GLAIS

Le nom de cette commune se trouve écrit de plusieurs manières dans les anciens titres : on écrivait parfois ClaieSy Clayes, Claids, Clées, Cleis; au xiii® siècle, c'était Cloes (1) ; au xi% on disait Cletdas.

Avant Térection de Londinières en chef-lieu de canton, Clais était du doyenné de Foucarmont. Les chanoines de l'église de Rouen nommaient à la cure , sur laquelle ils avaient juridiction; juridiction dont on pouvait appeler auprès de certain corps de chanoines choisis par le chapitre, et qui exerçaient \dL juridiction des hauts jours (2). Ce droit fut conféré au chapitre , dans le xii® siècle , par un archidiacre de Rouen qui renonça aussi à son droit

(1) Regestrum Visitalionum , page 531.

(2) Histoire de Rouen, (orne ii , page

page 191 1 édition 1710.

^ur les chapelles de Frefwy-en-Val et de Hamhurês (1). La possession de Téglise de Clayes fut confirmée à la cathédrale par le pape Adrien, vers H59. Plus tard, la <;athédrale reçut aussi de Tarchevêque Gilles Asselin» qui mourut en 1318 , une rente de 55 li>Tes à prendre à Bonne-Rue, paroisse de Clayes (2).

Le moulin de Clais était une dépendance du chapitre ; il fut donné à bail , en 1 689 , à Jacques de Glicourl , moyennant 500 livres par chacun an, payaiks en quattres termes esganlx, sçatwir : Saint-Michel , Noël, Pasqnes et Saint-Jean-Baptiste (3). On fit à ce moulin une réparation assez considérable en 1697.

En visitant l'extérieur des murs de Téglise de Clais , nous avons vu des pierres tuffeuses et un bloc de poudingue ; au chevet, la trace de trois fenêtres , comme à Fréauville et à Londinières ; à l'angle de la muraille , une colonnette 4ont le chapiteau présente deux têtes grimaçantes. Il nous paraît assez probable que cette colonne aura été replacée là au moment de la construction de la muraille du chevet, époque où le chœur a dû être diminué dans sa longueur.

L'intérieur de la petite église de Clais est aux autres églises de la contrée ce que la Madeleine , Notre-Dame- -de-Lorette, Saint-Vincent-de-Paîil sont aux autres églises <le Paris. Lorsque la grande porte est ouverte et que TOUS arrivez là, au moment où le soleil vient briser ses

(1) Description de la Baute-Normandie , tome i , page 403.

(3) Histoire de V église de Rouen, par &I. L. Fallue, lome i , p. 593, «t lome II, page 201.

^5) Archives de Londinières.

rayons sur les dorures des autels , vous vous arrêtez surpris; vous avez sous les yeux quelque chose de propre, de charmant, de Gpqu,et, de bon goût,. que ra3pect extérieur de l'église était loin de vous avoir fait deviner. On a tiré le parti le plus avantageux possible de l'édifice, sans trop le mutiler : nous n'avons à critiquer que les coups de marteau qui ont privé l'entrée du chœur

de quelques portions de colonnettes pour y placer plus aisément les stalles.

Dans la nef, se voit une portion de pierre tumulaire dont on retrouve des fragments au seuil de la sacristie et au pied de la croix du cimetière. C'est la tombe de Jehan Vallongnej en son vivant marchand et laboureur, demeurant à Clais, décédé l'an mil cinq cens dix-huit.

Au bas du sanctuaire, est une autre pierre sur laquelle on a représenté un prêtre revêtu d'une chasuble antique. Voici l'inscription : Cy gist et repose le corps de discrette personne messire Jehan Nellon, prêtre, en son vivant curé de céans, lequel décéda le dix-septième jour de septembre m.v.'^.xl (1540).

Le dessous du clocher forme la plus grande partie du chœur. Les piliers sont tapissés de colonnettes ornées de chapitaux fantastiques ; on y voit, entre autres choses, un oiseau mangeant un serpent , une branche chargée de fruits, un singe , une sirène, etc. Nous croyons ce travail du xii* siècle.

Il y avait autrefois deux chapelles situées sur la paroisse de Clais. L'une, celle de Hambures, sert aujourd'hui de grange; l'autre, celle de Fresnoy-en-Val, était placée sur une terre en labour dont M. Couvreur est pro-

priétaire. Cette dernière faisait à l'église de Londinières une rente de cinq sols. Dom Jacques, moine de Foucarmont, fut son dernier chapelain (1).

Population. 391. — M. Lemonnier, maire. — M, Hardier, adjoint. — M, Brianl, curé. — M. Diacre, instilutcur.

(1) Archives de la fabrique de Londinières,

• -Il

CROIXDÂLLE.

■ ' Mf

li <

La commune de Croixdalle est située au milieu des bois. Une partie de ces bpis, connue sous le nom de Coutumesiy a donné lieu à de nombreuses contestations entre les agents forestiers et les usagers. En plus d'ùïi'e occasion, VAdministration se montra même animée d'un ' esprit vraiment tracassier : et si l'honorable M. de Vîïlers n'eût soutenu le bon droit des habitants de Croixdalle et autres communes voisines , il est à croire que les usa-^ gers eussent succombé dans la lutte. En cette circôii- ' stance , M. Semichon , avocat à Neufchâtel , publia un travail remarquable (1) , dans l'intérêt de la cause des usagers ; c'est un véritable traité sur la matière , renfermant tout ce qui peut être dit touchant la question des

(I) Mémoire pour les usagars de Croixdalle, in-i*» de 80 pnges.

usages, concessions féodales, redevances, fiefs seigneuriaux, cens, etc.

Le nom de Croixdalle, ainsi que ceux de Cropus, Croixmare, Croville, etc., semble venir du mot latin cru<Cy qui signifie croix ou potence. Cependant, il ne serait pas impossible de voir l'origine de Croixdalle dans les mots teu toniques : croft et dale ou darne , c'est-à-dire portion de terre cultivée autour d'une maison de campagne. Nous nous arrêtons d'autant plus volontiers à cette étymologie, qu'elle se trouve en quelque sorte confirmée par la teneur de plusieurs baux du xiii® siècle, dont nous parlerons plus tard. Ces baux, faits par Eude Rigaud, prouvent que Croixdalle formait, dès cette époque, une partie de l'Âliermont.

Sur les anciens titres, on lit Craudale et Croadale.

«Pour trouver l'origine de l'Aliermont, dit M. l'abbé Cochet, il n'est pas nécessaire de recourir à la Gaule et à

ses druides La naissance de ce pays est toute chré-

. tienne^ toute anglo-normande ; un pontife lui a donné le jour (1).» Le sentiment de M. Cochet est que Gautier de Coulances fonda l'Âliermont; que Robert Poulain^ son suiccesseur sur le siège de Rouen, réalisa l'établissement de Saint-Nicolas de 1202 à 1210 (2) ; que Notre- Dame est l'œuvre de Pierre de Colmieu ou de Maurice ;

(1) Revue de ^ouzn^ année 1849, page 57.

(S) Le pape Innocent IV accorda à Eude Rigaud, au mois d'oclobre 4249, rautorisalion d'élablir une église, un cimetière et un presbytère, à SaiiU-f^iicoias, sur une place appartenant à l'église de Rouen, pourvu toutefois que le chapitre n'y fît point d'opposition. (Rege^fritm Kisila-* iïonum^ page 735.)

que Saint-Jacques {triste ville] et Sainte-A^the ont été créés par Eudê Rigaud (1) ; que Guillaunie de FlaVbcôurt continua l'œntre de la culture et de la civilisation de rAliermont, fonda l'église de Croixdàlle et dota la' cùtie> qu'il établit, d'une rente annuelle de 15 litres; à {iteiidre SUT h bateau passeur ië Dieppe CM foWet.

Nous sommes à peu' près d'acdoW avec notre savant ami sur l'époque de la fondation de ces différentes églises; mais nous nOUs permettrons de ôè'point être tout-à-fait de son avis lorsqu'il isuppose que ôèï'fé contrée ne fut point habitée avant 'la fin du xii* ^îèblB. Nous parlons surtout de la paroisse de Croiîdlalle* qiïe nous croyons • plus anciennie que le reste de l'ÀKèi^mDnt', et nous confessons que cette commune nouàpat^t avoît été habitée non-seulement durant ToccupAtioA tèinaine, mais encore au temps dès €eltes, c'èst-àHiir&à'répôque la plus reculée qu'on puisse assigner à îiîôtre hisffoîife locale. Nous allons exposer les raisoîis de notre opîîtiott; et, fussions-nous dans l-erreuT, nos lecteur^ nfë'seroftt peut-être pas fâchés de connaître' quelque chose -défe usages et de la relièioh des peuples = qui ,' il' y ^^âërià mille ans, habitaient les forêts de notre pays; ' '^ ■' '

Exposons d'abord une esqtiîsse histotîqttè dé' 'èëÇfe époque reculée, et nous verrons ensuite, èti peu d*e ïùôUy si nous trouvons, à Croixdàlle, quelques ti'aceS' dii paksage des peuples dont nous allons parler. •*•;•'.«;''-

D'après une antique tradition, les Celtéfr ' qUittëfëtit

(1) L'église de Saint-Jacques a été dédiée en 4257, él èellè. de Sainte-Agathe dix ans plus tard. {Regestrum Fl$î(ali>niim> '|>ègeji^'S77 et 583.)

TAsie, premier séjour de l'espèce humaine; ils suivirent probab^eiïjent le cours du Danube, et, après avoir fait d^s.mit^.plus ou ipoins longues, plus ou moins nombr§u3çs» il^^ axriyèrjEînt (J*n,$ les Gaul^a,. à une époque qu'il p^t impossible 4^ jBixer,(1)j, M. Guilmelh reporte cette arrivée a^.v;^^ siècle, avant J.C^ (2).. M. J. Houël la f^it remonter jusqu'à, l'an 2068 avant l'ère chrétienne (3) . Quoi jcju'il ap §oit, les noms de Caletes, Kaletes, Cavx, C^t^c^AjQî^ sepQfiblent tir^eF l^ur origiae des Celtes ou Keltes, fit Iç ceatre. dvt pays occupé par ces peuples, à leur arrivée, paraît éti;e iÇ(z%<, Talogy Talou, Tellau, dans la QQntrée^/l'Arqi^es, D'abqrd ils demeuraieut sur des chariots ,et couchaient sur des peaux d,e bêtes; mais plus tard iljS euEwtl?ur/o? ou denjieure.. Voici en quoi consistait

cette, haJ?it^tM>a ; .. ^ . ». . . -

,Ils..é1jabli^Si^er>(.uue aire dq marine ou d'argile battue, autour; dÇjMqu^Ûe .régnait une espèce de maçounerie grossière çp.;terre et cailloux ; sur ce mui; foijdamental , ils^plaçaient un mauvais assentblage de claies, de poteaux hrut§;asspm^lés:Sans i^rt; ensuite ils garnissaient les interstices avec ^xk mél^mge de terre et d'argile détrempées et mêlées avec de l'herbe; puis ^Is couvraient le tout de feuilles,, de paille,: d'hexljes, d'écoirces d'arbres, etc. On conçoit .a^ément qxi'iV est. difficile de. retrouver les traces de ces sortes délimitations ; mais souvent leur voisinage est indiqué, da^s les forets, par des mares qui, de nos jours, sout encore constamment remplies d'eau. Ces

(iy Encyclopédie du x\x^ siècle, tome vi , pages 730 et 721 « (2) Histoir.^ d'Elbeufy pages 91 , 92 et 95.

(5) Anryales des Cauchois , tome i , page 27.

charbons, en dernier lieu l^tviande rôtie. Nos diners de campagne se composent encore assez souvent de. bouilli, de grillades et de rôti. Les Celtes qui habitaient près des fleuves se nourrissaient auçsi de poisson n^uit dansée sel, le vinaigre et le cumin, et,j|ls.,mé^aipnt Jft tout ^ans leur boisson, boisson qui fut d'abord de, Veau pure, à laquelle ils ajoutèrent, dans la suite, du l^t et du cidre : Pline appelle ce dernier vin fait avec toute espàce^de poires et de pommes. Nous serions tenté de voir un souvenir de l'habitude des Celtes pour les épices dans ces petiots vases à trois compartiments, encore en usage dans quelques maisons, où l'on place du sel, du poivra et d}i piment.

Enfin, au lieu de découper leur viiande par bouchées, ils prenaient à deux mahis de gros morcfeaux dans lesquels ils mordaient à belles délits, puis , quand ils i*ericontraient quelque chose à enlever, sbît un os, soit un nerf, ils se servaient d'un petit couteau placé dans un étui et attaché à la gaîne de leur épée. Nous pensons que les femmes portaient aussi un couteau attaché à la ceinture. De là l'usage, encore ei^istant d4f^ la campagae; de porter toujours un couteau avec soi (i) .

(l) A part la tabl« des grands, le couteau ne coEomença.à faire partie du couvert qu'au xix* siècle. Avant cette époque, chaque convive ap-* portait son couteau renfermé dans une gaîne. jVous ne croyons pas que les couteaux fermants fussent encore bien communs dans nos campagnes au commencement du siècle dernier. Les plus répandus aloni étaient les eusiaches, couteaux à manche dé bois et d'une seule pièce ; ce sont Jes premiers couteaux fermants qui aient paru; la lame se nommait allumeUe.

Les Celtes avaient une grande bratoure , un esprit franc et intelligent, une nïobilité extrême, une répugnance iaaixjuée pour U' disdpliîïe, beaucoup d'ostentation , une excessive vanité et une pn>penSiôn habituelle à la désiftiioh; màià Imirs défauts étaient rachetés par des sentiments de noble sympathie pour le malheur et de dévoùment pour les victime^ -de toute espèce d'oppression.

Il y avait, chez ces peuplés, une classe d'^hommes respectés de! tous; c'étaient leurs prêtres, les druides. Ces chefs formaient trois classes : les bardes conservaient les traditions t nationales et chantaient lés héros; les vates étaient roués à la célébration des Sacrifices et du culte extérieur; les druide>^ fiji^vem^xkt dite avaient, dans leurs attï;ibutions, ripterprétationdevla volonté divine, le sacerdoce, la justice, l'éducation publique, la législation, la conclusion des traités de paix et de guerre, etc. Mais ces hommes enveloppaient toutes leurs fonctions de mystères : ils exprimaient leurs dogmes et leurs principes d'une manière symbolique ;• ils se servaient , pour perpétuer leur croyance, de médailles sur lesquelles ils représentaient les emblèmes de leur doctrine ; on y voit divers types, tels que coursiers, sangliers, oiseaux^ croix, têtes humaines, etc. Nous trouvons dans un curieux ouvrage les lignes suivantes, à propos de ces dernières : « On peut se croire très-près de la vérité en voyant dans la tête de nos pièces le symbole de la lune ; en voyant dans la tête , vue de face , le symbole de la pleine lune; en voyant dans la tête effacée le symbole de la lune nouvelle ; en voyant dans la tête posée de profil le symbole de la lune dans un de ses quartiers. On pour-

raît même hasarder d'indiquer le quartier, d'après lé côté vers lequel ce profil serait tourné (1 ) . » • ■ i

Les druides enseignaient en même temps T^ternîté de l'univers, la métempsycose, l'immortalité de Vâriie, Vautre vie avec ses récompenses et ses châtiments ; ils étaient physiciens, métaphysiciens, médecins, sorciers et surtout astronomes. Ils comptaient parnmïs et non pat y oarî?, de sorte que, pour parler d'une semaine, ils dhm^nV huit nuits, wiTHNOs ; ils n'auraient pas dit qu'un enfant avait quinze jours, c'était quinze nuits. Vesl de là encore que nous entendons souvent , chez le peuple , des locutioœ comme celles-ci : Il y a, à nuit , trois jours que je» sUis parti; il y a eu, à nuit, deux ans qu'il est mort, etc. Si les Celtes comptaient par nmft> c'est que leurs priacipalos cérémonies s'accomplissaient pendant l'a nuit. Il est^vrfei que chaque matin ils se tournaient vers le soleil= pour prier; mais leurs grandes assemblées avdiéntlieu au clair de la lune, en face de laquelle ils s'incliriaiënt quand elle est dans son plein. Saint Ouen semblé- indiquer -qïile cet usage était encore suivi de son temps,* lorsqu'il exhorte les habitants de son diocèse à ne point pousser de' çla-meurs si la lune i)ient à s'obscurcir [^. ■ , i -^ '-

Les Celtes aimaient passionnément les oombate ; * aussi offraient-ils des sacrifices à Esuls, dieu de la giiew». Leurs armes étaient en silex, en cuivre ou en fer. Chaque chef se nommait brenn. Ils avaient Thabitude de se placer

(1) Essai d'interprétation des médailles celtiques, par If. André-

t . ' ' JeufTrain . membre correspondant de la Société des Antiquaires de

France, etc. Tours, I8/16, page 59. - i. - '

(2) Histoire de Normandie, par Th. Licquot/tomc i, page 25-" •

en triangle pour Tatlaque; s'ils .étaient vainqueifrs, ils ravageaient et détruisaient tout ce qui se trouvait à leur portée; ils plaçaient comme ornement, au cou de leur cheval j la tête des vaincus; souvent ils dépouillaient le crâne , le décoraient de fleurs et s'en servaient pour boire.

' Parmi les plantes qui étaient un objet de respect pour les\GeUes> il faut mettre au premier rang la verveine, et surtout le gui de chêne , en l'honneur duquel ils célébraient une grande fête le premier jour de Tan. On préparait un banquet sous l'arbre sacré; deux taureaux blancs, auxquels on avait scié les cornes, étaient amenés; le prêtre, revêtu d'une robe blanche, montait sur Tarbre et coupait, avec une serpette^ d'or, le gui qu'on xecevait dans un linge blanc. Alors on immolait les. victimes, tandis que les assistants recevaient des rameaux de gui et priaient la Divinité d'attacher la prospérité à ce don. Cette distribution terminée, on s'embrassait en se souhaitantde longs et heureux jours, et l'on retournait oflrir du gui à ceux que leur âge , leurs infirmités ou leurs occupations avaient empêché d'assister à la cérémonie. En échange «du gui sacré , ceux-ci donnaient ce qu'ils supposaient pouvoir. flatter davantage. Pendant tout ce. cérémonial. Ton entendait les cris, répétés de ; 4i^ qui Van noef (mneufl et de là vient probablement l'usage d'appeler à gui luette ou noeufves les bonbons ou cadeaux qu'on distribue aux enfants le premier jour de chaque année.

Mais , dans ces cérémonies , on ne sacrifiait que des animaux, et la robe blanche des vate$ ne .se rougissait

pas de sang humain. Hélas! pourquoi les. druides, qui, après tout , avaient beaucoup, (Je vérités dans les piains , ont-ils pu eu venifi présiçl|er çi, l'immolation de Jeuraspi»:blables! Il fallait donc que le^çiilte de leutalès et iJIfUtt» fût bien respecté; il falja^tdonp que l'ajqipurtdu ççpmerce et de là guerre eût bien ^e l'em|)ire sur ces hommes, pour les porter à siacrifî^ pon-seul^çraen^ ïe powpal^Iei, mais encore à répandre le sang de l'^inuocei^ Lpssayonà de décrire un de ces lugubres saçri^ces. ;,,,„•...,. ..u

Les druides, dont la pouvoir était fi g^iml;eti^ seiesçc^ si profonde , se transmettaient J^u^. iju^ssiou d* j)èr8 su fils; et, comme ils çraign^ent. 1^ ^divulgation ,de leu^ connaissances, au jieu d'éf^rif^.leprs leçf^qs, ilslcsejûpliquaient foujourSj^e yive,yf)ix.,.WPiUSiravosns di^, chea eux toift se faisait avçc.,ifiystè^e;^u^sidrpss^çTit-iils leurs autels au sein ijes y^loBs^olitair^; auspi.acwpaT plissaient-ils leurs çérémpjoies dans !a syUencieuse obspwrite des forêts. , , ,, , , . [,

Lorsqu'un sacrifice humain devait avoir lieu, on se réunissait aujtour du doljnen ou autel druidiqiae;. cet autel était formé, de deux pierres dressées, ?.ur lesquelles une troisième pierre était placée transver^lement.: Eech dant que les bardes faisaient entendre leuï-s chants, ,U multitude poussait des crisde joieet^^livraitàladaiise. On amenait le malheureux désigné pqyr.^trejniRiplé; on le couchait sur l'autel,, çt l'un des tjato,, armé d'un. ,cout teau, le frappait au-dessus du diaphragmejet.l}ti ouvrât ensuite le cœur. Alors les druides s'approchaient ppur tirer des augures des entrailles de la victime. D'autres fois, c'étaient des femmes, agrégées au sacerdoce sous

le nom dé druidesies, qui remplissaient cette fonction. Elles étsfiènt nues ; elles avaient le corps teint dé noir, les cheveux en désôfâi''é| et^ uhe torcKe à la maiji' elles s'agitaieiit d^s^aè^ Irà'tispbHs frénéliqùes, en rendant leurs oracleà. Lor^sqùe cek lùgidbrès fêtes étaient terminées, les druides se lavaient les mains dàiis une mare peu éloignée du dolmen, et chacun se l'élirait croyant avoir concouru à une œuvre agréable aux dieux!

D'autres fois, les rfmrf^* faisaient construire, avec de l'osier , dii fdih ei ^de^ ' éàrmerits de vîgriés , d'immenses éblossë* ayant ifnié forihe hiïmàine; et, quand celte es-

pètië de statue était 'éleVéé, ott la remplissait de Victimes que l'on brûlait, affmbyert d'aiiiâs de toîs qu'on apportait autour dé celte masse destinée aiix sacrîjQces. Nbùs retrouvons encore un' i^ôuvénir de cette partie du culte celtique 'dans un usage' qùî a pris fin il y à peu de temps . Nous-même, ^àïit'eirfaïit, lïôus nous sommes amusé à celle espèce de folie de carnaval , qui était encore assez Suivie, il y a quelques aiinées, à Rouen, et même à l^âris. Lej^Wr du 'Mardi-Gras y ou le mercredi des Cendres, on bâti'^sâit tiîi gr'àhd mannequin en paille, on le couvrait de veteràerrtè' d'homme, on lepromenait dans les rues au milieu dfes érià'dépîè et'dés imprécâtio de lamultitiide; et; aprèi^ avoir l*u s<>n arrêt de mort, on le brûlait, à l'arrivée dé là nuit,' stir la place publique/

' Disons' uii mot sur lé motif de la bài^barè théologie des druides toùchetril les ^àèrififees humains. A leurs yeux, la vie d*un hoittme rie jpôtivaht être rachetée que parla vie d'un autrè hoîiime , ckàqilé fois qu'un personnage important était exposé à périr, on devait racheter son

existence en immolant une où plusieurs victimes humaines. Les dieux n'acceptant pour agréables victimes que les animaux les plus parfaits , Thomme venait donc en première ligne pour le sacrifice. La mort des hommes coupables étant chose agréable à la Divinité, on les immolait afin que, purifiée pat Teffusion de leur sang impiir et sacrilège , la terre put recouvrer la fertilité que les crimes de ces hommes lui avaient fait perdre. On chd-^ sissait donc les victimes parmi les brigands et les assassins , à défaut desquels on prenait dès criminels nioîris coupables ou des prisonniers de guerre , des perturbateurs, etc. Enfin, s'il fallait une victime humaine dans quelque circonstance où il n'y avait point de coupables, on en venait à verser le sang innocent!

Le souvenir des druides, s'est perpétué jusqu'à nos jours dans les campagnes;. les blancs fantômes^ les squelettes au suaire blanc, les dames blanches , les blanches fées, etc,, ne sont que des êtres fantastiques dont l'origine, remonte aux prêtres des Celtes , qui avaient une grande prédilection pour la couleur blanche.

Dans tous les lieux qui ont été habités par les Celtes, on retrouve des espècee de coins ou haches en silex, d'un beau poli. Les auteurs sont peu d'accord sur l'usage de ces objets ; on a pensé qu'ils servaient dans les sacrifices et même à la guerre ; on en a fait aussi des instruments servant aux vates dans la divination. Outre ces hachettes siliceuses, on en rencontre parfois en bronze, ayant une double cannelure , à là naissance de laquelle sont deuxpetits anneaux. Selon le sentiment le plus commuiiv ces

sortes de haches servaient de piquets pour retenir les tentes des soldats .

Les Celtes brûlaient leurs morts; et, quand les ossements vivaient ^été purifias par le feu, ils les renfermaient soup un'tertre; de gazon,; maps, comme ils croyaient à rimmortaïité (jLe Tâme^ Us avaient soin de jeter dans le bûçjher ,tout ;Ce qui, avait été lobjet des affections du défunt.. Les. va,se^, les germes, Içs bracelets, les ornements, les lial^)its , môroeles animaux domestiques, subissaient cette Ici. Aux.yeux de.ci^$ peuples, le trépas n'était qu'une espèce d^e voyage, peiiiiant lequel o^ ne voulait pas priver celui qui Ventrepren/ait des. choses auxquelles il avait été le plus attaché. Aussi, parfois, précipitait-on dans le bûcher du défunt ses enclaves et ses amis. On écrivait des lettres aux morts , comme s'ils avaient pu les lire ; on portait dds aliments sur le tertre oti ils reposaient, etc. Il est aisé de concevoir que l'intérieur de ces sépultures n'a pu conserver que peu de traces des personnages dont ces fragiles monuments devaient perpétuer le souvenir.

Maintenant, le territoire qui nous occupe offre-t-il encore quelques vestiges qui puissent faire soupçonner qu'il: |iit étéi b^ité par les Celtes? A nos yeux, ouil Quels sont ces vestfges?: La position du terrain; le rapprochement de la.B^élLhunevPuis, qui pourrait assurer qu'une petite riv^èrp ne coulait pas alors dans le vallon de Beauval? Dans.un çavant mémoire, M. l'abbé F. Maillard, secrétaire de la Société académique de Beauvais , cite plusieurs fleuves qui ont sensiblement baissé depuis moins d'u,a siècle, des rivières qui ont disparu (1 ) . Quels

(i) Mémoires de la Société académique de COise, tome i» page 67.

sont ces vestiges? Toutes ces fosses rondes, dont les bois voisins sont remplis. Quels sont ces vestiges? Ces mares qu'on rencontre çà et là au milieu de la forêt : la mare du Tremble, la mare aux CouldreSy la mare Olivier, la mare aux Loups, la mare du Chêne, la mare Saint- Fiacre, etc. Quels sont ces vestiges? Un grand nombre d'usages encore en pleine vigueur dans nos campagnes. Quels sont ces vestiges? Ces haches en silex trouvées parmi les cailloux ramassés dans les champs voisins, ou recueillis dans les sillons de la charrue. Un de nos amis de l'Aliermont nous a dit avoir recueilli, pour sa part, six haches celtiques dans quelques acres de terrain. Quels sont ces vestiges? La tradition locale de cet homme sans tête , vêtu de blanc , qui effrayait autrefois les gens attardés et leur barrait le passage ; cette blanche fée qu'on voyait chaque soir occupée à filer sur le bord du chemin encore connu sous le nom de Chemin-Fileux.

Cependant, nous l'avons dit et nous le répétons, nous n'avons pas la prétention de prouver que Croixdalle ait été habité par les Celtes ; nous croyons reconnaître quelques indices de leur passage, et voilà tout. Mais ce que nous croyons fermement, c'est que les Romains ont occupé ce pays. Nous n'en voulons pour preuve que ces tuiles à rebord qu'on trouve en assez grand nombre dans les défrichements ; ces meules en poudingue qu'on a découvertes en ouvrant la route de Croixdalle à l'ancienne verrerie du Hellet , et dont on aperçoit des fragments jusque dans les murs de l'église; ces médailles de Commode, Trajan, etc., que les terrassiers ont mis au jour dans les bois de M. Long.

La première preuve écrite que nous trouvons relativement à l'habitation de Croixdalle, nous reporte à Tannée 1253. Au mois dfe ihsu^ de' cette année, Eude Rigaud, archevêque dé' Rouen, %ti& la ferme de Craudale, dont . il était le propriétaire ;• location que nous trouvons renouvelée en 1255 et '1238. "Dans le dernier bail sont comj^i&le m^noii* d'Al^ermont et celui de Croadaley avec leurs dépendances . Le tout est loué onze cents livres, aux conditions suivantes, que' Reginald du Tremblai s'engage à remplir : Fournir de la paille pour la lifière des chevaux du propriétaire, et du foin ou de la vesce pour leur nourriture , ainsi que le bois de chauffage et l'eau nécessaire pour la maison; moudre son blé, faire le pain et le rendre à domicile ; procurer, au prix fixé par le maître d'hôtel, les poules, chapons, porcs, oies, etc., nécessaires à là maison de l'archevêque ; entretenir la couverture des granges ; rendre, à la fin du bail, les bestiaux et les troupeaux qu'il aura trouvés à son entrée , sans pouvoir exporter lès produits de ces animaux hors des domaines de l'archevêque; payer son loyer en trois termes : 330 Uvres à la fête de la Purification de la Vierge; 330 Uvres à l'Ascension de Notre-Seigneur, et 440 livres à la fête de Sainte-Madeleine ; ne pouvoir prendre d'associé , dans l'exploitation de la ferme , sans le consentement du propriétaire ; rendre les terres dans l'état où il les aura trouvées et sans les dessaisonner; ne vendre que le grain des céréales , sans pouvoir aliéner ni emporter aucune paille.

Après avoir assez longuement exposé les conditions du bail , dont nous n'avons cité que quelques-unes , le bail-

leur détaille le nombre et la valeur des animaux livrés au fermier. Au nombre de ces bestiaux, nous trouvons soixante brebis et cinquante agneaux, estimés à trois sous la pièce; onze veaux d'un an , estimés ensemble à trente sous ; sept vaches , estimées à huit livres quinze sous; un taureau, estimé trente-cinq sous; trois génisses, estimées à trente^six sous, et plusieurs autres vaches, brebis, veaux, etc.

Après avoir pris connaissance des diverses conditions du bail , Reginald du Tremblai s'engage avec serment à les observer, et en donne pour caution tous ses biens meubles et immeubles, présents et à venir.

Le premier iail diffère de celui-ci en ce que le fermier ne payait aucune rente au propriélaim , mais il était obligé de faire cultiver et semer les terres à ses frais; les dépenses de la moisson étaient à frais communs , et le propriétaire avait droit à la moitié de la récolte, que le fermier était obligé de lui conserver. Le fermier avait aussi la faculté de faire des défrichements dans la forêt et de marner ces terres, le tout aux frais du propriétaire (4).

Nous avouons que ces sortes de baux nous paraissent préférables aux baux actuellement en vigueur. Les droits du propriétaire étaient toujours sauvegardés , et le fermier n'était pas exposé à perdre, en deux ou trois ans, le fruit de ses peines et de ses épargnes. Au reste, les li^aux à cheptel, encore en usage dans une partie de la France, se rapprochent beaucoup de ceux dont nous venons de parler.

(l) Regcstrum YisHêthnum. fngcs 769, 770, 771 el 772.

— fis —

Aux limites de Croixdalle, vers Mesnières, se trouvait rancienne verrerie du Hellet, où Ton fabriquait du verre plat et des bouteilles (1 ) . C'est aujourd'hui la propriété de M. Bloquel, qui a eu l'obligeance de nous communiquer les renseignements suivants : Le droit d'établir une verrerie au Hellet fut accordé à messire Masquaril, baron de BoscgefTroy, par lettres patentes du mois de novembre 1636. La verrerie fut fondée par François Touchais , sur quinze acres de terre à lui fieffées par monseigneur François de Harlay , archevêque de Rouen , moyennant quaraMe-cinq livrez de rente annuelle.

Cette verrerie a cessé d'être en activité vers 1800, époque où elle était exploitée par le sieur Ricard, et a été détruite en 1808. La place du four est aujourd'hui occupée par un jardin. Les caves de la ferme sont voûtées en briques et méritent d'être visitées.

Dans le cimetière de Croixdalle, on trouve des restes de fondations, de chaque côté de l'église. Faudrait-il voir là les fondations d'une église antérieure au xiii® siècle , ou bien la place de chapelles qui auraient été détruites ? Nous ne savons. Les murs extérieurs oflTrent la trace de deux portes à plein cintre.

Les fenêtres du choeur sont séparées par un meneau surmonté d'un trois-feuilles. La muraille de la nef est percée, à droite, de deux lancettes simples. On remarque, dans le chœur, des restes d'arceaux qui indiquent que cette partie a été voûtée en pierre.

Dans le clocher, des poutres en partie carbonisées

(1) Almanach de Rouen, an xiii, page 152.

annoncent un ancien incendie. Voici l'inscription de là cloche : fai été bénite par M"^ François Ricoevr part cvré de Sainte- Agathe. Mon parin messire Lovis de Rovville, chevalier, seigneur de Rifcovrt, capitaine des terre et seignevrie d'Allyhermont et de Douvrend. Ma mareine dame Jossine de La/nnoy, femme de messire Lovis Le Tandard, chevalier, seigneur d'Avmoy. Himar de Dampierre esc^ «' de S^-Agathe et dam''^^'' Catherine Dvval sa femme. François de Dampierre, esc^ s* de Se^ lyncourt, cap'''' d'une compagnie de gens de pied dans Graveline, pour le roy, et dam""^^^ Anne Le Sénéchal, sa femme. Charle de S^^Ouen esc^ s' de Davbevf, cap^ d'une compagny de gens de pied , da/ns le régiment de M^ le baron de R'oncherolle, et dam^^^^ Charlotte Davrovlt, sa femme. Jehan Harret, trésorier, tan 1646. N. et C. Favvel mon fait. Cette cloche , qui a été enlevée de Sainte-Agathe au moment de la révolution du dernier siècle , a été fondue le iour de Saint-Ioseph , et la dé* pense s'est élevée à 71 livres (1).

Chaque année, les habitants de Gouchaupré viennent en procession à Croixdalle , le 1 ®^ lundi de juillet. Avant la révolution , la fabrique de Croixdalle touchait trois livres pour honoraires (2) . Le but de ce pèlerinage est la préservation des maladies contagieuses. Quelques personnes prétendent qu'on vient à Croixdalle pour ne pas manquer d'eau dans les temps de sécheresse ; mais ces personnes ont sans doute oublié que Gouchaupré est vpisin de Baillj-en-Rivière. Ce qui a pu donner lieu à

(1) Archives de la fabrique de Sainte ^ Agathe.

(2) Archives de la fabrique de Croixdalle.

<îette^ opinion, c'est que la mare dont nous allons partep, bien que située sur une montagne, n'a jamais manqué d'eau. Les personnes qui assistent à cette procession vont toujours se laver les mains à une mare qui se trouve, non loin du cimetière, sur la lisière du bois. Il paraît même qu'autrefois on allait à cette mare, la mare de Saint-Fiacre, en procession. Sans approuver ni blâmer cette pratique , nous dirons quelle a dû être son origine.

Le patron de l'église de Croixdalle est saint Etienne : or, selon M. Guilmeth, les paroisses placées sous l'invocation de ce saint, ou de quelqu'un des premiers martyrs, sont antérieures, par leur origine, à l'établissement des Francs dans la Gaule, tandis que les paroisses dédiées à saint Martin datent de l'époque de cet établissement; d'où nous concluons que Croixdalle serait une des plus anciennes paroisses du pays converties au christianisme, ainsi que Bures, dont le premier patrou est aussi saint Etienne. Le grand nombre d'églises où l'on trouve la statue de saint Martin , et la confiance générale que le peuple témoigne pour ce saint, qui attaqua si vivement l'ancienne religion, renversa ses statues , détruisit ses temples , brûla les bois sacrés , semblent indiquer qu'au V siècle le christianisme s'établissait déjà en souverain et faisait oublier l'ancienne religion de la contrée.

Cependant l'idolâtrie n'était pas détruite. Si saint Mellon avait paru dès 258 et prêché jusqu*en 31 ; si §aint Victrice se félicite , en 399 , de ce que la nouvelle religion a fait des progrès, il ne faut pas oublier que le

culte des idoles n'était pas encore aboli, aux environs de Rouen, sous saint Godard, qui' mourut en 529 ; que , depuis 626 jusqu'en 640 , saint Romain travailla à détruire les restes de Tidolàtrie ; que saint Ouen , mort en 683 , avoue que de son temps on observait encore les coutumes payennes.

Le christianisme ne triompha donc que par degrés ; et de même que les Romains, à leur arrivée dans les Gaules, . avaient remplacé les temples druidiques par des temples payens, de même les chrétiens, à leur tour, élevèrent "leurs églises et leurs chapelles à la place des temples du paganisme. Souvent les arbres et les fontaines consacrés aux idoles payennes furent remplacés par une croix, ou dédiés à quelque saint. Un arbre consacré à Teutatès par les druides était dédié à Jupiter par les Romains, et les chrétiens y plaçaient une statue de la Vierge (1 ) .

Le concile d'Arles, tenu en 443, dit dans son 23® canon qu'un évêque qui souffre, par négligence, que les infidèles allument des flambeaux dans son territoire , révèrent des arbres , des fontaines ou des pierres , est coupable de sacrilège. Le synode d'Auxerre, tenu en 585, défend aussi dans son 3® canon d'acquitter des vœux à des buissons, à des arbres ou à des fontaines (2).

C'est de là probablement qu'on en sera venu k détruire un grand nombre des objets qui rappelaient l'ancien culte aux fidèles ; mais , comme on ne pouvait

(1) Histoire d'Elbeuf, par M. Guilmeth, pages 254, 236, S37, 34S, 245, 246, 270, 271, etc.

(2) Encyclopédie théologique, tome xm, 1" des Conciles , page» 20$ et 239.

— iî9 —

renverser tous les arbres, détruire tous les temples > boucher toutes les fontaines, le christianisme fît alors tourner à son profit ce qui, dans Torigine, s'était montré le plus rebelle à ses dogmes et à sa croyance. De là ces dévotions aux eaux miraculeuses , aux chapelles bâties au milieu des bois , aux statues placées dans de vieux arbres. De là, selon nous, la dévotion à la mare de Saint-Fiacre.

Autrefois les habitants des communes voisines allaient en pèlerinage à Croixdalle , tous les jours , depuis le 28 août jusqu'au 29 septemi)re, pour obtenir la guérison de toute espèce de maladies. Les matelots de Dieppe y venaient pieds nus, et quand i\s apercevaient le clocher, ils se mettaient à genoux et se traînaient ainsi jusqu'à la porte de Féglise. Aujourd'hui ce pèlerinage n'a lieu que le 30 août et te jour de Saint-Michel : il s'y trouve encore un assez grand nombre de pèlerins qui ne manquent jamais d'aller puiser à la mare de Saint-Fiacre de l'eau qu'ik emportent , et dans laquelle ils ont une grande confiance, pour la préservation et la guérison de diverses maladies.

Les habitants de Croixdalle vont eux-mêmes en pèlerinage à Notre-Dame-d' Aliermont , le lundi de la Pentecôte, pour prier Dieu, par l'intercession de saint Adrien, d'éloigner la peste qui décima autrefois la population. Selon une ancienne tradition du pays, au moment où cette procession fût instituée, le fléau exerçait de tels ravages qu'un drapeau noir avait été placé au clocher, pour avertir les étrangers de s'éloigner de cette paroisse.

Les personnes qui vont en pèlerinage à Croixdalle ont

rhabitude de mettre brûler des cierges ou des chandelles devant l'autel de saint Fiacre , d'y déposer de la menue monnaie et des pièces de fiU Ce dernier usage , qui peut paraître étrange aux personnes qui ignorent les anciennes traditions , n'a rien de superstitieux : c'est un reste de la coutume de faire à l'église des offrandes en nature (1).

Parce qu'on représente ordinairement saint Fiacre la main appuyée sur une bêche , quelques personnes s'imaginent que le saint fut jardinier. Il n'en est pas ainsi. Saint Fiacre, qui mourut le 28 août» l'an 600, après avoir bâti un monastère dans la Jforêt de Fordille, au diocèse de Meaux, alla trouver saint Faron, évêque de cette ville, pour auoir d'auantdge de terre , son mo^ nastère ne pouvant plus suffire aux pèlerins qui y abondoient. L'éyêque accorda au saint autant de terrain qu'il pourrait en défricher luy seul en vn jour. Or, après s'être mis en prière, saint Fiacre bêcha une si grande étendue de terre qjïvne femme envieuse et maligne l'esr tima sorcier. Mais ce miracle ne fit que lui confiurmer l'amitié de son évêque (2) . Voilà l'origine de la bêche donnée comme attribut à saint Fiacre.

Aujourd'hui le patron de Croixdalle est saint Michel, dont on célèbre la fête le dernier dimanche de septembre. Le matin, les pèlerins s'y trouvent en assez grand nombre, et l'après-midi, les jeunes gens des environs y viennent en foule. Autrefois c'était la fête au lard : quiconque n'en aurait pas mangé une petite part eût cru estropier

(i) Voir notre Essai sur le canton de Neufchâlel, pages 108 et 184« (2) Flevrs des Vies des Saints, tome n, page 274.

la fête. Il fallait voir comme on se pressait autour de l'immense marmite pour avoir sa portion du festin. A mesure qu'on enlevait un morceau cuit , on le remplaçait immédiatement par un morceau de lard frais ^ et, du matin au soir, la même eau servait à la cuisson. Le lard bouilli de Croixdalle avait une aussi grande réputation que les poulets de la Saint- Vivien et les canards de Saint-Antoine. Aujourd'hui le lard est abandonné; il a cédé sa place aux gigots de'mouton, aux canards, aux poulets, aux dindons, etc.

Population, 454. — Jf. Long, maire. — Jf. Caitot, adjoint. — M. **% curé. — M. DukreuU, instituteur.

FRËADYILLE

Fréauville est une petite commune réunie , pour fe culte, au bourg de Londinières. Ce nom rappelle une ancienne famille dont les actes ont souvent figuré dans les annales de la religion et des armes.

Gabriel Dumoulin cite, parmi les seigneurs renommés en Normandie avant 1012, Robert de Fréauville (1).

On voit encore un sire de Fréauville combattre à la célèbre journée de Hastings, en 1066 (2).

A la fin du xi® siècle, les chrétiens d'Orient subissaient la tyrannie des Sarrasins, qui se livraient aux actes d'une* haine sacrilège sur les lieux mêmes honorés de la pré-

(1) Histoire générale de Normandie, Catalogue, page 42.

(2) Histoire de l'arrondissement de Neufchâtel, par U. A. GXiilmetà,. page 42.

sence du Sauveur ; les fidèles étaient frappés d'injustes tributs; on forçait leurs enfants de renoncer à la religion du Christ, ou bien on les mettait à mort; on égorgeait les prêtres dans le sanctuaire; on livrait les femmes chrétiennes à la prostitution ; en un mot , les barbares mettaient tout en œuvre pour persécuter les chrétiens. C'est alors que, sur le rapport de Pierre l'Ermite, qui venait de faire le pèlerinage de Jérusalem et avait eu sous les yeux le triste tableau de ces profanations, le pape Urbain II convoqua, à Clermont, un concile où il peignit à grands traits l'oppression des chrétiens et engagea ceux qui l'écoutaient à délivrer leurs frères opprimés. Alors on n'entendit dans l'assemblée qu'un seul cri : Dieu le veut! Dieu le veuti Ce cri fut entendu surtout en France, et l'on vit se lever, comme les plus ardents défenseurs de la chrétienté, ceux-là qui trois siècles auparavant avaient ruiné, par leurs incursions, l'empire de Charlemagne ; l'on vit ces fiers Normands , devenus chrétiens, se presser de prendre rang parmi les croisés, pour venger le christianisme des outrages des Musulmans. Du nombre des seigneurs normands qui marchèrent à la conquête de Jérusalem, fut le sire de Fréauville, aux armes d'azur à vn chef d'or, à vn lyon rampant de gueules (1).

A peu près vers le même temps, Osberne, membre de la pieuse famille de Fréauville, prenait l'habit religieux dans l'abbaye naissante du Tréport. «Anselme de Fréauville, son frère resté dans le monde, retint sépul-

(1) Uistoire générale de Normandie, Catalogue, page S,

tore en Fabbaye et donna un muid de froment pour l'entretien du luminaire ; il donna aussi un pré proche Sainte-Croix., en 1107, et Tabbé Osberne excommunia ceux qui l'enlèveraient au monastère. Cet abbé soutenait rigoureusement les droits ds son abbaye ; conune on eut pris , en 1 1 07 , un esturgeon qui lui était attribué , il plaida lui-même sa cause et la gagna. A la prière da ce pieux abbé , Gérold de Hornoy fonda le prieuré de Notre-Dame-de-Hornoy, près Âumale. L'abbaye des Bénédictins d'Aumale fut fondée, en 1115, par Adélaïde, comtesse d'Aumale , qui leur fit bâtir une église magnifique. On croit que l'abbé Osberne vivait encore en 1 1 1 8, époque à laquelle il assista au concile provincial de, Normandie (1 ) . »

En 1119, nous voyons figurer comme témoin, dan» l'acte de fondation de l'abbaye d'Eu , Anselme de Fréau-» ville, chanoine de Sainte-Marie d'Eu (2).

L'an IvâflO, en présence de son frère Jehan et du doyen Laurent , Robert de- Fréàuville^ du consentement de ses enfants et de Marie , sa femme , confirme aux religieuses du Camp-Souverain, de campo supremo, plusieurs dons faits par son père, savoir : 1** un muid de blé, unnm modium segetis, mesure de Rouen; 2° douze sous pour un millier de harengs saurs, de rufo harengoi 3** trente sous pour le vêtement de son aïeule Mabille et de sa sœur Agnès , religieuses au Camp-Souverain ; le tout à prendre sur le moulin de Fréauville, à la fête de

(1) La Ville d*Eu, par M. D. Le Beuf, page Aï.

(2) ?(cvstria pia, page 695,

Saint-Remy (1 ) . Le Camp-Sonverain ëtait un monastère situé auprès de Saint-Saens; il fut brûlé, ainsi que le bourg , vers 1 450 , par les Anglais , et presque rebâti à neuf, en 1 660 (2) .

Nous trouvons, sur la liste des doyens du chapitre de la cathédrale de Rouen , Thomas de Fréauville , qui fut nommé en 1221 . Après la mort de l'archevêque Thibaut, le siège resta vacant pendant près de deux ans , par suite de la division qui régnait parmi les chanoines. Enfin, en 1 231 , Thomas de Fréauville finit par obtenir la majorité des suffrages ; mais ses adversaires adressèrent des protestations au saint-siége , prétendant que le nouvel élu avait cumulé plusieurs bénéfices avec un archidiaconé dans le diocèse d'Amiens. L'élection fut annulée, et Maurice, évêque du Mans, fut appelé au siège archiépiscopal de Rouen. Cependant, comme Thomas de Fréauville s'était soumis à la décision prise contre lui , un des premiers actes dli nouvel archevêque fut de le consacrer évêque de Bayeux. Thomas de Fréauville portait semé de fleurs de lis d*or, au chef d*or, et un lion de gueule tampant sur le tout (3) ,

Un des membres de cette famille , le plus connu dans l'histoire, est Nicolas de Fréauville, qui se fit religieux dans la maison des Jacobins de Rouen, et fut créé cardinal par le pape Clément V, en 1305. Plus tard il devint confesseur de Philippe-le-Bel , et mourut archc-

(i) Charte communiquée par M. Maihon.

(2) Description de la Haute-Normandie, tome i, page 104. {5) Histoire de VEglise de Bouen, par M. Fallue, tome ii, pages 60 et 62. — Histoire de Rouen, par Farin, tome n, 3* partie, page 99.

vêque de Lyon, en 1325. Ses armoiries, qu'on voyait en divers lieux du monastère , étaient , comme celles du précédent, d'azur au chef d'or semé de france, etc. On le voyait représenté à genoux devant l'image de la Vierge, dans l'église des pères Jacobins , où son cœur fut rapporté (1).

En 1356, le roi de France, Jean-le-Bon, après avoir réuni les trois états du royaume, envoya une armée contre Geoflfroy d'Harcourt , qui faisait des courses en Normandie, aidé d'Anglais et de partisans du roi de Navarre : le seigneur de Fréauville fit partie de cette armée (21).

La baronie de Fréauville fut unie au comté d'Eu jusqu'au xvii® siècle; mais alors elle fut aliénée et possédée par le sieur de Bertautt, conseiller du roy en sa cour de parlement de Normandie (3) .

Dans l'église des religieux pénitents de Rouen , on voyait, au siècle dernier, la sépulture de Louise Bessin, morte en 1 6421 , mère de François Bertaut , baron de Fréauville, conseiller du roi, abbé du Mont-aux-Malades, mort en 1701 , et de Françoise Bertaut, dame d'honneur de la reine, mère du roi, décédée en 1690 (A). Nous perdons alors les traces de la famille de Fréauville.

Il y avait encore au siècle dernier deux portions de cure à Fréauville, La seconde portion était appelé Chor pelle-de-Saint-NicolaSy et devait exister dès le xiii® siècle,

(1) Histoire de la ville de Roven^ tome m, page 228, édition 1668.

(-2) Annales des Cauchois , tome ui , page 92.

(5) Déclaration par le mcnv dv comté d*Eu , page 45.

(4) Histoire de Bouen, par Farin, lomc ii, 6' partie, page 119^.

car Eude Rigaud y plaça un diacre ea 1^63; Johanneé ad portionem ecclesie de Freauvilla (1 ) . Cependant les deux portions eurent plus tard chacune leur cure , car le jour de Saint-Laurent i 663, le curé de londinières elldidire les vespres à Fréauville, pour rapsence de mess^^ les curez qui ravoyent requis (2) . Selon un aveu du 217 mai i 392» l'abbaye de Saint-Vandiélte présentait à la prenaière portion ; et, selon un autre a?eu, il était pourvu à la seconde par le fief de Caigmt, situé sur Fréauville. Cependant il semblerait qu'en 1704 et 1738, c'était le jseigneur qui présentait à la première portion , et l'abbaye de Saintr VandriUe à la seconde (3) .

Le chœur de l'église de Fréauville nous a paru remonter au xii^ siècle. On voit, à l'entrée, des restes de piliers carrés , qui devaient supporter l'ancien clocher ; cette entrée forme un cintre surbaissé et est ornée de «deux tores.

Les arcs de la voûte sont marqués par deux gros cordons séparés par une toute petite moulure prismatique ; d'autres arêtes de voûte sont formées de trois cordons , celui du milieu plus gros .

Nous avons remarqué, à l'extérieur de la muraille du chevet , la trace de trois fenêtres très-rapprochées : celle du milieu est une ogive naissante de 40 à 45 centimètres de largeur sur 1 mètre 80 centimètres à peu près de hauteur ; les deux autres sont à plein cintre et un peu plus

(1) Regesirum Yisitationum , page 687.

(2) Archives de la Fabrique.

(5) Description de la Haute-Normandie, lome i, page 478,

jyetites. Des fenêtres semblables existaient à Clais et à Londinières.

Le 1*' septembre 1850, l'église de Fréauville était menacée d'un incendie qui a réduit en cendres les dépendances de six habitations : le dommage a été estimé à 32,000 fr.

Nous trouvons, dans un ounàge de M, l'abbé Cochet, la note suivante sur le detnier curé de Fréauville : « Nicolas-Victor Paris, né au Val-Martin, le 2 avril 1757, fut vicaire de Bolbec pendant quatre ans, curé de Fréauville, près Londinières, jusqu'à la révolution; émigra en Angleterre en 1791, y resta dix ans pendant lesquels il se livra à l'éducation de plusieurs jeunes gens de grande famille ; fut nommé curé de Saint-Remy (de Dieppe) , en 1 802 , par monseigneur Cambacérès ; il n'y resta qu'un an. En 1 803, il quitta cette cure pour celle de Notre-Dame du Havre, qu'il administra pendant vingt-quatre ans. En 1810, Napoléon lui donna la croix de la Légion-d'Honneur. Le 27 août 1826, il mourut en chaire, prêchant sur l'évangile de la veuve de Naïm. Le 29, il fut inhumé dans le cimetière Saint-Roch , où la ville lui a élevé un tombeau (1 ) . »

Population, 329. — M. Lormier, maire. — M. Bouligny, adjoint. -^ M, **% curé. — M. *"% instituteur.

(1) Les Églises de l'arrondissement de Dieppe, page 51.