CHAPITRE VI

DE L\ VIE DES ANIMAUX, ET DE CELLE DE l’hOMME EN PAKTICULIEE. DE LA E'OUIMATION DU FLUIDE NERVEUX ET DE LA VIE SPIRITUALISÉE,

IjC mouvement de la Aae des végétaux n'a d’autre but que d’entretenir chez eux une circulation unique, destinée à pourvoir au développement et à la nourriture de leur organisation. Il n’en est pas ainsi des animaux : leur vie doit en outre leur procurer des sensations et servir à faire exécuter leurs déterminations; elle fournit, en conséquence, à deux autres circulations, dont je vais examiner la formation et l’usage.

La glande cérébrale chez les animaux s’empare des rayons solaires que le sang artériel lui apporte, et, dans une élabol atioii admirable , elle en compose un fluide

PSVCllOLOGlii

MO

presque aussi subtil que la lumière , mais qui conserve encore assez de parties saisissables pour devenir l’objet d’une circulation organique : c’est la seconde modilication vitale du corps humain; elle a beaucoup d’analogie avec le lïuide électrique. Le cerveau lui donne l’impulsion par un mouvement alternatif de contraction et de dilatation, analogue à celui dont j’ai expliqué le mécanisme en parlant du cœur. La circulation nerveuse se divise, comme celle du sang , en artérielle et en veineuse (*) ; elle se répand dans le système de la nutrition particulière à chaque organe, et forme l’affectibilité du corps , que mai à propos on con-

{*) Celte division de la circulation nerveuse en artérielle et veineuse a été reconnue par le docteur Magendie, qui l’a constatée par des expériences, La marche de la nature dans la circulation sanguine la rendait probable , et l’on verra plus lard qu’elle est une nécessité démontrée par le laisonnement. Le Iluide nerveux forme l’affectibilité, comme le sang forme l’excitabilité, en se répandant dans le système de la nutrition des organes qu’il active : aussi les membres paralysés languissent et s’amaigrissent.

PIîYSTOLOCJOIK. 141

fond avec la sensibilité sensuelle de l’âme. En effet, le cerveau sécrète un fluide qui circule dans les nerfs : les uns sont destinés anx mouvements ; ils partent de l’encéphale ou de ses dépendances , et se rendent aux extrémités : les autres nous donnent des sensations , et reviennent de toutes les parties à l’encéphale. Cette distinction entre l’agent de la volonté et celui des sensations a été reconnue par le docteur Magendie : on eût dû la faire depuis long-temps ; car , dans certains cas pathologiques , les sensations survivent aux mouvements ; et , dans d’autres plus rares , ce sont les mouvements qui survivent aux sensations (*).

(^) Dans un hiver rigoureux, un invalide leva le couvercle presque rouge d’un poêle en fonte, sans s’apercevoir qu’il s’était profondément brûlé ; je me rappelle avoir lu ce fait dans les anciens Mémoires de l’Académie de Médecine. Il existe , au surplus , beaucoup d’autres phénomènes analogues* Nos sensations naissent à l’occasion des impressions que l’affectibilité a reçues : il faut donc que le fluide nerveux ait formé celte affectibilité avant de nous communiquer des sensations. Il n’eu est pas de même des mouvements; la vie spiritualisée qui les fait

psvr.HOï.rK.n:

Noire corps ne sent rien , mais il est all’ectible, et le fluide nerveux, qui forme son aftbctibilité , émeut la sensibilité de Famé en lui rapportant les commotions qu’il a reçues. Coupez les nerfs, la communication est interrompue, et les organes ne donnent plus de sensations. La compression des trajets nerveux est encore plus remarquable ; car on peut , quand elle vient à cesser, suivre l’invasion du fluide nerveux dans un membre engourdi , et observer les progrès du rétablissement de ses rapports avec la sensibilité ; on les avait suspendus, on les sent renaître : c’est en quelque sorte faire et défaire. Il semble qu’on ne peut guère après cela méconnaître l’existence du fluide nerveux. C’est une modification \itale destinée à unir Vimpressionabillté du corps avec la sensibilité de Famé.

exécuter suit les nerfs artériels comme des conducteurs , lorsqu’ils vont se rendre dans le système de la nutrition pour former l’affectibilité et perfectionner l’excitabilité musculaire. Le docteur Bogros a prouvé la circulation nerveuse en injectant avec du rpercure la plupart des nerfs,

VirVSiOJ

Personne n’ignore qu après la mort on obtient, à l’aide du fluide galvanique, des contractions musculaires semblables à ceb les que la volonté déterminait pendant la vie, et l’on sait maintenant que le cerveau de certains animaux , tels que la torpille et le gymnote électrique , sécrète du fluide électrique [*) ; en sorte qu’on peut regarder comme une vérité démontrée que la vie est un fluide analogue au fluide électro-magnétique, et que, comme lui, elle doit son origine aux émanations solaires.

Le cerveau est le centre de l’aflectibilité ; toutes les impressions reçues par les organes viennent s’y peindre : c’est un écho où les atteintes portées au corps retentissent dans un point en contact avec l’ânie ; celle-ci en éprouve des émotions nommées sensations ; c’est au spirituel une traduction que le fluide nerveux lui en fait.

L’affectibilité est la sentinelle du corps; c’est la voix qui lui sert à nous commu-

f ) Observofioï}^ zonlogiciiiei^ > tome 1 , fiage 49,

PSYCHOLOlUE

niquer tout ce qui Taffecte : le Ihiide nerveux , après l’avoir formée , revient au cerveau , et s’en échappe en partie pour envelopper la sensibilité de l’âme qui l’attire par une sorte d’aspiration; une portion du fluide nerveux abandonne alors la circulation pour entrer au service de la volonté, qui r associe désormais à tous ses actes.

C’est ainsi que se forme la troisième et dernière modification de la vie humaine ; je l’appelle vie spiritualisée. 11 ne s’agit plus du mécanisme de la respiration, ni d’une sécrétion que le cerveau prépare, mais d’une élaboration toute spirituelle qui entraîne la vie hors du mouvement organique , en la portant dans le travail des pensées , où elle reste à la disposition de Famé Ç).

La vie spiritualisée fait mouvoir le corps sans lui appartenir , elle obéit à une circu-

P) Uame, en quittant la terre, entraîne la vie tualisée, qui l’enveloppe comme un voile lumineux : on en trouvera deux exemples dans la suite.

PÏIYSIOÏ.OGÏQUE, 145

lation toute spirituelle , tandis qu'au contraire le fluide nerveux se répand par une circulation purement organique. S'il en eût été autrement, d’une part, l’ame, en en suspendant le cours , se fût soustraite aux sensations douloureuses, et de l’autre, l’impulsion organique eût entravé l’exécution des mouvements volontaires.

Ainsi la nature des choses suffit pour démontrer par le raisonnement l’existence des deux modifications vitales que je viens de signaler; car les mouvements volontaires circulent spirituellement , et le fluide nerveux matériellement , en sorte que les sensations qu’il nous procure sont indépendantes de la volonté. Les phénomènes du somnambulisme lucide, dont je rendrai compte, ne laissent aucun doute à cet égard.

Penser est un travail que notre intelligence fait sur notre sensibilité , et , comme en ce monde la vie est associée à toutes nos sensations, elle l’est aussi nécessairement à tous nos actes. J’ai déjà dit que notre àme l’entraîne dans le niouvement de son action

PSYCHOLOfilK

spirituelle, et c'est ce qui lui donne le moyen d'agir ensuite sur le corps, qui, par sa nature, lui est étranger; elle n’aurait, sans cet intermédiaire , aucun pouvoir sur lui(*). La vie spiritualisée ne conserve pas assez d’éléments matériels pour mouvoir immédiatement l’organisation; mais elle agit sur l’affectibilité nerveuse, et celle-ci sur la contractilité musculaire.

En eftét la vie spiritualisée dans l’exécütion des mouvements volontaires suit les nerfs comme des conducteurs, et se perd avec eux dans l’excitabilité des muscles en la contractant (**) : chaque mouvement dépense, en conséquence, une portion de vie spiritualisée ; mais elle se renouvelle

C’est à cause de cela qu’après des exercices fatigants ou une longue veille quand ou a beaucoup dépensé de vie, les mouvements deviennent difficiles, et la volonté les fait péniblement exécuter , quoique son énergie morale soit la même. Voyez ce que je dis plus loin de la cause du sommeil.

Une partie de la vie spiritualisée dont nous disposons dans les mouvements volontaires ne l'evient pas, et se per)3 d^tus l’évaporation de la chaleur vitale.

pnY^TOT-OGiorE. 147

sans cesse et s’accumule pendant le sommeil, car dans cet état nous dépensons fort peu, et le fluide nerveux coiilinue à se spiritualiser en s’échappant vers notre âme.

Les trois modifications vitales que je viens de signaler sont une condition né-

cessaire de Funion de l’être spirituel avec la matière. En effet , l’existence végétative du corps Feût laissé complètement étranger à la sensibilité de Famé, si une modifica^

tien de sa vie ne l’eut mis en rapport avec elle F) ; et , d’im autre côté , la volonté de celle-ci n’eut pu disposer des organes sans le secours d’un agent intermédiaire qui lui obéit.

La vie huffiaine remplit ces diverses conditions en éprouvant trois modifications difFéî mtes,qui se produisent les unes par

les autres et sont tellement liées entre elles

Les trois modifications de la vie humaine se rencontrent et s’unissent dans le système de la nutrition particulière à chaque organe : c’est là que l’excitabilité, l’affectihilité et les mouvements volontaires trouveront un théâtre oh chacun d’eux joue son rôle.

i'SY(JIOLO(.ÏE

que leur ensemble ne présente qu’un tout. Cependant elles ne se confondent pas ; car, de même que le fluide nerveux séparé du sang n’y rentre jamais, de même aussi la vie spiritualisée ne retourne plus dans la circulation nerveuse qui l’a produite : néanmoins ce dernier phénomène peut se manifester accidentellement , et c’est ce qui constitue le somnambulisme lucide, dont je parlerai plus tard.

On vient de voir que nous puisons le principe de la vie animo-végétale dans l’air que nous décomposons en le respirant.

Elle circule avec le sang , qui la porte dans le cerveau ; cet organe l’en sépare et produit le fluide nerveux ; celui-ci forme ensuite la vie spiritualisée en abandonnant la circulation organique, pour entrer au service de l’âme et devenir son agent.

Ainsi les trois modifications de la vie humaine sont produites les unes par les autres , et remontent du corps à l’âme dans l’ordre progressif que je viens d’indiquer ; mais , quand on examine la puissance qui

innsiOLoGïOi-t:.

les forme, on reconnaît qu’elle suit une marche toute contraire , et qu’elle lie ces mêmes modifications entre elles, en des« Cendant de Famé au corps dans un ordre précisément inverse.

En effet, noire âme attire la vie qu’elle s’approprie par une sorte d’aspiration spirituelle (*), et par là elle devient la cause principale du mouvement de la circulation nerveuse : celle-ci communique aux organes de la poitrine la puissance de décomposer l’air pour s’emparer des rayons solaires qu’il contient , et ce sont eux qui, mêlés avec le sang, produisent ensuite l’excitabilité du cœur, dont les contractions et les dilatations mettent la circulation sanguine en mouvement.

On voit, par cet exposé , que les diverses

P) On verra par la suite que la vie spiritualisée prend une altaclie aux plexus solaires et cardiaques, où réagissent tous les mouvements de l’ame : c’est une des causes de la continuation de la respiration pendant le sommeil; et, quant à l’aspiration spirituelle, que je ne fais qu’indiquer, je m’eu expliquerai dès que lu vie sera mieux cmiiiue.

loü l‘SVCllOLMGl£

inodijicaiions vitales (ievien:|ient les éléments le^ unes fies autres, eu s’élevant par degrés du corps à Tâme , tandis que la puissance de les former descend de même progressivement de Tâme au corps.

Ceci bien entendu peut donner une idée de notre existence sur la terre, et de la manière dont le physique et le moral communiquent entre eux.

En effet , les sensations de la sensibilité sensuelle nous sont transmises par les modifications vitales qui unissent le corps à râme dans Tordre que j’ai indiqué d’abord, tandis que celles de la sensibilité morale et Texécution des mouvements volontaires partent de Tâme et suivent la progression inverse pour arriver à l’organisation (*).

(’) L^union des trois modifications dont se compose la vie humaine peut être détruite dans une partie du corps : tel est le résultat de la paralysie, où le membre attaqué est réduit à la vie animo-végétale seule. Les sensations sensuelles nous sont communiquées dans l’ordre suivant : la vie animo-végétale, le fluide nerveux, la vie sj)iritualisée» Les mouvements volontaires s’exécutent dans la

MnSlOLOlilQlE. loi

On peut considérer la vie humaine comme un fluide animalisé par le jeu des organes qui le forment, et qui le dépouillent ensuite peu à peu de ce qu’il avait pris de matériel dans la circulation sanguine , pour le mettre en rapport avec la sensibilité de l’être spirituel. Matériellement parlant, notre âme n’est nulle part, puisque nulle part on ne peut la saisir Q ; elle n’est accessible qu’à la sensation, et la vie, qui sort de la circulation organique pour lui donner cette espèce de toucher spirituel, n’y rentre plus et reste à la disposition delà volonté.

Le mouvement est une création intermédiaire entre l’esprit et la matière ; il est

progression inverse : la vie spirilualisée, le fluide nerveux, la vie animo- végétale.

('^) On retient une âme par sa sensibilité > comme on relient un corps par ce qui forme sa consistance; voilà pourquoi l’illusion des rêves la captive malgré sa volonté. Au surplus, l’âme reçoit les sensations entre le cerveau et le cervelet ; c’est de là et profondément que part l’action des pensées , pour venir s’exécuter dans les lobes antérieurs du cerveau, par des mouvements qui le parcourent transversalement.

lo^ î>8V<>llOL0GIfi

l’élément de la vie. Celle-ci se matérialise d’abord pour s’unir au corps, et se spiritualise ensuite pour recevoir l’action de

ame.

La dernière modification vitale est tellement dégagée de toute matérialité qu’elle reprend la propriété lumineuse, que les rayons solaires n’ont, comme elle, que parce qu’ils sont aussi le mouvement hors de la matière ; mais la lumière du soleil est complètement libre , tandis que la vie spiritualisée est devenue l’agent de l’âme et lui obéit : c’est une lumière qui se trouve soumise à l’action spirituelle ; car, en s’y assimilant, elle s’est enchaînée aux mouvements de la volonté, qu’elle suit dans l’exécution des actes. Ç)

{*) Ordinairement nous n’apercevons pas la lumière de la vie spiritualisée, parce que l’affectibilité organique n’est pas de nature à en recevoir des impressions j mais cet ordre de choses change dans l’état magnétique , et les somnambules, dont l’affectibililé s’est spiritualisée par l’invasion de l’agent de la volonté dans la circulation nerveuse , se servent de cette lumière pour voir l’intérieur des corps» J’expliquerai ce phciiomcnc j)bysiologiquc en

PllVSlOLOGIQtE. 155

Telles sont les notions que j’ai recueillies sur la formation de la vie humaine : je les crois écrites sous la dictée de la nature; mais il est des gens , fort recommandables d’ailleurs , qui méprisent tout ce qui iTest pas la science telle qu’ils Font apprise ; et il suffit que le résultat de mes observations soit le fruit d’une autre méthode que la leur, pour qu’ils le rejettent sans examen. Ce n’est qu’avec les jeunes gens qu’on peut espérer d’ouvrir une discussion sur des idées nouvelles, et malheui*eusement leurs études les appellent ailleurs ; aussi les découvertes importantes ne croissent guère que sur la tombe de ceux qui les ont faites. Depuis des milliers d’années les philosophes s’efforçaient inutilement de remonter aux causes, aujourd’hui les savants en ont abandonné la recherche pour s’en tenir à l’examen des

parlant du soninambulisnie lucide, dont aujourd’hui la réalité n’est plus douteuse. J’engage le lecteur à revoir, au chapitre VII des r/jéones pliî/siqwes , p. 65 et 66, l’exalication de la manière dont la lumière ordinaire nous plTcctc.

154 l»S\CüOLOi;iE

effets, et, maintenant qu’ils ont laissé la vérité derrière eux , il est bien difficile de leur persuader de jeter vers elle un coup d’œil rétrograde. Cependant on ne peut nier que les hypothèses chimériques de la physique n’offrent aucune base aux systèmes de la physiologie , et l’on sera forcé d’avouer que , faute de connaître rintermédiaire qui unit la volonté à l’exécution des actes, on a souvent confondu le jeu du mécanisme des sensations avec la faculté de sentir. Quand on prend l’excitation des appareils nerveux pour l’âme , il est facile de conclure son anéantissement de la destruction des organes. La vérité est que la physique ne sait pas quel est le principe du mouvement , que la physiologie ne connaît pas mieux celui de la vie , et que la psychologie confond souvent le travail des pensées avec la puissance de penser. Cependant, malgré cette ignorance des causes, bien des gens , qui se prétendent exclusivement positifs, refusent tout examen et décident que certains phénomènes sont impossibles ;

l’IlïSlOLOGl^Li:.

tandis que d’autres espèrent arriver à la connaissance de l’être spirituel et des vérités absolues à l’aide d’une lumière toute ex-

ceptionnelle. Tel est l’état des sciences , et tant qu’on ne remontera pas aux principes, l’incrédulité du matérialisme et les rêveries du spiritualisme se disputeront notre foi et continueront à nous cacher la vérité (*).

Les relations de !a sensibilité de l’aine avec rafl’cclibilité du corps sont peu connues de la médecine ; aussi échoue-t-elie presque toujours dans les maladies nerveuses. On a vu que l’affectiljilité se forme dans la nutrition particulière à chaque organe ; c’est là , par conséquent , que se trouve le théâtre des souffrances que les maladies du corps nous font endurer. Le fluide nerveux paraît susceptible de peu d’altération , mais la substance des nerfs est nourrie par des sucs lymphatiques qui les parcourent, cl qui semblent exercer la plus grande influence sur la nature de l’affeciibilité . Les virus se propagent de même, de glande en glande, par les sucs lymphatiques, sans qu’on ait encore rendu un compte satisfaisant de la route qu’ils suivent. On ignore aussi la marche de la circulation cellulaire, que semble favoriser un mouTement général d’exhalaison et d’absorption. J’aurais peut-être pu essayer de me procurer quelque lumière nouvelle sur ce sujet important, mais les explorations de la psychologie physiologique ont porté mes observations d’un autre coté. J’engage ceux qui sont à meme d’étudier la nature à faire , à cct égard , ce que je regrette de n’avoir pas fait.

CHAPlTUE \ JL

DE LA IMAîSIEriE DOriT L AME USE DE .SES FACULTES DANS LES OL.GANES DU CORPS.

j'ai essayé de donner une connaissance générale des bases de la psychologie physiologique, et je me suis efforcé d'éviter l’obscurité; jusqu’ici j'espère m’etre expliqué assez clairement pour qu’un esprit méditatif puisse aisément me comprendre, et je me persuade qu’il en sera de meme dans le reste de l’ouvrage ; mais j’ai besoin que le lecteur n’oublie pas ce qui a précédé , et qu’il veuille, en me prêtant son attention, chercher dans ses propres observations une foule de conséquences que je ne fais qu’indiquer.

On a vu que nous devions nos sensations au fluide nerveux qui s’échappe du cerveau ir unir la sensibiO' de l’ànie au centre

MIY^lOLOr.ïOlK*

de rafVeclibilllé organique. Nos pensées ne sont ensuile qu’un examen des sensations reçues, et l’on conçoit que cet examen doit se faire nécessairement sur l’appareil et avec l’agent qui les a procurées , c’est-à-dire avec la vie et sur le cerveau.

En effet l’affectibilité du cerveau est l’éclio de l’affectibilité du corps; c’est un miroir où toutes les impressions reçues viennent se peindre. Une partie du fluide nerveux qui les apporte reste au service de l’àme, qui s’en sert ensuite pour reproduire sur le cerveau les impressions qu’elle veut examiner : il en résulte des sensations nouvelles , qui ne sont qu’une image plus ou moins fidèle de celles reçues primitivement; notre intelligence les compare, et c’est ainsi que s’exécute ici-bas le travail de la mémoire et celui des pensées.

l^a mémoire est donc une réaction de rintelligence sur la sensibilité ; mais Tâme était passive en recevant les impressions premières , tandis qu’elle est active en exécutant celles de nos souvenirs. Les unes et

J 58 PSYCÎIOLOGÎE

les autres nous donnent les mêmes sensa* lions; aussi les rêves, qui (comme je l’expliquerai bientôt) naissent d’une réaction de l’intelligence sur l’affectibilité , nous fontils éprouver tout ce que la réalité pourrait avoir d’attrayant ou de pénible.

Je vais ])arler maintenant d’un organe qu’il importe de connaître pour concevoir les relations de l’ame avec le corps. On le désigne sous le nom de plexus solaire et cardiaque : c’est une dépendance du grand sympathique , qui forme des entrelacements nerveux à la partie inférieure delà poitrine et vers la région du cœur. On conçoit que ces entrelacements nerveux indiquent plutôt un centre de sensations qu’un organe déterminé; aussi je ne parle des plexus que pour désigner le théâtre des réactions de Famé sur le corps. Tout le monde connaît l’influence que la joie et la tristesse exercent sur la circulation sanguine, dont souvent elles précipitent ou suspendent le cours. 11 est donc évident qu’il existe dans la poitrine un éçho des émotions pierales,

PÏIYSÎOLOGIQIE. lo9

et c’est lui que je signale sous le nom de plexus solaire et cardiaque.

La vie spiritualisée obéit à l’âme qu’elle enveloppe , mais elle a dans l’organisatioh deux attaches qu’elle n’abândonne qu’à la mort : F une au cerveau , àu point où le fluide nerveux se spiritualise, et l’autre aux plexus; et c’est là qu’elle traduit eil agitations physiques les mouvements qu’elle a reçus des affectidns morales. 11 en résulte des sensations consécutives que les nerfs renvoient au cerveau , et qui ne nous apprennent rien d’extérieur ; car elles n’ont d’autre objet que de renouveler les émotions qui les ont causées : tel est l’elfet spécial des souvenirs de la sensibilité morale (*). Nous ne sommes pas entièrement

Ç) Les nerfs se divisent en ceux qui appartiennent aux perceptions et aux mouvements, et ceux de la vie individueiie destinés aux fonctions organiques : les uns partent du cerveau, les autres du cervelet. Les premiers sont en rapport avec l’intelligence, et les seconds avec les émotions de l’ànie : c’est sur ceux-ci que les passions réagissent, ce qui lie l’existence de l’étre spirituel avec l’activité vitale de l’élre physique, Aussi les affections morbides des prin-

i(îi}

maîtres des sensations que nous recevons ainsi, puisque nous ne pouvons à notre gré ni les produire , ni complètement les arrêter (*). Cependant, comme elles sont dues à l’agent de la volonté , l’ânie y exerce toujours une grande influence , soit en retenant le mouvement de la vie spiritualisée qui les exécute, soit au contraire en s’y abandonnant pour les recevoir de toute la puissance de sa sensibilité.

cipaux organes de la vie, telles que ceux de la poitrine, de l’estomac, et surtout de la matrice chez les femmes, reagissent puissamment sur le moral des malades.

Par cette raison , quelquefois les douleurs morales survivent h leur cause. Une mère, en apprenant que son fils venait d’étre tué, éprouva dans la région du cœur des contractions qui l’étouffaient : la nouvelle était fausse ; son fils arriva, et ce ne fut que long-temps après qu’elle parvint à arrêter ses pleurs ; des sanglots continuaient à la suffoquer malgré elle. Les peines morales causées par la tendresse peuvent être mêlées de quelque charme ; car elles donnent à Pâme la conscience de son immortalité : au contraire , les souffrances de la sensibilité sensuelle , causées par les affections morbides des organes , constatent leur destructibilité et nous font prévoir l’anéantissement du corps.

] /usage accroît Tempire que nous exerçons sur nous-mêmes, mais ce n’est qu’à Faide d’un travail long et pénible qu’on finit par maîtriser la réaction des plexus sur le moral. Néanmoins, quelques individus, au milieu des circonstances les plus orageuses , parviennent ainsi à isoler assez le travail de leurs pensées des agitations de Famé , pour continuer à pouvoir juger de ce qui convient le mieux à leur situation. D’autres , au contraire , et les femmes surtout, s’abandonnent à leur sensibilité et s’efforcent de se livrer sans réserve aux émotions qui les dominent. (*)

Les sensations partent de l’âme lorsqu’elles sont dues à la sensibilité morale , tandis qu’elles nous arrivent de l’extérieur

C^) Quand l’âme veut s’abandonner à sa sensibililé, au lieu de retenir la \ie spiritualisée , elle la livre aux mouvements que ses émotions lui communiquent afin d’en recevoir par réaction des sensations plus vives. J’ai vu des femmes commencer volontairement cette espèce de jeu et finir, n’en étant plus maîtresses, par tomber en d’effrayantes cnnvulsidns.

î‘SYClTOtOGir.

Ifâ

quand la sonsÜjilitc sensueilc les reeoit. La réaction de la yie spiritualisée sur les plexus est très apparente dans les premières, mais elle l’est moins dans les secondes , qui communément restent inaperçues. {*)

Ainsi le iîuide neryeux communique à l’âme les impressions que le corps a reçues en les traduisant en sensations , et celle-ci renvoie à son tour à rorganisation , par l’intermédiaire de la vie spiritualisée, les émotions de sa sensibilité qui se transforment en mouvements physiques. Deux foyers d’affectibilité servent dans la machine humaine à cette réciprocité d’action : l’un, placé au cerveau, est l’écho des impressions organiques; l’autre, placé dans les plexus , est celui des émotions de l’âme.

(’) Dans réîal magnétique lucide, l’affeclibililc générale acquiert une extrême susceptibilité, et les émotions que l’âme reçoit des sensations de toute nature se répètent distinctement dans les plexus : en sorte que plusieurs somnambules, attentifs aux répétitions de cet écho, les confondent avec les sensations premières, et s’imaginent voir et entendre par là.

HlYSIOLOGÏQrt!. 1(>?>

Il en résulte que les impressions de Taffectibilité se spiritualisent dans le cerveau , tandis qu’au contraire les affections morales se matérialisent en quelque sorte dans les plexus ("). Il est nécessaire de concevoir le mécanisme de ces communications pour comprendre une foule de phénomènes que j’expliquerai bientôt.

sensibilité s’y trouve enveloppée par la vie , en sorte qu’elle ne peut recevoir de sensations que par l’intermédiaire de cet organe : le fluide nepeux y porte les impressions physiques, et les plexus y renvoient le mouvement des affections morales. Je me suis quelquefois demandé pourquoi nous étions portés à presser sur notre cœur les objets de notre aniour ; en voici la raison : c’est que nous les rapprochons ainsi le plus près possible des mouvements de l’ame , qui se répètent tous aux plexus solaire et cardiaque.

p.sYrjiOï.oorE