme et l'évolution industrielle, p. 9. 1906, Paris, Cornély.

(3) A. FOUILLÉE, Les Eléments sociologiques de la morale. Alcan, Paris, 1905,

ties de l'organisme sont moyens les unes par rapport aux autres et par rapport au but et au tout. Puis, le tout et les parties prennent pour moyen, le milieu extérieur, source de toute les énergies, sy adaptnt pour l’adapter en fin de compte à eux-mêmes, pour se conserver et se développer en vertu de la finalité externe.

On y découvre donc une structure qui en représente l’aspect statique. On y voit aussi un côté dynamique, le fonctionnement, et qui dépend de la structure. Structure et fonctionnement ne font qu’un, au point de vue de l’action réciproque interne. |

Lorsque nous nous trouvons en présence de groupes d'animaux, nous pouvons adopter pour critérium de l'organisme, les conditions dans lesquelles l'animal isolé se trouve au point de vue de son existence, si on le sépare du groupe. S'il peut continuer à vivre, dit Ostwald (1), après avoir quitté le groupe, sans que son état éprouve de changement essentiel, nous ne considérerons pas le groupe comme un organisme. Quand, au contraire, l'individu ne le DARITER pas, le groupe constituera pour nous un organisme. |

Voyons maintenant si la notion organisme s'adapte au point de vue humäin, en d’autres termes, s’il existe une société ou des sociétésorganismes. |

Si l’on veut voir, dans la notion organisme avant tout une entité de forme, composée de parties contigues et ordonnées en vue de fonctions communes, il est certain que les sociétés ou la société humaine ne peuvent être identifiées avec des organismes. Les divers éléments qui en font partie ne sont pas agglomérés à la manière des éléments dont l'association constitue un être vivant proprement dit et que nous sommes accoutumés à dénommer organisme. Mais si l’on veut bien considérer dans l'organisme spécialement ce qui fait son caractère essentiel, c’est-à-dire le fonctionnement, relativement à une fin déterminée, il devient légitime incontestablement d'adopter la notion qué renferme ce terme pour caractériser certains groupements durables formés entre les hommes.

Comment faut-il donc se représenter le fonctionnement d'un groupement ou des groupements humains? Observe-t-on chez eux. une finalité réciproque interne et une finalité externe?

Quand peut-on dire qu'ils portent en eux, en pleine indépendance, tous les éléments nécessaires à leur développement et de manière à pouvoir être considérés comme étant des organismes.

(1) OSTWALD, L'Energie, p. 221

On peut présumer, si l'on tient compte notamment des principes postulés par l’Energétique biologique, que si les hommes furent contraints dès l’origine de s'unir, c’est qu'ils devaient parer avant tout aux besoins de leur subsistance et qu’ils avaient la préoccupation d'organiser au mieux leur défense contre les éléments extérieurs.

On peut présumer aussi que cette union ne fut pas primitivement permanente et que les hommes n'agirent d’abord en commun que pour s'assurer tout ce qui était requis par leur besoins physiques les plus impérieux. Ge ne fut vraisemblablement que plus tard que l'on vit apparaître des liens permanents, puis organiques, soit qu'ils eussent appris à apprécier les avantages inhérents à l'association, soit qu'ils y fussent contraints par d’autres hommes.

Les agglomérats primitifs ne pouvaient dans ces conditions être que peu importants à l’origine, tout au plus locaux ou répartis sur des régions de faible étendue. Ils étaient suffisants que pour permettre aux individus qui en faisaient partie de trouver en eux le moyen capable d'assurer le développement normal de leur vie matérielle. Parfois d’ailleurs, une châine de montagne, la mer, un fleuve ou quelque rivière imposaient des limites à leur extension. Maïs, peu à peu, avec le temps et l'expérience, des besoins nouveaux surgirent “qui donnèrent lieu à des rapports d’un nouvel ordre, linguistiques, religieux, esthétiques, puis moraux et juridiques et qui contribuèrent à renforcer la cohésion du groupe primitif. Après avoir pratiqué une même manière d'agir, les hommes d’un même groupe adoptèrent insensiblement une même manière de penser. À une communauté faite purement d'intérêts se surajouta une communauté d’aspirations et de désirs. Chaque individu prenait conscience de ce que le groupe était pour lui et acceptait de renoncer à certains avantages et même à s'imposer Certains sacrifices dans l'intérêt de la collectivité. La puissance de celle-ci s’en trouvait accrue et lui permettait d'accroître à son tour la somme de bien-être de chacun. C’est de tout cela que l'on vit naître chez les individus le sentiment qu’ils étaient rivés les uns aux autres dans une solidarité obligée et d’ailleurs utile et c’est de la force de ce sentiment avant tout que devait dépendre l'existence des groupements.

Nous dirons donc que ces groupements deviendront des organismes, dès qu'ils possèdent en eux-mêmes tous les éléments nécessaires à leur développement, c’est-à-dire qui permettent aux individus composants, si pas à tous du moins au plus grand nombre, d'assurer la satisfaction de leurs besoins physiques les plus immédiats, par une adaptation la meilleure de la collectivité aussi bien que de chaque individu au milieu; puis de leurs besoins culturels et dans une mesure suffisante que pour qu'ils y trouvent un minimum de bien-être : tous les groupements dans lesquels ces conditions sont

remplies et de telle manière qu’ils soient durables, peuvent être considérés, quelle que soit leur importance numérique, Comme des organismes.

Ceci ne revient pas néanmoins à dire que les sociélés-organismes qui ont existé dans le passé ou qui subsistent de nos jours, qu’il s'agisse de tribus, de peuplades inorganiques ou de peuples organiques, tels des duchés, royaumes, empires, républiques, doivent être considérés comme ayant représenté ou devant représenter pour les individus ou groupes d'individus qui en font partie le meilleur moyen d'adaptation au milieu et susceptible de satisfaire leur idéal. Par des actes de volonté individuelle ou collective, des individus comme des groupes d'individus ont pu se voir privés de. la faculté de rester unis, en pleine indépendance et dans les conditions les plus conformes à leurs besoins, leurs intérêts et leurs aspirations. Il est. d'observation courante que lorsqu'un groupement qui à pu subsister pendant un temps suffisamment long en tant qu'organisme, est absorbé par un autre groupement, plus nombreux et plus fort, l’absorption devient rarement complète sinon au bout d’une période infiniment longue et elle ne peut le devenir intégralement que si, grâce à une politique suffisamment judicieuse, la majeure partie des individus du groupe absorbé finit par retrouver, sous le régime du con-” quérant, la possibilité de pourvoir à ses besoins inférieurs et supérieurs dans des conditions au moins égales à celles du régime primitif.

Toutes les tentatives faites dans le passé pour assujettir, par une politique de violences, des peuples jusque là libres, et bien adaptés à leur sol, ont pu certes aboutir à diverses époques à la constitution d'empires vastes et puissants, mais l'histoire est là qui atteste que toujours leur durée fut éphémère et que jamais au surplus, les peuples n’y vécurent heureux. Est-ce à dire que seuls les organismes sociaux, indépendants ou sous la dépendances actuelle d’autres organismes et qui prirent naissance aux temps les plus lointains survi-: vront dans l’avenir, sans que rien ne puisse modifier leur caractère? La loi du groupement progressif postule que les éléments vivants les plus simples comme les plus complexes tendent de plus en plus à s'unir pour réaliser communément leur fin, c'est-à-dire tendre de mieux en mieux vers un rendement maximum. Or. que voit-on se produire dans les groupements humains. Les progrès réalisés sans cesse dans le domaine du savoir, de plus en plus spécialisé et généralisé, ont pour conséquence d’une part, d'augmenter les possibilités de production à un point de vue qualitatif aussi bien que quantitatif et subsidiairement les besoins corrélatifs à satisfaire chez un nombre sans cesse croissant d'individus. Le développement prodigieux pris par les moyens de communication, puis la spécialisation à outrance comme aussi la nécessité de disposer de produits naturels qui n'exis-.

Te ? Es

tent que dans certains pays concourent à accroître l'interdépendance des peuples, et au point de les rendre tributaires les uns des autres. Une tendance identique se révèle de plus en plus dans le domaine intellectuel et moral. Les besoins culturels demandent, pour être satisfaits, à pouvoir se développer au-delà des frontières. Il s'avère de plus en plus aussi qu’il existe une conscience mondiale. Les associations internationales d'intérêts matériels aussi bien que culturels e multiplient, s'étendent sans cesse. Des liens qui portent sur des objets de plus en plus divers s’établissent, plus nombreux de jour en jour. |

Il semble, en un mot, que l’on s’achemine insensiblement et naturellement vers la constitution d’un organisme plus vaste, plus puissant que tous ceux que l’on a tenté de réaliser, par la violence ou des artifices divers, dans le passé; un organisme, qui tout comme les autres, se caractérise par une finalité réciproque interne, englobant un nombre de plus en plus formidable d'individus ou si l’on préfère, de groupes d'individus et se développant sur une étendue de territoire qui embrasse les divers continents. Cette tendance est conforme aux principes postulés par l'Energétique, car la loi énergéto-dégradatrice acquiert seulement toute sa valeur, toute sa portée lorsqu'elle est appliquée, non pas à l’égard d'organismes particuliers, mais au profit de «l'immense organisme », comme l’appelait Comte, et qui s'appelle l'humanité. Et c’est l'humanité qui représente pour l’énergétiste l'organisme vrai, définitif, dans lequel il veut voir fondre, sans frontières, toutes les cellules, toutes les réactions vivantes que sont les sociétés particulières,