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Note répondons à l'auteur de la lettre: Vous nous promettez ( p. 17 (■)) et vous ne nous donnez jamais une discussion approfondie des faits. En attendant que vous réalisiez une promesse

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'Tous 1rs cliifFrcs , s, Mis désignation d'ouvrage, iniliqytiïifc lœ pgcs.de la lettre à Mgr. l’a relie vêque de Paris.

faite si souvent et depuis si long-temps attendue , nous récusons votre autorité : * '

i°. A cause des nombreuses et grossières contradictions dans lesquelles vous êtes tombé. Sur un enseignement qui doit-être public de sa nature, consigné dans les livres, proclamé dans les chaires de! théologie ; vous avez dit , il y a quelques années , qu'il n'était combattu nulle part, pas même au-delà des monts ; que l'opinion opposée était une erreur ; qu'on ne pouvait l'attribuer au cierge sans douter de sa rai on et de sa Jidé/ité ; qu'elle n’e.\primait que de vieilles prétentions et un vieux préjugé ; enfin, que les papes l'avait condamnée au silence Ci). Aujourd'hui vous soutenez les assertions directement opposées.

La doctrine condamnée au silence par les papes est la doctrine du Pape (p. 20, 29) ; la doctrine qui n’est soutenue aujourd’hui que par les énnémis de là religion et par quelques vieillards réspectables ( p! üg et 60 ) était alors la doctéibè du inondé catholique.

L'opiniô'n ultramontaine, universellement abandonnée il'y a dix ans, est aujourd'hui celle

(1) Voyez le passage rapporté p. ag et 3o de cet écrit.

de l’Eglise et du genre humain ( p. 17 ). Vous avez supposé et dit formellement en une foule d'endroits, qu’un prince qui viole la loi de Dieu est déchu de ses droits (1). Dans votre ouvrage Des Progrès , etc. , vous soutenez (p. 68), que le prince qui refusant d être, le ministre , le vicaire du Christ , se révolte contre. F autorité de qui la sienne dérive , par tous ses titres à V obéissance , etc. ; et dans votre lettre a à Mgr. l'archevêque de Paris, on lit : • dans « le cours ordinaire des choses, une obéissance « véritable est donc due, suivant les principes < du catholicisme , aux souverains hérétiques « et schismatiques et due en vertu même d'un « commandement divin ( p. 57 ).

Ou vous vous jouez de vos lecteurs en leur parlant des langages si divers et si contradictoires , ou votre esprit est lui-même le jouet de je ne sais quelle illusion.

On vous récuse en second lieu , parceque vous êtes convaincu de dénaturer les opinions que vous combattez : vous attribuez au clergé de France ( p. 3o ) d'ôter tout frein contre la

(1) De la Religion considérée, etc. p. 107 et suivantes ; De» Progrès, etc. p. 5, 6 et 7.

tyrannie, de reconnaître que le Roi est maitra

absolu et peut tout ce qu’il veut en vertu de r institution divine ( p. 3o, et des Progrès, etc. , p. 52-54 )• on vous a prouvé que le livre où cetle maxime était contenue avait été condamné par le Clergé ; et vous qui êtes si hardi à contester vous ne contestez pas cette condamnation ( p. 29 ) ; mais vous prétendez que s'il ne l’a pas dit , il a dû le dire et que s’il refuse de l’avouer, il viole les règles de la logique ( p. 3o) : et le clergé de France peut vous répondre que des conséquences ne sont pas des priucipes avoués ; que des conséquences condamnées , ne peuvent sans injustice être présentées comme une doctrine professée. Qu'à l’égard de ces déductions logiques que vous croyez pouvoir faire comprendre à quiconque sait lier deux idées , il n'a qu’un mot à vous dire: c'est qu’il est bien étonnant que l’Eglise , avant Grégoire VII et depuis Grégoire XIV jusqu'à nos jours , n'ait pas pu trouver cette liaison de deux idées. Le clergé de France peut ajouter que sur la question qui vous divise, il n'a pas autant varié en dix siècles, que vous ne l'avez fait en dix ans, et que s'il est inconséquent le monde entier l'est avec lui.

Vous supposez qu'il favorise la tyrannie, (p. 3o, 3i) parce qu'il soutient avec tous les evéqties catholiques, qu'un priuce n'a d'autre juge que Dieu , et que la religion est une force suffisamment réprimante contre les abus de pouvoir : et vous même vous avez admis cette

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espèce de sanction, et c'est la seule que vous ayez indiquée dans votre Essai sur l'Indifférence (. chap. X et xi ). Vous supposez que les docteurs gallicans n'admeltcut auenu moyen de répression autre que celui des peines d'une autre vie< et nous vous avons prouve ( p. ~ j et

suiv.) que la résistance passive, les lois foh- ... -v,v V”' -•

dament aies , / interet des princes pouvaient •ic» ' '■ ; \ ; .. ‘é } ■

non pas suppléer entièrement les motus puisés

liaus la religion, mais servir du moins de frein

secondaire. Que ces moyens étaient toujours pré se ns, toujours faciles toujours sans danger, tandis que celui que vous proposez est violent, extraordinaire], et si rare que pendant les dix premiers siècles , et depuis les deux derniers, pas un seul l’ape n’a essayé d'y recourir.

On vous récuse en troisième lieu comme inexact' dans vos allégations : i°. Vous présçn-

i»..l W. fi. . .. '.! 1 ; .../ Il > "•*! • ■

fez connue une opiuiim particulière une doc-

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truie répandue dans le monde entier; nous

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VOUS crions les actes réeens dé IrdW ftrariéles Eglises en sa fareur (i), et vôtre rte pôù'téi! ciHéi* duc seule école de tiu;oïo"ie où le sentiment opposé soit aujourd'hui professé. - - ■ *■' ; ' ": 'i

Vous présentes comme l'ôpiniôd tle Bossuet celle <p*til a combattue. KiuW ^oWê' cJt^v h la page 1 48 - i4g de CH ccrit, ôn long sur la dépeeilion do ChildériW; il y::de«lire cet acte contraire h toute espèôé ded*ôif-,<iî flétrit Pépin dit nom d’usurptffeliiq'et'si l'tflPWT bornait à liro celui qûo vôôfc 'Oifez ^

(;p^4g)r on pourrait croire' q»e> l^v&fhëtfe Meaux a approuvé ladepositidU^CIuldériéo

Bossuet , dans Keudk oit cité . déparié jfas thl‘ droit d'une natiom 'quanti elle çfcf $>kiVérrt£éi pdr utt souverain légitime , .VÙpietyno dé;£iW qu’il tnt poussé l’abus die son autouilé'; mais droit quille g nam! die iiapM* dé soUü

vorann. Bossuet suppose*, sans les appc<)«vei%' q ùe les : Iran rrrrs- regard aient *W 'cbttWttP

vacant; c'est dans dette seul» h^poUièse qu'il a raisonné (a). • ’t -.-.a un ' •r,ci|C'i> . ! •>, u!>

Ci V Voyôz Pièces justificatives, n“*. a, 3 et !î '* • Coÿ'XiswiétPtéider fecHap.^5 dit HV. ik’dè WDfel-iJSi <fc» 1» Dccl-, sartout U fia. • p - <;• .» •

( 45fi )

3°. Autre fausse allégation : Vous soutenez que les ennemis seuls de la religion professent la doctrine gallicane (p. 60) , et il est constant par des déclarations authentiques, qu’elle est aussi soutenue par les évôques d’Irlande, d'Angleterre et de France. Les rangerez-vous aussi parmi les ennemis de la religion ?

4°. V ous invoquez la bulle de Boniface VIII, et vous prétendez que Clément V, loin de la révoquer, la confirma , se bornant à ajouter qu'il n’entendait pas qu’en vertu de cette bulle la France et son. roi fussent placés sous une plus graudejdépendance du Saint-Siège, quecelie où ils étaient auparavant (p. tS). INous avons prouvé (p. 337 - 344 ) qu’il n’y avait eu aucune confirmation de Clément V f • que celle de LéonX, loin d’infirmer notre doctrine, y donnait un nouvel appui ; et de plus, qu’il existait une révocation positive de la part du Pontife auquel vous attribuez une confirmation, c’cstfc-dire , que la vérité se trouve précisément dans le fait opposé à vos assertions.

5°, Vous çitez (p. 16) Gilles Colonne (QEgi-> dius) comme n’ayant professé l’indépendance de la France fju'en la considérant comme/i«/", reconnaissant d’ailleurs que le Pape avait un

pouvoir indirect tel que le réclamait Boniface VIII ; et nous avons vu dans un passage très-développé d’Œgidius Colonne ( p. 388- 3go), qu’il combattait le pouvoir dans le sens précis que vous, avez adopté.

&>. On vous a accusé d’avoir outragé Bossuet, et vous vous excusez en disant (p. 25) que si on ne modifie la déclaration dont il est l'auteur par des interprétations arbitraires, elle présente un sens hérétique. Est-ce donc là un compliment pour un évêque? Mais est-ce là tout? n’était-il pas compris parmi les évêques dont vous avez dit r « Les maximes gallicanes « proclamées par des prélats de cour qui , dans

• l’aveuglement de la passion, n’y virent qu’une

• insulte au Souverain Pontife et une flatterie « pour le monarque , tendaient à séparer tota-* « lement l’ordre politique de l’ordre religieux, « et même à détruire l’ordre religieux, en le

• soumettant, contre la nature, à l’ordre po- « litique; elles ne 6ont sous ce rapport que « l’expression théologique des doctrines du « siècle, des doctrines athées (i) ». Voilà, Monsieur , comment vous traitez des évêques

(i) De la Religion, etc., page tgo.

Jouit Bossuet était; le principal organe. Qu’aprés cela. vous prétendiez avoir respecte* celuici eu rendant bôuiinage à sa piété (i)> vous ne prouverez qu'une cl» ose déjà démontrée, c'est que vous ne donnez aucun éloge <jui ne soit contredit par une injure: un éyëque pieux , hérétique et athée.! / ! , ■ ... .

. S’il était besoin de repousser ces insultes, if nierait pas difficile d’y opposer un démente formel donné par celui là même qui les a proférées. « L’Eglise gallicane (composée d’évéques « j flatteurs 4 courtisans ^passionnés) opposa * constamment mie glorieuse résistance à « toutes les entreprises contre l'autorité du «..ministère (ecclésiastique) ; et ou doit le dire « à ^eur louage, lus évêques français , dans « les temps, modernes , jusqu’à la.n'rohi- « /«m, n'ontpa s cessé dé mareliers** les teta- «...cesi de leurs prédécesseurs. Leur héroïque.

% .ççuratfe > à maintenir les privilèges. du sa- ■ eerdoce, n’a pu. être égalé que par leur fidét v lité inviolable envers le souverain. Faisant *. Ifi, topf psrift» jç s droits du trône et ceux

k de 1 au tel,, ils ont prouvé 'qu’ils savaient moUr

(1) Irttrea 1 arclicvéqjap^c Piqisr|». 25. .

Digil

« rir pour l'ua comme pour l'a titré ; et la so- * ciété a vu en eux ses martyrs comme la reli- « gioft(i) ». LVousu'acmisons pas* votre bonne foi car que ne peuvent L'entêtement et la passion ? niais . diô> l'intérêt 4e la Vérité, né devons-nous pas. faire remarquer que vous nre lai défendez pas quand vous-avouez et désavouez tour ùjtpur les munies opinions, les laéioes faits,' ks mêmes éloges , et tju après Les avoir avancé» avec l'accent d' une profonde conviction . vous» les combattez avec non moins dé force et de véhémence ? II est impossible de von s attaquer sur un point précis, sans vous rencontrer eu même temps sur un point opposé. Vous prenez et vous dépouillez tçulcs les formes , cl en dernier résultat il ne reste dans la main qui veut vous saisir qu'un insaisissable Prothée :

At ubi correptum manibus vinclisque tenebis,

Tùm variæ éludent species...

Etranges prétentions que les vôtres, Monsieur; vous ne pouvez fixfrlvésidoqlrirtestOi'Vtiàs voulez fixée eelteé et dujÿèiire hhmain.

Voust'tîèiïlhAtaüéÜ T^i&fèSancc1 tèi où l'Eclise.

*/i i ki ab J > , » ,hc-jrAl t>l> •jiip-iüiT) uw vu a *'*rig nui •oibjHmi Ji éi> çViu-jT» : Tflin'ixj nï> uo-ict ul TiiTîjxocil

wfîtwiïM- .Wb> mSnk'k. **<>»»-.

trod. , p. Ixxvij. x ,j t iu-..n ;ii,

laisse la liberté : tandis que vous frappez de vos anathèmes une opinion généralement adoptée par les catholiques , vous voulez qu’on soit libre d’être juif, calviniste , luthérien , car c’est ainsi que tout le monde entend la liberté de conscience que vous réclamez (i) : enfin, peu content d’avoir accusé tous les grands hommes du siècle de Louis XIV de méconnaître le sens commun , de professer la folie (2) ; il vous faut encore accuser nos docteurs , nos évêques , et aujourd’hui le monde entier de professer des doctrines athées .

(1) Des Progrès, etc., p. vij de la préface.

(a) Les plus célèbres écrivains dit siècle de Louis XIV ont été cartésiens. JL de la M. a trouvé piquant de'mettre un fou aux prises avec un disciple de Descartes , et de faire triompher la raison du premier : «Venez , dit-il , mon cher « disciple, et embrassez votre maître ». (Préf. de laDéf. de l’Essai , p. x.

ipUtts MuaûûtintïbtB,

Extrait des Actes db l’Assemblée du Clergé de France , tenue en 1765.

Exposition sur les droits de la puissance spirituelle. '

Nous archevêques, évêques et autres ecclésiastiques députés k l'assemblée générale du clergé de France, qui se tient actuellement à Paris , considérant que les ennemis de la vérité n’ont rien omis dans ces derniers temps, pour semer le trouble et la division entre les deux puissances ; qu’ils ont espéré , en élevant un mur de séparation entre le sacerdoce et l’empire , se soustraire aux jugement de l’Eglise , et affaiblir son autorité dans l’esprit des peuples -, voulant prévenir autant qo’il est en notre pouvoir les funestes effets de l’erreur , confon- ■ dre ses reproches injustes, et nous conformer au vœu de l’Eglise de France , consigné dans les procès-verbaux des assemblées générales et provinciales , et à l'exemple de nos prédécesseurs (1) qui, dans des temps difficiles , n’ont pas hésité d’exposer clairement leur doctrine sur les points qui étaient attaqués.

(I) Sentiment de l’Assemblée de «655. Déclaration de 168t. Expltcation de <685. Exposition de la Doctrine catholique, par M. Bossuet, Censure de <700.

Nous ayons jugé nécessaire1 , pour l’intérêt de la religion , pour celui même «le l’Etat que nous ne perdrons jamais de vue, d'exposer jxiMiquement notre doctrine sur les droits que l’Eglise a reçus de Jésus-Christ , et sur l'indépendance de la puissance spirituelle.

Et en exposant ainsi nos sentirncns, nous sommes bien éloignes de vouloir porter la plus légère atteinte à l’autoritc des rois , ou aux coutumes religieuses du royaume (i); il n’est pas venu en notre pensée que le bien de l’Eglise puisse être contraire à la prospérité des empires (a).

Nous avons espéré que cette exposition faite dans le même esprit et d’après les mêmes principes que les réclamations des assemblées de 1760 et de 176a que nous avons renouvelées et que nous renouvelons , ne servirait qu’à resserrer les liens qui doivent unir les deux puissances-, qu’elle serait pour notre auguste monarque un nouveau gage de cette soumission ft de cette fidélité dont nous ferons toujours gloire de donner l'exemple; pour les pasteurs, une instruction salutaire sur 1 excellence , l'étendue et les bornes de la puissance spiri*tuelie , afin qu’ils ne soient pas entraînés per de fausses opinions également nuisibles au saint ministère, soit qu’elles lui attribuent un pouvoir qu’il n’a pas, soit quelles cherchent à affaiblir celui qui lui appartient (3); poutr les magistrats , un

Jl. ; ’ t ■

(l) Qyre bmnia non ideo dirimus quasi potes totem Principum in aliquo

imminvendam put cm us , vel contra rcligiosum morem regni alù/uid se*~ tiendum persuadeamus. ( El Biblioth. Patrum, toro. 9. , p. 1336. )

(9) Non vc niât anima mca in consilium corum qui dieu ni tel impario pacem et fibartatem I'rcU siarum , vcl licclesiis prosparitatem et exaltututnem imparti nociiuram. ( S. Btrn. Epist. 944. )

(3) Poiestas Pcclesuutica débet ab Bcclesiasticie , quid , •/ quvits , et

préservatif contre les picges de l’erreur qui cherche à les se'L duire , en leur faisant entrevoir un agrandissement chimérique dans la ruine (tune puissance sacrée qu’il est impossible aux hommes de détruire (i); pour les peuples, un nouvel avertissement de respecter tordre immuable de la hiéi ardue ecclésiastique , et de considérer avec les yeux de la foi , qu’ils ne sont pas moins intéressés que nous- mêmes au maintien salutaire de cet ordre divinement établi (2) -, pour l'Eglise universelle enfin , à qui nous devons compte de nos démarches dans les circonstances critiques ou nous nous trouvons (3) , un témoignage constant de notre zèle et de notre fidelité à conserver les droits sacrés de notre ministère , sans passer les anciennes bornes reconnues par nos pères , d'après la parole de Jésus-Christ lui-mèmc i4). /

Deux puissances sont établies pour gouverner les hommes -, l’autorité sacrée des pontifes et celle des rois (5) : l’une et l’au-

quants fit aqnnsci ut in suis torminis honnrala srrvetur , nr p’us dé-

bita /aises ram trpinù net tel déprimant , tel rxaUent ; qu niam prirnmn est sacrileÿœ impictatis , alterum de adulations pnstifera suspectant est. ( Gcrson. de potest. , Eccl in proxmio. )

(l) Procès-Verbal de l'Assemblée de »700.

(i) Ibid.

(S) Ibid.

(S) IVe transqrediarit terminai antiques quos posuerunt patres lui. ( Prov. Si , S8

(S) Duo quipp» sunt quibus principaliter mundus kic regitur , authoritas sacra Pontificum et regalis pv testas . ( Gelas. Pap. Epist. », ad Anast. Imper. Concil. Labb. , tom. 4, pag. UPS. ) itarrarum Htterarutt annvmentii duplirem à Deo institutam esse poteslatem et JUrisdictionem constat, sœcularem nimirum , et Ècclesiasticam. { i'üIiC. Burdîg. if;S3 Conc Labb tom ts,p 9*2.)

<re viennent de Dieu , de qui émane tout pouvoir bien ordonné sur la terre ; i).

L'établissement de ces deux puissances est un des plus grands bienfaits de la Providence envers les hommes (2): l’une a pour objet leur bonheur dans la vie présente; l’autre le prépare pour l’éternité ; les intérêts du ciel et ceux de la terre n'ont pas été réunis dans les mêmes mains (3). Dieu a établi deux ministères différera : l’un pour faire passer aux citoyens des jours doux et tranquilles (4) ; l’autre pour la consommation des Saints, pour former tes enfans de Dieu , ses héritiers et les cohéritiers de Jésus-Christ (5).

La sagesse divine ne pouvant être contraire à elle-même, Dieu n’a pu établir les deux puissances pour qu’elles fussent opposées (6) ; il a voulu qu’elles pussent se soutenir et s’entr’aider réciproquement (7). Leur union est un don du ciel

(t) JVon est enim pointa» niai « Deo :qua autem tuai à Deo, ordieata »unt. ( cap. 1S , v. I .)

(S) Maxiata guide m ta kaminibus suit/ doua Dei à svprema colleta elementid , Saeerdotium et Imperium. ( Justin. In Conslit. ad Epiph., Patriarch. Novell. S. }

(3) Amasias autem Sacerdns et Pontifex rester ta his qua ad Deum pertinent prœsidebit : porni Zabadias fUitis Tsmaël qui est dux ta dtmo Juda, super ea opéra erit qua ad Régis officium pertinent. ( Parai, t, 19, v. II. )

(4) Ut quietam et tranquillam vi/am agamus. ( Ad Timoth. I, cap. a ,

(5) Si autem filii et karedes , hartdes quidem Dei , cokæredes autem Christi. ( Ad Roman, c. 8 , v. 17. )

(6) A'oa en im utriusque instituter Dcus tn destructionem ea corne* xuit , eed in adificulionem. ( S. Bernard. Epîst. 34*. )

(7) Inter se roneordar» debent , ut alteruirun sibi ad Dei serritium

leur tkmne «ne nouvelle force (i), et les met à portée de remplir les desseins de Dieu sur les hommes (») : le monde est bien gouverne , lorsque les deux puissances sont d’accord ; sj elles viennent à se dëàunir , les institutions les jtïatr sage» sont menacées d’une ruine prochaine (3).

Mais cette union réciproque ne peut jamais être un principe de sujétion pour Tune ou l’autre puissance : chacune est Souveraine, indépendante, absolue dans ce qui la concerne (4); chacune trouve en (5) elle-même le pouvoir qui convient à son institution : elles se doivent une assistance

peragendum , et minùtcrium suum esplendum no» soUim non — îfuin potius adminieuh tint. ( Cône. Matiscon. }

(*) M didnam gntliam référendum est, dm nota Principud concor dont admit Sacerddtum. ( Goncil. Aurelian. V, anuo B40, tocs. S Codc. Galli*. j ! “

(*) Duo sud gladii quimutuum à te dndicant auxiüum , et qui ineicem tibi Tiret impart iuntur alternat Sacerdotium Regibus , et Sacerdotibus regnum. ( Petr. lilesens. Epiât. 75 , edit. Pari*, idg. )

(3) Cùm regnum et Sacerdotium inter se eonoeniunt, beiui rcgitvr tnvndus , floret et fruetificat Ecclesia : cùm r en inter se discordant , non tantum parrœ res flon crcscunt t sed etiam magnœ res miserai iliter di - Tabuntur. ( Ivo, Carn. Èpist. 46 , ad Paschal. tuinm. Pontifie. )

(4) V traque principahs , suprema utraque neque in officia suo altéré obnoxia. ( Dcfens. Declar. Cleri Gillic, part. < , lib. I , aect. 9 , c. SS, p. lŸS.edit. 4745. )

(5) Nous reconnaîtrons toujours ta distinction et l'indépendance des deux Puissances établie* sur la terre pour la conduite des hommes , le sacerdoce et Fempire, la puissance de la Religion et celle du gouvernement temporel ; toutes deax immédiatement émanées de Dieu, elles trouvent chacune en elles-mêmes, le pouvoir qui convient i leur institution et » leur fin. S’il est vrai , comme on n’en saurait douter , qu’elles se doivent une assistance mutuelle, c’est par voie de correspondance et

( asp )

tnpt«i#U«ÿ mais pat vot»' i^ûmiCsrt etifcoortaifoiidraiM , «*

tuai ^r voip , suboiJiSatib* «tsto dé^ewiaaeai. •! tily .n

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Wt(ig® a loujoursicBsoignn que l'Eglise «Ta reçu «le Dieu »*-

cuii pouvoir que sur les choses *^irit«feUe*^ que les rois ne

sqpf, fqupù* fraucunè powptçe.epcléf astique-, par Tordre de

P^u», daw, les choses temporel]** ;qu)il*ti*nae# Jour. ,pt»^

i#ir, d« T> ie* màne qoi.eH àurd*ssu» 4'eu*, m* après lequel

^ «pot, iiuqi^^edteat placés (*); que leur résister -, est ré-

à jpstk# tteiD/eu Ta) ; qh’ou idoifc leur obéir, .non pas

seulement par crainte, mais encore par devoir de conscience^);

due le précepte d’èlre soumis aux puissances supérieures , re- ■ r . .. 4 • miU» v

garde non-seulement les Iaujpes, mais tous les hommes sans

de concért^'el non pas de suhordïnàlion et de dépendîtes.. ( Uéquisij toire de M. Gilbert de Voisins , du J 3 novembre *730. )

“‘^OhéHécc dernier passage , non comme une autorité en des chose»

‘ Wtv\ fM\ i nltMllk T À . ,

■fondées sur la parole dç pieu meme, mais comjnc u^a^eu ta»i par la puissance iivilc , qui prouve la vérité dbs principe, que noos établissons.

. Cette observation doit servir pour tous les passages de cette optes quVin citera dans lé cours de cette Exposition.

(i) terleaiæ rerum spirÜsupem et ad erternam salutemptrtinentium , non autebi civhium àc^cmpvralium à Veo traditam poteitatem . ( Peçlar. Cllirï Gallie. ann. t6Sî, fib. t.'cjp^l^pag. 89 , tpm. t , edit. 171». ) füfySS tfgdit Principes in tbmporalibus nulli F.cclesiastiax polestati Dei ordination e svbjici. ( Ibid. , p. 90. 1 , , ,

SA lin/ quisiUis datent tmpenum..:. sçntmnt pum Deum esse tobm ilt cujfWè tàlius potesiàto suntï^ p auo ’sunt secvnài , P*S^ qusrm prisas. f Tfertüfl! ^Àpotog'.'c! 'dtij. S 7 i'emt- ÏBÔsi J1 CoHmùi ïntperotofem ut

ioVtiiiléM '& peo secundum ï'oi quidquid est à Qço cvnsecuts^n . et solo ïWmtnorém.' ( Tëf lûftl “-ï îW*. ’Üf Scapulanj. J 1 1 . ' *. ' (l ■

' (i'jQdirésistii poïè'stati',ffci ordinqfioni résistif. (Xdltoman. tï- *-) 1 (i) H’oh stlùm profiter irons t sed itiampropter conseïentiam . ( Ib. *-)

tW)

distinction ^ fasscnt-üs prêtres, apôtre* on évangéliste* (rT , et que les ministres de Jésus-Christ ne prétendent d’autre prérogative sur cei objet , que celle de pouvoir resserrer par leur enseignement Anme jar lour exemple, les lieu» dé fidélité , d'amour et d'obéissance qui unissent les sujetsà leur souverain.

Cette obéissance ne se borne pas à la personne des rois ; elle s'étend à lears officiers , suivant la portion d'atatorité qalls onCtfaigné leur confier-, le tribùt, U' crainte et l'honneur doivent être accordés à qui ils appartiennent (») ; |a soumission est due aux roii, comme dominait sur tous; et à leurs ministres , comme étant envoyés par eux pour protéger le bien et punir le mal (3)j k tous, à cause de Dieu, parce que tel est Fordre de la Providence- »! -ah , v. i ,

L’nbus-que ie* princes peuvent faire de fettr paissance n’est . pas une raison de la méconnaître, Jésus-Christ avait prévu que les apôtres seraient persécutes, traînés dans lès synagogue? et djiü^ les prisons , «levant les roiset les gouverneurs (4).

J I a-A tt.tw;', ... y,

(1;. Omnxs amma paies ta ftibus swblimioribus snbdita sit. ( Ibid.

Et ostendens Soc omnibus imperari Sacetdolibus ctiam et Monachit, tue tœculartbus tantum, ho* ah eaordio déclarai , dirent , Omni* anima potcsiatibus sublimioribns sabditai*it,«fe£ Apnstolus esset , etsi Evangatïsta et Pr«p}ieta,etti guifù o/»ù».(S. jChrvçott. lu Lpisl. adRona.Homil. SS, cap, 13 , jy. 6S5, ton». », edit. 1731. }

(9) Cui tributum , tribu dm - cui todigal , vedigal ; oui timorcm , titnorem ; cui hnnoran ,knnorem. (AU Rom, 13, v. 7.)

(3) Subjeeti igitur estait omni humante créatures prnpter Dtum eue Régi , quasi praeellenti , tire Ducibus tanguant ab eo mis fit ai pindifttam malefurtorum laudem verv bonoruvt. ( Epiftt. S. Pétri „c. * , v, 13

•t ir. y *

' ■ .1, • vl H.

(4) Et persegimti/r- tradetttes in Sgnagoga t H Cusiadias , tmhrntes mi regei §t pratsùles pr opter nome h mputu. f Ldic. oap. 1.1 y y. 1 4. J

Le premier remède qu'il leur donne contre la persécution , est de confesser la vérité (i) : le second , c'est la patience: c’est par elle qu’un chrétien possède son âma (2) : c’est la foi et non la force qui doit triompher de l’uni vw (3)} nui prétexte , nulle raison ne peuvent autoriser la révolte : Le trône desrois est placé dans le Heu le plus sdr de tous , et le plus inaccessible , dans la conscience même où Dieu a le sien , et c'est là le fondement le plus assuré de la tranquillité pubttpie^). , .

Mais si l’administration de l’Etat appartient aux princes, si les ministres de Jésus-Christ sont tenus de leur obéir dans l’ordre politique et temporel , l’Eglise universelle a toujours enseigné que les rois sont , de leur côté, tenus d'obéir aux pontifies dans l’ordre de la religion (5); c’est à eux seuls qu’ap-

(t) Continget autem volis in testimomum. ( Luc. c. SI, t. 15. }

(s) Il I patientià vrstrd possidebitis animal vestras. ( Ibid. T. <S. ) (S) Sœc eu Victoria qua cinoit mundum, fuies naîtra. ( I Jota. S, 4.)

(4) Sermon »ur l’unité de l’Eglise, par Bossuet.

(5) . Imperator, sancta Ecc lesta dogmata mm fmperatomm esse, led Pontificum, qua tuto debent prcedicari : idcirco Ecclesüs prafecti sont Pontificcs , ReipubUea negotiis abstinentes , ut imperatares stmiliier à cousis Ecclesiasticis abstineant, et qua sibi commis sa sunt eaprssant. ( Grégor. *. Episé. ad Leoo , ante 7 Synodi acta. )

Si enim quantum ad ordinem pertinet publica disciplina , cogmscentes imperium tibi superné disposition» collàtum, tegibus tuis ipsi quoque parent Religions Jntiitites que, (rogo) te decet affecta iis obedire , qui pro erogandis venerabitibus sunt attributi mgsteriis. ( Gelas. Pep. lot. citât, p. usa. )

Cet écrit du pape Gélase a été adopté par Louis-le-Débonnaire , afin, dit M. de Marca , qu’il acquit en France force de loi , ut vim publiai legis obtineret. ( De Concord, sacerd. et Imper. Prolog, p. 59. )

partient le gouvernement de l’Egtife (i). Quelques Ulens, quelques connaissances qu’ait un laïque , quelque e'ieve qu’il soit en dignité , il ne peut connaître des choses spirituelles (»): Partout ailleurs la puissance royale donne la loi jet marche

(I) Txbi Deus imperium commisit, nobis guœ KrcUsim sunt credidit , et quemadmodum qui tu um imperium maUgnis oculis carpit , contradicit ordination divipa ,ita et tu cave ne qum sunt Ecclesice ad te irahens, ■mat] nocrimini ut no fins fiat. ( 0«ius fordub. Epi»t. ad imper. Conilantium apud Athanas. in opéré ad Monach. no. 44, tom. t , p. 3T1 , edit. Benedict. )

f* Ad Sacerdotet Deut voluii qtta in Bccltsid dispmenda eunt pertinere, non ad saeculi potestates , quas, si fidèles tint, Ecclesice sucs Sacerdeti- *“» volait esse subjectas. ( Aritus Vienn. in sois Epiai. )

Certum'est hoc rebus vestris este tahitare ,ut cùm de cousis Dei agitur, juxta ipsius constitution, regiam voluntatem Socerdetibvs Christi Stade a tis tubdere , non pra ferre, et sacrosancta per earum prctsules dxscare potius quqmdocere, Ecclesite formant tequi non huit humanitùs sequenda jura preefigere. { Feli* summus Pontifes , Epiât, ad Zenonem. )

On a’eat abstenu de citer une multitude de passages des Père» , qui confirment tous arec une égale force la même Téritê.

(S) Uihi quidem in laxcarum ordine conetituto fas non est hujuemodi negotia curiositls scrutari j Sacerdoles verd quitus id euros std s eorsum ubicumque voluerint concernant . ( Valent, apud Sorom. lib. fl, cap. 1. ) Tftfas entm est evm qui tanctissimorum Bpiscoporum catalogo inscriptus non est, Bcclesiasticis negoiiis et consultationibut seee immiscerc. ( Conc. Epbe*. cap. 35; Conc. Lablxe, tom- 3, p. 44t et 4M. )

De vobis au tom laids , tam qui in dignitatibus quàm qui absolutd comersamini , quid amplius dicam non habeo, quàm quod nullo modo vobis licet de Eeclesiasticis causù $ crmonem macéré, neque penitus rteistere inlegritati Ecclesiw.... Quanttscumque enfin religionie et sapientiœ Laicus existât , vel ctiamsi unieersd virtute interiùs pol/eat , douée Laicue est, ods cocari non desinet... quae ergo vobis ratio est in ordine ovium constitutis , Pattores verbvrvm subtiHtate discuOendi , et m qua

la première en souveraine; dans les affaires ecelésiastiqucs, allé ne J ait que seconder et servir; à tEgàse appartient la décision y au prince la protection , la défense , t exécution des canons et des lègies ecelésiastiqucs (y).

Cette protection que les rois doivent à l'Eglise n’est point un droit qu’ils acquièrent sur ses decisions-, U défense des canons est un devoir que leur impose l’autorité dont iis sont revêtus (a). Mais les canons disent que c'est aux prêtres à Juger des choses de Dieu (3) , et qufe le Jugement de l'Eglise n’emprunte point sa force de la puissance royale (4). C’est doue agir contre les canons que de prétendre les interpréter à sou gré , sous prétexte de les défendre (5) : le prince est le protecteur

sumi taper nos rj merendi et ambiendi. ( Basil . Imposai. , apod Concïl. t gênera !o, act. 10. Conc. Rard. , tom. 8 , p. 930 et 931. ]

Je dis à cause du temporel ; car d'ailleun il est très<ertaio cl indubité que les empereurs, rois, princes, potentats sont inférieurs et se soumettent en ce qui est du spirituel et de la puissance des ciels au moindre prêtre de la terre. ( Du Hàmit, Traité des libertés de vr.ylisr yalticaue , p. SU.)

Défendons i nosd’rtes cours et ju-es , de prendre aucune connaissance et juridiction des causes Spirituelles. { Ordonnances de nos rois. )

(t) M. Bossuet, Politique tirée de l'Ecriture sainte, art. prop. il.

(l) Drieu incunctantcr adeortere rcjium potestatem Mi non solum ad mundi rryimen , sert maxinté ad Ecctesia praesidium esse eoltatum. ( Léo ponfif. ad Leon. Auguslunl , Epist. 1*8 , p. 879 , edit. Parisiis, 1075. ) *

(3) Sicat Reyes prlrrant in courts sœctili, i/o Sacerdotes in cousis Dti. { Léo IV , apud ftrat. cap. Res si inrompe tenter. )

(!) (tunndnnam judiciUm Ecctesite aulharitatem saura al Impernlort meeipit. ( S. Ath. Epist. ad Bollt.'ii». 51 ,tom. I , p. 371 , edit Bened.) (») m^ars dam simuht Ecclciinsturàn se curare C utwnem uuu

de U diicipKnfreectésfta tique , nowtfbu'y êrublb' a/tükttc p& lice, mats pour sa conseri’atio'u (c). R'èstflévèqkè'do dehors1; le vengeur des régies ancienne!' {*$y Waîè ifue pHrt'èti établir de nouvelles ni contredire éelleS qui sort rétablies Sàpuià. sance ne doit pas prévenir le jugement ' de l’Eglise ■ èlUr sé^ conde, elle fait exécuter la vérité qu’elle veçôit de'to bouche des Pontife» (4) : A Dieu ne plaise tjilè ' le pnteHéHr } gouverne ; il attend, il écoute humblement ,ilctàit Uns hést- V ■ . • ■ • <■-».. • r ■. < *vi:t: îiiim aJi/j !i>> , > ' 3 u\ . rt

’ : :'!i *iu O b ”j .loi . I*. i»|. * -ï."t *1 liai fcrtil&M

contra canonem agero molitus est... guis , Canon jirœccpit ut è pubitio

rpiscopus mUMfkt, jub tradidit comités inconsidèi'cilosspie sjimlonit Vcclesinsticis prmosse rébus ?{ Ibid. J "• •' V’ '\ ** t

(l) Ce qiiiot ide la pareéconoote'ipfriMtUe r/estlrailé qpe par iai Ecclésiasliqnes , et on leur en laisse: tonjotr»

•d’autant que les rots sont protecteurs de la discipline ecclesiastique , non pour j établir aucune police, Biais pour sa consërïatîonri.ë roi îxttflsle~ Débonnaire est appelé , dans le» capitulaires, Admeniter lêgttm. EeetSsiasticarum , non Ltqislatar. ( Millétot , Traité des libertés de l:fcqltSr gallicane.) -, ' ■{ , -w«V

(s) Quùt lient tanche fidoi Ecclcsiaqm pniectofes ett* niait. ( <àm~

«il. Trid. ) ■ . ■ .«» . . . • .a . .v. k s«V.A«

. Episcopat entra Eccteiiam apud Euseb. tutarei att vindieefuehutaiit apud Justin. y,.,». . , i «t •’ A sn.AVy»

(5) Scient iqitur iUeModeotiUimn* prinetpt Jeté» ttegi non impuni cessisse, quia s a crificnre pra sumpt it , qnod ticUum ott Sinÿub cimyut étions ttcundi ardents saeerdoti, multo Piafit Eupunè fiai oodero hon posst coq omit, tel qnaja m de (idt ekrittianà rite fuoi'n*d<c(in»i*i»ta.di*eutert ,qn od nu lia tenu s licot, voinoeOS constituera eanones , quadmopr nisi usultit et in anum oongrsgatispfimi ordiois auotr^otüns. tf**f ■ Oit Mac ituqne vif tempérant et suaeententus 'Officie oanonuln Envies uurtùej rum executor esse eoluit , non conditor, non exactot. (tncuiuius Mwr mianeusts prn détention ç triuro eapitulorutn^lib. U, cap, 3vi’Çpt“> , tout. S, Opcruui Jac. StKBOndi* edil. te»«. } . ■ < «uVi-iy wv\

•'(♦) t i notice mixitio sitfiilh qned upshu nu/ b ci lies exposes! , /umn-

ter , il obéit hu-méme , il fait autant obéir par t autorité de ton exemple , que par la puissance qu'il tient dans ses mains ; mqis enfin le protecteur de la liberté ne la diminue jamais : sa protection ne serait plus un secours , mais un joug déguisé , s* il voulait déterminer l Eglise > au beu de se laisser déterminer par elle (t).

Cette puissance de l’Eglise qui n’attend de la puissance royale qu'une entière soumission et une protection extir Heure (a) , est cette puissance sacrée qui a été donnée aux «pâtres par Jésus- Christ f lorsqu’il leur a dit : Je vous çnvoie comme mon Père nia envoyé ; recevez t Esprit- Saint; les péchés seront remis à peux à qui vous les au: rez rends , et ils seront retenus à ceux m qui vous les aurez retenus (3). Et ailleurs : Tout ce que vous lierez

lente, ta decet , potes taie 1 eostrd, perfieene ( butor, pial ad

Epiac. capit. MS. )

Inscrutabilis divines altùudinis providentiel. . potestatem région ai hoc inter caetera ordinavit in terris... tU Eccletiam eanctan tjutque ennistros féliciter protègent a! que tueretur , et sanctorum antiquonsmque Patrum décréta saluberrima Spirite Dei promulgata quibus nemu disciplina Bcclesiasticas salutarisque doctrines oiget ac solsdatur, sincère estequi faceref iUibatèque observari. ( Te x tus Pragm. )

(<) M. da Fénêlon , Sermon prononcé en (TOT.

' (1) Sam que cet faibles évêques ( las évêques d’Angleterre ) aient osé témoigner, à l’exemple de tous les siècles précédées , que leurs] décrets valables par eux-mêmes , et par l’autorité sainte que Jésus -Qfist avait attachée à leur caractère, n’attendaient, de 1a puissance royale , qu’une entière soumission et une protection extérieure. ( Histoire des [F arrêtions , lie. lo, 11. )

(S) Sicut misit me Pater, et ego mitto vos... Éecepite Spiritual sanetum : quorum remis eritis peccaia , remittuntur ris , et quorum retinsse^ ritis , retenta sunt. ( Joan, cap. lo, v. 31 , SS, SS. )

sur la terre , sera Hé dans les deux ; et tout ce que vous délierez sur la terre j sera délié dans les deux (i) ; et encore : Toute puissance m’a été donnée dans le del et sur la terre; allez donc enseignez toutes les nations , les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit , leur enseignant à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voilà que je suis avec vous tous les jours, jusqu \ à la consommation des siècles (a). Les pontifes sont donc les ambassadeurs de Jésus - Christ qui parle par leur bouche (3)-, leur autorité est de droit divin (4) : ils peuvent tenir des biens , des honneurs de la piété des sois et des empereurs-, ces titres, ces biens temporels leur sont légitimement acquis (S)-, et ils doivent les conser-

’ (l) Quctcumque alligaveritis super terrant, erunt ligota et in cala ; et quacumque soheritis taper terrons , erunt salula et in cala. ( Mattb. c. JS, t. 18. )

(S) Data est mi 'Ai amtis potestas in cala et tn terri : euntes ergo doceit om.net génies , k aptixantes eût in rumina Paint , et Fiüi et Spirit&s tancli , docentes eot tervare omnia quacumque mandooi mbit , et ecce ego vobiscum tant omnibus diebus , usque ad consusnmationom sceculi. ( Mattb. cap. SS , v. 18 , le , »o. )

(s) Pro Chris to erg» légations fungimur, tanguant De a exhortante per nos. ( a. Corinlh. cap. B, v. io. )

(S) Quitus palam osiendetur non ex principum arbitrât dependert Occlesiaeticam potestatem , sed ex jure dieino quo Ecclesia conceditur feges ad salutem condtre fidclium. ( Concil. Senon., ann. I5$8, in Præf. tom. 4, Con. col. 437. )

(5) Droits essentiels à l’Eglise, dont elle a joui sons les empereur* païens , et qui ne peuvent lui être (itcs par aucune puissance humaine : tpus les antres pouvoirs , dont les ecclésiastiques ont été en possession et le sont encore en quelques lieux, ne laissent pas de leur être légitimement acquis par la concession express», ou tacite de* Souverains.... et

tct avec soin-, mais c’est * DietI même qu’ils Ont r*çu ce pouvoir des clef*, cette puissance spirituelle , nécessaire pour t’œuvre du ministère et l’édifice du corps de JéSus-Christ ( i>. Son royauuje n’est pas de ce monde , et I autorité sacree de ses ministres ne doit riénà l’institution des hôtnmes^

• Les droits essentiels du sacerdoce, et qui nepeuvenf lui I -être enlevés que par une entreprise manifeste, sont ceux mêmè sans lesquels H ne pourrait remplir les obligations qui lui sont imposées. L’enseignement est le prémier devoir des(ï) Pontifes*, il est donc aussi le premier objet de l'indépendance de leur ministère : ils peuvent être mis dans les liens par les hommes -, mais la parole de Dieu ne peut être enchaînée (3). L’Eglise , persécutée dans les premiers siècles , n’a jamais cessé d’èue libre au milieu des chaînes et des tourmens; et cette liberté qu'elle a su défendre contre la violence des persécutons, n’a pu lui être ravie par la conversion des princes -, en devenant scs enfans , ils ne sont point devenus ses maîtres Les Constantin, les Clovis , en se soumettant à U

l'Eglise a autant de raison de conserver «es droits , que ses «rtre# Mon i temporels. ( U. de M. Fhevry , cité par M. Gilbert de Voisins en t73o ) (t) In opus minis te rii it i adificatinuem eorperis (JMÊsrt. ( ËphtS ■ , c. V. It. ) 1 W"'V i • • '• ••

(4) Hareditarie iir hôte sollUitudinctn jure constringimvr , qvirvnque per diterso terrarum , Apostolontm tic*,ncmen Domini pratlicamus , dum Mis dicUttr : Ite , dueetc omnei gen le» : adcerlere débet fratemUus eestru , qmatuicepàaus jetterai* mandatvm. ( Ca-lfsl. jup i» Eplsl. sdl’atr. Eptics., ttun. S, concil. Lahb. , p. eu )

3 (S) f ntjtta ktboro usque ttd tinemh qiuni étal* opérant , sed revi»« ittinon ne oMgatxtm .[i stl Tiitiorti.;é. t , ». ».)

14*} U «MUKté, M M ftfaMMtuat j l’Eglise, ata p#i«t acquis te droit

foi chrétienne, Vont point acquis lé droit d>asuje\ir renseignement i le silence ne peut être impose il ceux que Dieu a établis pour être ses organes; la vérité (i) Reconnaît de déshonneur «que celui d’être cachée; ne pas l’annoncer libre-* ment , c'est la trahir (») :«Ue ne peut souffrir , ni les trêve* j* ni les compositions. £n vain, même dans les Siècles d’erreur aurait-ou voulu les regarder comme un moyen de faire cesser , les disputes et les «ontèstations ; tous ceux qui ont la crainte «lu Seigneur désirent d’en voir la fin ; mais il n'est ni bon , ni utile W oter Je bien avec le mal , c’est-à-dire , les dogmes des Pères avec ceux des hérétiques : la règle de l’Eglise ne condamne au silence que ce qui est contraire à sa doctrine, et défend d'affirmer ou de sier ensemble la vérité et l’erreur (3).

•de Passujétir : le» prince», devenant les enfan» de l’Eglise, ne sont point devenus se» niai très. ( At. de Fénelon , sermon cité ci-desmu. ) L’Eglise demeura sous les empereurs chrétien», aussi libre qu’elle l’avait Hé sous le» empereurs idolâtres et persécuteur». ( te même. )

(i) Aihil veritas erultiscil , nùi tolummodù abscondi. { Tertull. ■ad versus Valent.) , .j • II. \u .

(s) Aon saluas site pradiiar tel veritatis , qui Iransyrcdiens veriiatm» palam pro verilate mendacium loquiter , sed atiam qui non libéré vérités ». tem pronuntvst. ( Decret. Gralian. 3 part. )

{i) ISonum est procul dubie et omnibus timentibsu Ueum desidorakite exhibera dissent innés ai esltercatiomi pro oasua fidei, sed non est alite, et bonum cutq nsalo dettruer» bonum , sd est eüm kereticis orthodoSontm’ putrum périm ai drtywalu.... pnoptertm intention rfuùhm , a tdictum ait , bonum ctiileelem typi laudtsmvs , sed motltim ab intenta diesonantm iwcrtimu* ; q no niions oausitm est mceirrenien» attkatim F.eetesir* reqw lit, in qua urique tsdrerw temtummoda jubé nier monta oeqioliri sâtenho. esun en» oi tkudaxa. eean eoutwriu courte ri osuniHo , asuq/tuqsunrsh

S’il n’est pas permis à la puissance civile d’arrêter l’enseignement des pasteurs , il ne peut également lui être permis de contredire la doctrine reçuedans l’Eglise , de suspendre l’exécution de ses jugemens, ou d’en éluder les effets. Jésus-Christ a promis à ses apôtres et à leurs successeurs , de ne point les abandonner (i): le monde peut passer ; mais la parole de Dieu ne passera pas (a) ; les portes de l’enfer ne prévaudront point contre l’épouse de Jésus-Christ (3) ; die seule peut porter des jugemens en matière de doctrine (4). C’est donc aussi à elle à en déterminer la nature et les effets (5). Les lois de l’Eglise

dent gare. ( Cane. Lateran. babil. *ub Martin., Secretar. TV, concîl. Labbe, tom. 8, p. 335 et 338. )

(l) Et ecce ego robiscum svm omnibus diebus , usgue ad consummationem saculi. ( Matth. c. 38, V. 30. )

(t) Cælum et terra transibunt, verba aviem mea no» prateribunt. ( Matth. c. 34, t. 38.)

(3) Porta inferi non pravalebunt adversis eam. { Matth. c. 16, V. 18. )

(4) At certi si vei soriptvrarum serin» divHiarvm , vel votera (empota retrgetemus , guis est gui aknuat tu causa fidei Episcopat sobre de /«peratoribus ckristianis , non Imperatores de Episcopis judicare ? (S. Amb. Epiât. St , ad Imperator Valentin , n«. 4, tom. 3, p.SSo .edit. Benedict. !89o. ) Quando audisti clemeptissime Imperator , in causa fidei laicos de episcopis judicas se ? ( Idem loco citato. )

(5) Plus soumis à ses décisions ( de l’Eglise ) que le moindre de nos «Watt, nous sommes pefsuadés que c'est par elle que les rois et les peuples doivent apprendre également les vérités nécessaires au salut ; et noua u’avous garde de vouloir étendre notre pouvoir aur ce qui comcerne la doctrine dont le dépAt sacré a été confié i nne autre puissance. Bious savons que c’est i elle seule qu’il est réservé d’en prendre oon* naissance , et noua ne pourrions y entrer, sans noua exposer au juste reproche de n’avoir soutenu la vérité que par une entreprise manifeste auj U puissance spirituelle. ( Déçl. du T octobre tw. )

ne peuvent recevoir des qualifications que de l’autorité même qui les a prononcées (i). Ces qualifications appartiennent à la loi même : elles déterminent le genre de soumission qui lui est due ; et c’est à l’Eglise seule à en fixer le caractère et l’étendue.

On n’y aurait pas avancé que dans les matières de doctrine même , les rois ont un droit d’examen et d’inspection sur les décisions de l’Eglise , avant que d’en permettre l’exécution dans leurs Etats , pour voir si elles n’ont rien qui déroge i la pureté des saints canons ; termes qui semblent soumettre le fond de la doctrine i l’examen de ta puissance temporelle , dans le temps même que le Parlement reconnaît que l’Sèglise seule pent en être le Juge.... Mais si on ne ldi conteste pas ce pouvoir, il semble au moins qu’on cherche i l’affaiblir, en le faisant dépendre tellement dn concours de la puissance temporelle, que , sans ce concours, les plus saints décrets de l’Eglise ne puissent, ni obliger les sujets du roi , nt mettre le sacerdoce en état de réclamer avec succès le secours de l’empire et des tribunaux i qui il a confié une partie de son autorité.... Cest ce qni parait avoir été ls principal objet de» remontrances ; mais si S. M. n’a pu s’empêcher de le remarquer , elle a an moins la satisfaction de voir qu’on pouvait encore y opposer les remontrances mêmes. On y reconnaît expressément que si les évêques des premiers siècles demandaient aux empereurs de joindre leur autorité aux décisions de l’Eglise, ils étaient bien éloignés de croire qu'elles qe pussent lier les consciences, ni exiger la croyance et la soumission des fidèles , si elles n’étaient adoptées et autorisées par les soaverain». Après un aven si formel du sentiment de l’antiqnité , il eàt été digne d’une compagnie si éclairé de se réduire i soutenir que si le concours de la puissance temporelle n’est pas d’une nécessité absolue dans les matières de doctrine, il est an moins très-avantageux à l’Eglise et i la religion même. ( Réponse de M. le Chancellier d'Aguesseau, aux Remontrances du Parlement , du 6 Avril 1757. )

(I) Quii episcopis jubtat , et qui» Apottolicct prœtUcaiitoris eetet fermant ? ( Hilar. lib. contra Const. )

Cette inCûltihilité do l'Eglise universelle ne s'exerce pas moins sur les règles des mœurs que sur les principes de la croyance (i). L’Esprit-Saint, qui ne petet jamais manquer à ï Eglise, doit enseigner toute vérité (a) : ce serait en rain que les clefs du royaume des deux lui auraient été remises, si elfe pouvait autoriser une morale corrompue : elle enseigne avec uneégaleaulorilé, et ce qu’il faut croire et ce qu’il faut pratiquer s et le jugomen ("quelle porte sur les vérités morales est aussi! indépendant des princes et de leurs ministres , que celui qu’elle porte sur les objet» de la croyance. Les instituts religieux appartenante la règle des mœurs et à la discipline, sont donc assujétis au pouvoir de l'Eglise : la puissance ci vite peut •tes examiner dans l’ordre temporel , elle peut même , par ’des considérations politiques , ou les admettre,' ou ne pas les 'recevoir dans ses états-, mais dans l’ordre de la Religion ils ne peuvent être jugés que pas l'autorité ecclésiastique. L’Eglise

III. $1} KeUgianettt eUrtitiaxtm et mneibsa cens tare ; Srgmn.’rm iViv -Htm fideirtum morstm mouleur esse futt/em , aé benè ritendi rrijelttm. *d »p«»v« fidei eapul pertinent Seeletia rmlhtliea semper inltUerii. ■;f Censure du çr* i Twr. > • ■ ’» " ■»' -

0,1 ti’^gtipe upar «IfiMueme te droit J» ili^ider de toutes Te* question* * doctrine*. (oit **r la foi . sait sur la rtgle des mœurs. '( Discourt de mors do Af. laUe Fhntty rndoptà pàtt V. Gilbert de Voisins , retpti- ■ trions du 13 nllrmhro *130. ) i.ii . ut. ’ miwl . n*

* i Tenet xt qvitibet thristimmes flnrt.ter eredere ttntrm eisr in terris i/ni- 'tiertalmn Eerhmam witibilemxpim-in fie et moribvs errare non point , “*•*> Fidolm in Jtie gumnmt fUei et mort,* oiédire adilririguotm

•( Censur. Mcrmfafeittj contre Lulhenim , art. S. )

(*) Cum autem renrrit ilU spirüus rrritatis , JorrbU roi croiicm. netitsttrln : (' Joïrin . ». i» ; V Is. V t*

* I: f* ■ IOvj "M ! • H

n’a pu déclarer pieu* , saint et digne d'éloges, ce qui ne les! pas ; et supposer que ce quelle a approuvé , peut être impie , blasphématoire , contraire au droit divin, cest lui imputer un aveuglement que ne permet pas dunagwer 1 assistance promise par JésusrChrist. u a- il,- 1 i wp-». l . ... . . ..:

•Le vœu étant une promesse réfléchie faite à Dieu, dune bonne œuvre qui tend à la perfection (i).» fait aussi partie de la morale chrétienne, et par conséquent l’examen et le <dis> cr mentent en sont réservés à l'Eglise-, c«*Cà;elle qu'il appartient dén approuver l'objet, dén examiner les circonstances, d’en prononcer la nullité, ota de dispenser de son exécution (a): la solennitédu vœu n'en change point l’essence ; le vœu solennel, comme le vmi simple, est un engagement contracté avec Dieu ; il ne peut donc être déclaré nul que par ceux qui sont dépositaires de sou autorité-, et la puissance civile ne peut, sans uswper leurs droits , prétendre anéantir par elle-même •une promesse qni n’est reçue qu’au nom da Seigneur (3);

Apres l’enseignement, lé devoir lç plus sacre des pasteurs est l'administration des sacrement , çt c'est aussi le second objet de l'indépendance de leur ministère scom tnu ils ne peuvent préi/ter cfrquc les Princes ordonnent y-ih ne peuvent

i*- In «iM.'Ulhi'j- t* *»fii I/. • »r m . nrl vrfuW » ê • «iVu* -•>!»« 7 fi %

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( l) T'&Uàm est prmnissïo Jpfilrra/a tfeo fac/a de melinri ionoK ?

(-) là » onnaîs«.*»ncc de* causes concernant.... fes verfax dé religion.. . appartiendra aux juges d’Egliie'. ( Art. 31 de l'Édit Je IG9S. )

(î) Enjoignons â nos officier» et mi'nit i nos Cours de Parlement,, de leur en laisser et mi'me de tetir en envoyer la ironq.iiss.mcc, syis prendre aucune

rune jiirtilu lion , ni connaissances des affaires de cette nan est qu il y rot appel comme d aims inlgneU; en nosditestours de quelque jugement , ordonnance ou procédure fait® sur relie ■uficre. ( llid. V

fùre', si ce

distribuer la ccne , suivant leur mandement (i). C’est à ses ministres que Jésus-Christ a dit d’enseigner et de baptiser -, c’est à eux de déterminer les dispositions nécessaires pour recevoir les (a) sacremcns ; c’est donc à eux à juger si ces dispositions existent-, ce que l'Eglise a droit d’ordonner , d’après l’institution de Jésus-Christ , ne peut être assujéti à l’empire des rois (3) , et le refus du plus auguste de nos sacremens, ne peut jamaisêtre l'objet de la compétence de l’autorité à vile { 4). On ne doit point distinguer entre l’administration intérieure et l’administration extérieure-, ce n’est pas la publicité d’an objet qui détermine la puissance qui doit en connaître-, toute action secrète n’est pas spirituelle -, toute action publique n’est pas civile et temporelle -, ce qui est du ressort de chaque puis-

(t) Les pasteurs prêcheront ce que les princes auront ordonné, et distribueront la cène i leur Mandement. ( Reproches de M. Bossuet, contre le ministre Jurieu, t». A vert. , no. 1$. )

(t) Le discernement des dispositions extérieures qui sont nécessaires pour approcher de ce sacrement ( l’Eucharistie ) est réservé i ceux qm ont te pouvoir de lier et de délier , comme je vous le marquais par la lettre que S. M. m’ordonna de vous écrire au mois de juin dernier ; et s’il j a des ordres à donner dans une matière si spirituelle et si importante, c’est à l’évéque seul qu’on peut les dcittiftâcr. ( M. d’Aguesseau, dans sa lettre au Parlement de Bordeaux, du ta septembre 173!.’) JVoiti etenim , Fili démentis sinte , qvod Ucct prœtideas humano gtneri dignitate , reram ionien prœsutibus divinarum dévolu* colla submitti * inque sumendi s eoeles tibia Sacramentel , eisque , ut competii, dispone ndis subdi te debert cognosci* religion** ordini potius quant praette. (Gelas, pap. loc. cit. )

(3) Si illud episenporum décrétant est , que modo Ulud pertinet ad /in— peratorem. ( S. A t liait. )

(s) Ordonnances de 1S39, i«to, tM9, i«M et i«93.

sance est distingué par sa nature et son rapport -, l’administration des sacremens , pour être extérieure , n’en est pas moins spirituelle; la Religion elle-même est essentiellement extérieure et publique : sa doctrine , son culte , ses prières , sa liturgie , ses instructions , ses sacremens , tout a des rapports necessaires à des objets sensibles ; et si tout ce qui est extérieur pouvait être asservi à la puissance civile, il n’y aurait plus qu’un seul pouvoir , celui des rois et de leurs ministres qui connaîtraient également des choses du ciel et de celles de la terre.

Cette indépendance des pasteurs dans la dispensation des sacremens n’est point un pouvoir arbitraire (i). Ils ont des lois qu’ils doivent suivre ; mais ces lois ont été établies par Jésus-Christ lui-même et par l'Eglise-, c’est donc à elle à juger si elles sont observées; Le fidèle qui éprouve un refusa, dans la hiérarchie ecclésiastique , un tribunal toujours ouvert, auquel il peut porter sa plainte contre une conduite qui ne serait -pas conforme aux règles de l’Eglise (a). Si , pour obtenir des biens spirituels, il implore une autorité étrangère, il devient coupable de tous les maux qui peuvent en résulter : la communion de l’Église ne s’obtient pas par la terreur (3) et par les

( i ) tVitUi christianorum facile communie de ne g dur , nec ad indignaitiis fiat hoc arhùrùtm saccrdotis , quod in magni reatus uUionem invitas <ic. dolens quodwnmodo infeire débet animus judicantis. ( S. Léo, in Epist. 10 , ad Episc., per Protinc. Vicnn. constitutos.

(i) H inc unatiimi consensu rcceptum est causas sacramentorum esse mere e cc lestas ticas , en quod ha ex n al tira sua siut merè spirituales . (Vaneapcn , Jus Ecclctiasl. , p. 3, lit. 2, de Causis Ecclcsiast;, cA i, no. 4, p. 1 88 , edit. Lotanii , j733. }

(3) Si qui uutem su ni qui existimunl aditum se sihi tcrrorilus faccre t

menaces ; ce n’est p»s U soumission aux jngewens de t’Eçlise qui ouvre la porte an schisme , et la désobéissance n’est point un tnoren pour ta tni fermer lt).

Puisque c’est à l'Eglise que Jésus-Christ a confié l'enseignement et l’administration des sacremens , c’est de (Eglise seule que les pasteurs peuvent tenir leur mission (a); c’est à elle qu’il appartient d’instituer et de destituer ses ministres ; d’approuver ou de réformer leur conduite ; de leur donner des régies, et de iuger de leur observation. L’autorité civile ne peut donner un droit qu’elle n’a pas (3)*-, on ne peut ordonner l’administration des sacremens , que lorsqu’on peut décider si celui qui les demande a les dispositions nécessaires pour les recevoir : les rois et leurs officiers ne peuvent doue enjoindre de donner les sacremens (4). Le ministre de Jésus-Christ , qui reçoit de pareils ordres, doit se souvenir qu'il faat obéir

pn eerto htshea ut contra talcs clausam store Ecdetiam De*. (S. Cyprian Epist. 5S. )

(1) Arrêt du conseil , du !0 mars 1731.

(S) Elle ( l'Eglise ) a droit d’établir de* pasteur» et de» ministre* pour continuer l’cruvre de Dieu jusqu’à la tin de» siècles, et pour exercer toute cette juridiction , et elle peut le» destituer, s’il e*l necessaire. ( Discours de M. l’abbé Fleury , adopté par M. Gilbert de Voisins. Réquisitoire du 13 novembre tT30. )

(3) àngustm memorim Pater tans.... Le gibus suis sourit in causa fiées net Ecclesiastiri ahcujus ordinis eum judicare debere qui nec munert impar sit, nec jure dissimilis. ( Ambros. Ep. St . )

(♦) Sa Majesté a cm ne pouvoir réprimer trop promptement l’abus qu’un juge séculier a fait en cette occasion de son autorité, en ordonnant à un Curé d’administrer les sacremens de l’Eglise , et en voulant se constituer juge des causes de son refus , ou de son retardement , au lieu de renvoyer la partie intéressée devant son supérieur ecclésiastique.

à Dieu plutôt qu’au i hommes (i), et que > s’il doit à la puissance temporelle une soumission sans réserve dans tout ce qui est de son ressort, il ne peqt se soustraire à l'obtissancc qu’il doit à la puissance ecclésiastique dans les choses spirituelles, sans exposer le salut des peuples, et mériter la cpnsure de l’Eglise.

Tels sont les droits les plus intéressaus de la puissance spirituelle sur lesquels nous ayons jugé nécessaire d’exposer notre doctr ine d’après le langage de T Ecriture et celui de la Tradition. Dieu a permis quelquefois que oes droits sacrés reçussent des atteintes de la part des puissances ç|e la terre; mais son Eglise a toujours triomphé de leurs entreprises ; elle n’a [joint pour fondement le pouvoir des hommes : celui qui habile dans les ci< ux sait la rendre supérieure à leurs desseins injustes , et il. semble quitte tolère les contradictions qu elle peut éprouver , que [tour reudre plus sensible l'assistance qu’il lui apromise. Nous avons donc cette feripe çon&mce en (a bonté du Seigneur , que dans un royaume qu’il a toujours

ne permettra pas que son qu’il lui a confié ; la piété et la justice de notre auguste monarque nous répondent qu’il se fera toujours un devoir de la protéger ; et si Dieu nous fiait la grâce de nous juger dignes de souffrir pour son nom , nous osons attendre de sa miséricorde qu’il nous soutiendra

comblé de ses bénédictions, il Eglise soit dépouillée du pouvoir

en se conformant à la règle établie par l'article 34 de l’édit de iSSS, concernant la piridiction ecclésiastique , qui ré«erve aux évéque» le droit de connaître (le l’administration des sacremens et autres causes purement spirituelles. ( Arréidu conseil , du 97 mai i739. )

(<) Obedivc oportet Deo mayis quam hominibus. ( Act. C. 99. )

par son esprit , et nous donnera en même temps le courage et la sagesse , la force et la modération dont la réunion seule peut assurer la gloire et le salut de l’Eglise (i).

Nous n'arons pas prétendu, au surplus, renfermer dans cette présente ex position , tous les droits que Dieu a donnés à ses ministres-, nous nous sommes contentés d’exposer ceux sur lesquels il nous a paru impossible de garder le silence -, car nous ne pouvons nous empêcher de le dire-, nous aurions craint d’encourir l’indignation de celui dont la Religion est offensée (a) , et que les peuples ne fussent en droit de nous reprocher un iour qu’inutilement ils ont attendu de nous l’explication et la défense de la loi (3).

Réclamation de l’assemblée générale du clergé de France,

(i) dXccessê est utomne corpus Fcclesia sa/ubri crescat augmento , si tnembra qua prasunt et vigorc excellant authori/atü et tranquitliiaU

ternie en mil sept cent soixante , 4 laquelle adhère t assemblée générale do mil sept cent soixante-cinq.

putes à l'assemblée générale du clergé de France, qui se lient

les et autres ecclésiastiqueSj dé-

modeniminU . (S. Léo, EpisLschd Episc. Arelat. Provinc. )

(i) Quia ( quod ncccsse nos dicere) re remur ne twju's rtligie ditri-

f * or» cjus. ( Malut b. c. * , T. 7. )

V u aussi les très-humbles et très-respectueuses remontrances que l’assemblee, qui se tient actuellement à Paris par la permission du roi, a présentées à sa majesté le 7 du mois de juin de cette année ;

Nous a Tons déclaré et déclarons persister dans les susdites , Cnr , remontrances, suppliant denoureau et * conjurant le roi , au Apocal. 19,16. nom de Jésus-Christj le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, de protéger efficacement l'Eglise, ses décisions, ses ministres , ses temples et ses autels , contre les entreprises funestes dont le clergé de France lui porte ses justes plaintes depuis plusieurs années.

Mais le respect dû au roi par tous ses sujets, ne permettant pas de publier lesdites remontrances, sans l’approbation de sa majesté -, et les besoins de l'Eglise , la durée et le progrès des maux dont elle gémit, exigeant de l'assemblée présente une réclamation publique en faveur de la sainte autorité qu’on s’efforce d’avilir ; nous archevêques , évêques et autres députés du clergé de France, assemblés à Paris, le saint nom de Dieu invoqué, avons déclaré et déclarons, au nom de l’Eglise gallicane,

Que conformément à la parole de Dieu, et pour rendre à César ce qui appartient à César , nous reconnaissons dans le roi , notre auguste souverain , une puissance sur les choses temporelles qu’il ne tient que de Dieu , indépendante dans son exercice autant que dans son origine , de l’autorité de l'Eglise, età laquelle nous obéirons toujours avec joie**" parledevoir *** Rom. 13, de nos consciences , ainsi que ses autres sujets à qui nous devons cet exemple et cet enseignement; **** que par une suite soyez

de cette obéisssance, nous respectons dans les officiers de sa io^e

majesté la portion d’autorité qu’il lui a (du de leur confier. maint en vu»

a« roi, comme Mais que * pour rendre à Dieu ce qui appartient à Diea, jtani U sam r«- ^ pg-gua^ qu'en cela même nous entrons dans le* vues reli-

ram , taxi aux * 1

commandons gieuses du roi , nous ne pouvons reconnaître, nous rejeton*

frau* ”cnmme même et nous condamnons hautement le droit que quelques

étant enooyr» tribunaux séculiers se sont arrogé dans ces derniers temps, de d*Ui.[ t.Pel. , . ...

*, 13, u. ) statuer sur les dispositions nécessaires pour la réception pu-

* Mau. ta, si. blique des Sacremens ; de connaître et de juger delà justice ou de l’injustice des refus publics qui peuvent en être faits -, d’enjoindre directement du indirectement, sous quelque nom et sous quelque prétexte que ce puisse être, de les administrer; de déclarer quelles sont les véritables décisions de 1 Eglise et le degré de soumission qui leur est dû ; que l’autorité suprême attribuée (i) par Jésus-Christ , sur ces matières , aux premiers

(l) Je tous le dis en vérité : font ce que voos aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel ; et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel. ( Mattk. 18, 18. )

Je vous envoie comme mon Père m'a envoyé : Recevez 1* Uaint-Eaprit : les péchés seront remis à ceux à qui vous les aurez remis, et ils seront retenus à ceux à qui vous les aurez retenus. ( Juan. 10, ai, S1.S5.)

Paissez mes agneaux : Paissez mes brebis. ( Joan. SI , IS , 1T. ) Toute puissance m’a été donnée dans le ciel et sur It terre ; ailes donc , enseignez toutes les Nations , les baptisant, au nom du Père , du Fils et du Saint-Esprit , leur enseignant à observer tout ce que je vous ai ordonné. Et voilà que je suis avec vous tous les jours jusqu’à la consommation des siècles. ( Matth. SS, 18, 19, SO. )

Prenez garde à vous et à tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques , pour gouverner l’Eglise de Dieu. ( Jet. *0, SS. ) Que l'homme nots regarde comme les Ministres de Jé*u*-Cbrmt et les dispensateurs des Mystères de l>iee. ( I. Car.*, t. )

Nous sommes les Lieutenans et les Ambassadeurs de Jésus-Christ, comme si Dieu exhortait par notre bouche. (II. Cor. S , 80. )

pasteurs de 9on Eglise, àd’cxctusion de toute autre puissance ne peut être affaiblie, ni par de prétendus actes de possession de la part des tribunaux séculiers, ui par des aveux qu’ils auraient surpris en leur faveur à quelques ecclésiastiques -, et que cette doctrine ine'branlable , sans laquelle les deux puissances seraient confondues, n’est pas moins salutaire à l Etat qu’essentielle à la religion.

Que telle a été , depuis la naissance du Chi istiauisme , la fai

de tous les siècles , admirablement développée par l’illustre et

savant Bossuet, lorsqu’il a dit d’après les Pères (i) de l’Eglise,

et avec l’applaudissement de toute la nation : Que les * rois ne * PoHtùpu . . , ... ,/ ... tlree 4es hvrcs

doivent pas entreprendre sur les droits et l autorité du sa- sainu. (Lit. 7,

cerdoce y et qu'ils doivent trouver bon que l’ordre sacerdotal **’ j 5 r

Il ( Jésus-Christ ) a élabli les uns Apôtres, les autres Pasteurs et Docteurs pour consommer les Saints par l’oeuvre du ministère et pour édifier le Corps de Jésus-Christ. ( Jjihes. 4, il, 12. )

Obéisses à vos Pasteurs et soyez leur soumis , or ils veillent comme «levant rendre compte de vos âmes. ( Hat. 13, 17. )

Nous sommes de Dieu. Celui qui connaît Dieu nous éioulc ; celui qui n’est pas de Dieu , ne nous écoute pas. C’est en cela que uou? connaissons l’esprit de vérité et l’esprit d’erreur ( I. Juan. 4, 6. )

(t) Ne vous ingérez pas dans les «flaires ecclésiastiques , et ne nous donnes point des ordres sur de pareilles affaires ; mais plutôt apprenez de nous ce que vous devez en penser. Dieu vous a donné l’empire, il nous a confié le soin de l’Kgli*e ; et de même que celui-lâ résiste à l’ordre de Dieu qui vous enlève l’empire ; ainsi craignez de vous rendre coupable d’un grand crime, si vous attirez à vous les affaires ecclésiastiques. Il est écrit : rendez â César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient â Dieu. 11 ne nous est donc pas permis de commander à la terre, et vois n’avez pas le pouvoir de sacrifier. Je vous veris ce» choses par le désir que j’ai de votre salut. ( Osius , éréyue d»

* Politique les maintienne contre toutes sortes <f entreprises. Que * parprop* toK* ailleurs la puissance royale donne la loi et marche la première en souveraine; dans les affaires ecclésiastiques,

Cordoue , dans sa lettre à l’empereur Constance , rapportée par S. Âthanase dans son écrit aux moines, no. 44, lom. 1, p. 371, édit, des Béned.)

Quel est le canon qui ordonne qu’un évêque reçoive sa mission du Palais ?... Quel est celui qui met des comtes à la tète des affaires ecclésiastiques?.... Quand est-ce qu’un décret de l’Eglise a reçu de l’empereur ton autorité ?.... Il t'est tenu plusieurs synodes avant ces temps, il a paru plusieurs décisions de l’Eglise ; mais nos pires n’ont jamais * » conseillé rien de pareil à l’empereur ; et jamais l’empereur n’a étendu son inspection sur les lffaires*ccclésiastiques....Qui , voyant un Laïque donner des ordres i ceux qui sont regardés comme évêques , et présider aux jugement ecclésiastiques, n’a pat droit de s’écrier, que c’est là l’abomination de la désolation prédite par Daniel ? ( S. Atkanase , dans ce même écrit aux moines , no. SI , 31 , T7. )

Que votre clémence donne ses ordres , pour que tous les juges à qui , l’administration des provinces est conüée , et qui ne sont chargés uni-

quement que du soin et de la couduilc des affaires publiques, s’abstiennent partout de juger des matières de religion ; et qu’ils ne présument pas dorénavant de connaître, par une usurpation manifeste, des causes qui concernent les clercs. ( S. Hilaire de Poitiers , lie . t , à T empereur Constance , no. I, p. 3SS, de l'édit, des Bénédictins. )

< Souffrirez-vous avec patience, ce que je vais vous dire avee liberté

La loi de Jésus-Christ ne vous soumet-elle pas aussi à mon empire eti . mon Irène ? car nous avons aussi un empire ; j’ajoute plus noble et plus

parfait que le vôtre , si ce n’est qu’il fût juste que la chair l’emportât sur l’esprit , et les choses terrestres sur les célestes. Mais je ne doute pas que vous ne preniez en lionne part cette liberté de mon discours, couine étant une brebis précieuse du troupeau sacré dont je suis le pasteur (S. Grégoire de Kazianse , tom. 1, Oraison dix-septième, n°. tt, p. 9H , édit, de BilH. )

Avez-vous jamais ouï dire, Empereur très-dément , que des laiqtaes

elle ne fait que seconder et servir. Que * 'dans les affaires * Politique non-seulement de la foi , mais encore de la discipline ecclé- [‘Znt^ * ( prop si as tique, à l'Eglise la décision , au prince la protection , la > 1 • )

aient jugé un évêque dans la cause de la foi? une adulation basse et rampante peut-elle nous faire oublier le droit Sacerdotal ? et ce que Dieu nous a donne puis-je l'abandonner à d'autres ? si l’évêque doit être enseigné par le laïque , que s’en suivra-t-il ? Que le laïque dispute donc , et que l’évèque écoute , et qu’il apprenne du laïque. Mais certes , si nous consultons la suite des divines Ecritures ou les anciens temps , qui osera nier que dans la cause de la foi, dans la cause, dis-je, de la foi, les évêques ont coutume de juger des empereurs chrétiens, et non pas les empereurs des évêques ? ( S. Ambroise, lipit. St , o l’empereur Valentinien , le jeune , n®. 4 , tom. S , 860 , idit. des Bénédictins. )

Il y a deux puissances, auguste empereur, par lesquelles ce monde est souverainement gouverné : l’autorité sacrée des Pontifes et la puissance Royale. .. Vous savez , mon fils très-clément , que quoique par votre dignité, vous commandiez au genre humain, cependant vous obéissez avec docilité auz prélats qui ont le soin des choses divines..*, et que par l’ordre de la religion , vous devez leur être soumis , plutôt que leur commander, lorsqu’il s’agit de recevoir les célestes Sacremens et d’en régler comme il faut la dispensation. Vous savez que dans ces choses vous dépendez de leurs jugemens , bien loin d’être en droit de les obliger i souscrire h votre volonté ; car s’il est vrai , qu’en tout ce qui a rapport à l’ordre de la police publique, les Evêques, instruits que l’empire vous a été donné d’en haut, obéissent eux-mêmes à vos lois Je vous supplie de considérer quelle doit être votre soumission pour ceux qui sont préposés i l’administration des saints et vénérables mystères. ( Le qftpe Gélose , EpU. huitième à f empereur Anastase. Conciles de Labbe , t. 4 , p. 1189.)

Ccst une chose nouvelle et inouïe, que le Juge séculier prononce sur une cause Ecclésiastique. ( S. Martin de Tours , dans f Histoire Sacrée de Sulpice Sic ère , liv. 9 , page 449 , édit, de Georges Homius. )

Les Empereurs n’ont (pas le pouvoir de prescrire des loix i l’Eglise.

( 4go )

défense, t exécution des canons et des règles ecclèsiastie/ues. * Srrm. sur Qlie * ies juges et ceux qia ont en main l autorité royale prJràc' ^ dans doivent être obéissons aux évêques, dans ce qui regarde tes causes de Dieu et tes intérêts de l’Eglise. Que dans ces ** , , ll/id mêmes causes et dans ces mêmes intérêts, les ordonnances de nos rois laissent aux évêques t autorité toute entière, et avec raison; puisqu’ en cela f ordre de Dieu, la grâce attachée à leur caractère , l’Ecriture , (i) la tradition, les ca-

Faites attention à ce que Jil l’apôtre. Jésus-Christ a établi dans son Eglise des Pasteurs cl des Docteurs ( il n’ajoute |«as des Empereurs.... Le même apôtre dit encore : souvenei-vous de vos pasteurs qui vous ont annoncé la parole de Dieu : cette parole ne vous a pas é-lé annoncée par les rois, mais par les apôtres , les prophètes , les pasteurs et les docteurs.... L’administration delà république appartient aux empereurs; le gouvernement de l’Eglise aux pasteurs et aux docteurs; une pareille

usurpation est un brigandage, nies frères Nous vous obéirons, ô

empereurs, dans tout ce qui regarde les affaires du siècle, dans le paiement des tributs et des impôts mais pour décider des affaires dr

l'Eglise, nous avons des pasteurs qui nous annoncent la parole, et qui nous ont transmis les anciennes règles de l'Eglise ; nous ne franchissons point les bornes que nos pères ont posées.... car si l’édifice de l’Eglise commence à être entamé dans les plus petites choses , il sera bientôt entièrement démoli. ( S. Jean Damascéne , Oraison deuxieme sur les Images , n. U, tors. 4 , pag. SSS , èeüt. du père le Quien ).

(t) Amasias , votre prêtre et votre pontife , présidera dans les choses qui concernent le service de Dieu. Mais Zabadias , fils d'ismaèl , qui est le premier Magistrat dans la maison de Juda , aura la conduite de tout ce qui regarde le service du roi. ( t J’aralip. 19, 41. )

Et il ( Zorobabel ) Ml ira un temple au Seigneur , et il sera assis et dominera sur son trône. Et te lirand-l’rêtre ( Jésus, (ils de Josédec ) sera aussi sur son trône, et il j aura eatr’eux deux un eonseil de paix. ( Zuehar. 9, 43. )

fions et les lois patient pour eux. Que * c'est un excès hoi t* teux, et une politique criminelle , de permettre aux princes ( combien plus aux magistrats) de déterminer de la doctrine, et de prescrite les conditions sous lesquelles on dotmera le sacrement de Notre Seigneur : en sorte que les pasteurs ne prêchent plus que ce que les princes ou leurs officiers auront ordonné, deuils distribuent la cène à leur mandement. Que rendre ** la puissance des pasteurs dépendante, dans son exercice et dans ses fonctions, de la puissance temporelle, c’est sans difficulté la plus inouïe et la plus scandaleuse flatterie qui soit jamais tombée dans t esprit des hommes.*** C est une étrange nouveauté qui ouvre la pot te à toutes les autres. C'est un attentat qui fait gémir tout cœur chrétien. C’est

***** faire l’Eglise captive des rois de la terre, la changer en corps politique, et rendre défectueux le céleste gouvernement institué par Jésus-Christ. Cest ****** mettre en pièce le Christianisme , et préparer la voie à F Antéchrist.

En conséquence, noos pbotestons de la manière la plus authentique contre tous arrêts , jugemens , sentences et procédures des tribunaux séculiers sur des causes concernant la doctrine et l'administration des Sacremens, comme nuis de pleiu droit , et incompétemment rendus, et généralement contre

Les lèvres du prêtre conserveront le dépôt de la science , et l’on recevra de sa bouche l’interprétation de la loi , parce qu’il est l’ange du Seigneur des armées. ( Mahich *. 7. )

On ne rappelle point ici les passages du A'oueeo « Testament qu’on a cités plus haut : tous ces textes joints ensemble, et auxquels on pourrait an ajouter d'autres, praucrnl avec quelle raison M. Bossuet allègue tt Ecriture en faveur des droits du Sacerdoce.

* Ü. ut* rds sèment, n. tS.

* * Variai, lie. 7, n. SS.

*” Ibid. n,7S.

**** Ibid lir. 10, n. iS.

•**•" Ibid, lie. 7,n.6S,7o.

"•••* Ibid, lie. iS, n. iti.

tout ce qui a déjà été attenté, ou pourrait l’être à l’avenir, par lesdits tribunaux au préjudice de la juridiction ecclésiastique , et des droits imprescriptibles du sacerdoce.

Déclarant au surplus, que la présente protestation est moins une voie de droit ouverte par toutes les lois aux particuliers et aux corps qui réclament des prérogatives qu'on veut leur enlever , qu’un avertissement à tous les fidèles de respecter / ordre immuable de la hiérarchie ecclésiastique-, et de considérer avec les yeux de la foi, qu’ils ne sont pas moins intéressés que nous-mêmes, au maintien salutaire de cet ordre divinement établi.

Qu’à l’égard des magistrats que nous chérissons comme nos enfans dans l’ordre du salut, notre protestation est moins une défense, dont après tout nous n'avons pas besoin, vu la nature des droits dont il s agit, qu’une exhortation pressante, dictée par la plus sincère et la plus tendre affection, de rentrer dans la voie que l'exemple de leurs pères et les ordonnances (1) du

(l) Avon» défendu et défendons à tous nos sujets , de ne Zaïre citer, ae convenir le» Laiz pardevaat le» juges d’Eglise , è» actions pures personnelles, sur peine de perdition de cause et d’amendearbilraire....sans préjudice toutefois de la juridiction ecclésiastique, et ès matières de Sac renie n s et autres pures spirituelles et ecclésiastiques , dont ils pourront connaître contre lesdits purs Laiz selon la forme de droit. ( Ordonnattee de François I de i539, art. i et 4.

Voulons qu’où nos Officiers , sous prétexte de possessoire, complainte et nouvelletés , voudraient connaître directement ou indirectement d’aucunes causes spirituelles et concernant lea Sacremens , Office , conduite et discipline de l’Fglise, et entre ecclésiastiques, les ordonnances des rois nos prédécesseurs , qui ont attribué i nosdits officiers ce qui est de leur connaissance, et réglé aussi la juridiction ecclésiastique, soient observées et gardées, en sorte que chacun sc tiense

royaume leur ont tracée; de ne pas exposer aa scandale des bibles, au mépris des impies, à une profanation manifeste, nos redoutables mystères, en les traitant comme des biens temporels ; et de ne pas chercher l’agrandissement chimérique

en son devoir et dans les bornes de ce qui lui appartient, sans entreprendre l’an sur l’antre , ce que nous leur défendons très-expressément. Enjoignons aussi à nos cours de parlement de laisser i la juridiction ecclésiastique les causes qni sont de leur connaissance , même celles qui concernent les sacTctncns, et autres causes spirituelles et purement ecclésiastiques , sans les attirer à eux , sons prétexte de possessoire ou pour quel que autre occasion que ce soit. ( Edit de 16IO, nrt. 4 ).

Défendons & nosdites cours et juges de prendre aucune connaissance et juridiction dés causes spirituelles, ni de celles qui concernent l’administration des sacremcns, et autres qui appartiennent aux juges ecclésiastiques , éi d’entreprendre directement ou indirectement sur leur juridiction, même sous prétexte de complainte ou possessoire appliqué auidite* causes, conformément au quatrième art. de l’édit fait en 1610. ( Ordonnance de 1 649, art. 31 ). <•

Ordonnons ... que les ecclésiastiques soient maintenus et gardés dans toutes les immunités, franchises, libertés, droits et prérogatives qui leur npjarlibmienti — • .

Défendons à nos cours de parlement et à tous autres juges , de prendre Connaissance diréctciricnt ou indirectement d'auetmes causes spirituelles et purement ecclésiastiques, des sacremcns et offices divins, de l'établissement dès curés, ficaire» et autres prêtres qui peuvent être nécessaires dans les Eglises et flS'roîasei , sous prétexte de possessbire , complaiatc , nouvettétés ,'r‘ pour quelque cause et occasion que ce fbit, ai de 'troubler on emfi'ctibHes juges ecclésiastiques en la juridiction et cnn naissance’ do» cdtfscs qül leur appartiennent do droit. Et pour le» causes personnelles, l’ordonnance de 1 559 sera exécutée. ( Déclaration de lOSfi , art. i et S ).

La connaissance et le jugement de la doctrine concernant la Religion , apparliendrafaux archevêques et évêques. Enjoignons à nos cours de

d'une autorite légitime et asare rfspec table par elle-même aux dépens d une puissance sacrée qu’il est impossible aux hommes . de détruire: se souvenant de cette parole de Jésus-Clirist , que * celui qui lomoeia sur cette pierre se brisera contre

parlement et A tous nos autres juges de la renvoyer anxdits prélats, de leur donner l’aide dont ils auront besoin pour l'exécution des censures qu'ils en pourront faire, et de procéder à la punition des coupables . sans préjudice A nosdites cours et juges de pourvoir par les autres voies qu'ils estimeront convenables, à la réparation du scandale, et trouble de l’ordre et tranquillité publique, et contravention aux ordonnances , que la publication de ladite doctrine aura pu causer.

La connaissance des causes concernant les sacrerorns , les vtrux de religion , l'officie divin, la «liscipl ne ecclésiastique, et autre parement spirituelle, appartiendra aux juges d'Egtise. Enjoignons à nos officiers et inéme à nos cours de parlement, de leur en laisser, et même de leur en renvoyer la connaissance, sans prendre aucune juridiction ni connaissance des affaires de celte nature , ai ce n’est qu’il y eût eu appel comme d'abus interjeté en nosdites cours, de quelques jugement, ordonnances, ou procédures faites sur ce siqpt par les juges d'Eglise; ou qu'il s’agit d’une soocessiop ou autres effets civils, A l’occasion desquels on traiterait de l’état des personnes décédées, ou de calai de leurs entais. ( Edit de i695 , art. 30 et 54).

Les dispositions de toutes tes Lois sont conformes aux maximes avancées par tes plus céMircs empereurs.

Je le dis dans les termes de la plus exacte vérité, le jugement des évéquee doit être regardé comme si le Soigneur séant dans son tribunal, jugeait lui-même en personne.... Ces hommes médians se présentent d< vont le* tribunaux de la terre, et il* abandonnent ceux du ciel,... Lorsque les païen* interjettent un appel, ils invoquent une plus grande autorité contre une moindre ; mais ces hommes infidèles à la loi , préfirent mou jugement A celui du ciel.

t onstantin te Grand parlait ainsi des donatis les , dans son rescrit aur teignes catholiques gui ar aient assiste au concile d'Arles. ( Conciles de Lalsbc, loin, i, page i4.1i ).

elle , et quelle écrasera celui sur qui elle tombera.

Ou’enfin pur rapporta la postérité et à l'Eglise universelle, à rpii nous devons compte de nos démarches dans les circonstances critiques où nous nous7 trouvons , cette même protesta-

il ne m'est pas permis à moi, qui ne suis que laïque, d’cntrei dans l’examen et la connaissance de pareilles matières ; mais les évêques qui en ont le soin , peuvent s*asscral>ler partout où ils voudront. ( Valentinien I, Sozum. liv. G , chap. 7 ).

Nous envoyons à votre sacré synode le comte Candidien ; mais à condition qu’il ne se mêle en aucune manière, des questions et des controverses qui touchent les dogmes de la foi , car c’est un crime à quiconque n’est pas inscrit au catalogue des saints chèques, de s’ingérer dans la connaissance des affaires et des causes ecclésiastiques.

Telle est l'instruction et lu lettre de créance des empereurs Théodose le Jeune , et Valentinien III, au commissaire qui assista en leur nom au concile général d’Ephèse. ( Conciles de Labbe, tome 3, page 4 ti , 44t ).

Les deux plus grands dons de la divine bonté, sont le sacerdoce et l’empire : l’un destiné au sacré ministère, l’autre présidant aux choses humaines.... tous les deux dérivés d’un seul et même principe.

S’il est question d’un délit ecclésiastique qui mérite des peines canoniques, qua l’Evêque le juge sans la participation de nos Magistrats. Car nous ne voulons pas que les juges civils connaissent de pareilles affaires, étant nécessaire qu’elles soient renvoyées aux tribunaux ecclésiastiques ; et que les coupables de pareils délits, soient corrigés par des peines canoniques , selon les saintes et divines règles auxquelles nos lois ne dédaignent pas de se conformer.

V empereur Justinien dans sa constitution adressée à Epiphane , patriarche de Constantinople , IV oc elle 6, et dans sa constitution adressée ù Jean , préfet du prétoire en Orient, IVovelle 83.

Il n’a point été donné aux laïques et à ceux qui ont des charges civiles, d’interposer leur jugement sur les causes ecclésiastiques. C'est le partage des pontifes et des prêtres.... Pour vous, laïques , soit que vous soyez constitués en dignité , *oit que vous soyez en une condition privée, que

tion est moins un nouveau titre ajouté à tous ceux qui parlent en notre faveur, qu’un monument ineffaçable de notre zèle, pour transmettre à nos successeurs dans toute son intégrité, le *0**1 Ttm <lue nous avon* rcÇu • O * Thimothée, gardez le dépôt ,

puis-je vous dire , sinon que vous ne pouvez en aucune manière traiter des causes ecclésiastiques : cette recherche et cette discussion est réservée aus patriarches, aux pontifes et aux prêtres qui sont préposés à la conduite des Ames , qui ont le pouvoir de sanctifier , de lier et de délier, qui ont les ciels de l'Eglise et du ciel : elle ne nous appartient pas à nous qui avons besoin d'être conduits dans les pâturages, d’être sanctifiés , d’être liés ou déliés. Car quelle que soit la religion et la sagesse d’un laïque, fut-il entièrement doué d’une vertu parfaite, tandis qu’il est laïque, Jil ne cessera point d’être appelé brebis. Au lieu qu’un évêque, quelque peu respectable , et quclqbe peu religieux qu’il soit en fuimémc , fût-il dénué de toute vertu , tandis qu’il est prélat et qu’il annonce légitimement la parole de vérité, ne souffre aucune diminution de son rang et de sa dignité de pasteur. Quel prétexte pouvons-nous donc avoir, nous qui sommes de simples brebis, de disputer avec nos pasteurs , par des subtilités de paroles , cl de rechercher et d’examiner ce qui est au-dessus de notre portée ? Notre devoir est de recourir i eux avec respect et avec une foi sincère , parce qu’ils sont les ministres du pieu tout-puissant , et qu’ils en possèdent le caractère, et au surplus de nops borner A ce qui est de notre état.

discours de J’ empereur Basile dans l'action dixième du huitième concile général. ( donc, du père Hardouin , lom. 5, pag. 9*0, 9*1 ).

Nous ne pouvons croire en aucune manière que ceux qui n’auront point de fidélité pour Dieu , et de soumission pour leurs pasteurs , nous soient fidèles à nous-mêmes. Nous ne comprenons point, que quand on leur désobéit dans les causes qui concernent la religion et l’ulUitc de l’Fglise , on doive être obéissant i nous, à nos ministres, A nos licotenans. C’est des pasteurs qu’il est dit : Celui qui vous écoute m’écoute , cl celui qui vous méprise me méprise ; et ailleurs : celui qui vous tmiche, touche la prunelle de mon œil. (Edit de Charlemagne , coyi- • hilaires de Baluze , loin, premier , pag. 330 , 33t , 33* ).

évitant les nouveautés profanes de paroles et tout ce qu’oppose une fausse science , dont quelques-uns faisant profession se sont égarés dans la foi.

Et sera la présente réclamation insérée dans le procès-verbal de cette assemblée, et envoyée dans tous les diocèses, afin que nous * tenions tous le même langage comme nous som- . j Q,r , mes tous dans les mêmes senti me ns. to.

Fait à Paris, au couvent des Grands-Augustins , dans l’assemblée générale du clergé de France , le douze juillet mil sept cent soixante.

* C.-A., archevêque-pi imat de Narbonne , président.

-{• J.-François , archevêque d’Auch .

-f* L., archevêque de Bordeaux.

+ Dominique, archevêque de Rouen.

•f H. M. B., archevêque de Tours.

•f- Léop.-Ch., archevêque d’Alby.

f J., évêque, P. de Grenoble.

•f* J.-M., évêque d’Auxerre.

Jean-Georges , évêque du Puy.

•{• Fr.-Jos-, évêque de Boulogne, f P. A. B., évêque de Chartres.

•f- Jacques, évêque de Lombez.

+ P. A. , évêque-comte de Gap.

+ CI. M. A., évêque de Dijon. t

+ Gab. Fr., évêque de Vence.

+ A., évêque de Toulon.

4 L’abbé Le Gros , député de Narbonne.

L’abbé de Glandevés.

L’abbé de Cicé. • . . «

lr.i

L’abbé Guyonnel de Monbale».

L’abbé de .Marlieuf.

L’abbé de Grhnnldi.

L’ablie Dcméric de Monlgazin.

L’abbe de Jons.

" L’abW de Gauville.

L’abbé Le Corgne de Launay, l/ablx: de la Prunarede.

L’abbé de la Tour.

. > -L’abbé de Broves , député d’Aix.

L’abbé de Grave.

L’abbé de Übapt de Rastignar.

L’abbé Bailly.

L’abbé de Crillon, promoteur.

L’abbé de Bro&jie agent.

L’abbé de Juigné ,■ agent.

L’abbé de Jumilhac, nomme à l’évêché de Léo taure, secrétaire de la présente assemblée .

Déclaration faite par l’assemblée générale du clergé de France, tenu en mil sept cent soixante-deux , à laquelle adhère également l'assemblée generale de mil sept cent soixante-cinq.

Mors archevêques , évêques et autres ecclésiastiques, députés à l’assemblée générale du clergé de France, qui se tient actuellement à Paris ,

Vu les procès- vei baux des trois dernières assemblées, la remontrances quelles ont présentées au roi, et notamment la réclamation du i •>. juillet 1760-, faite par l’assemblée générale de ladite année ,

Vuaussi les très-humbles et très-respectueuses remontrances que l’assemblée, qui se tient actuellement à Pâris, a présentées à Sa Majesté, les 17 et de ce mois,

Nous avons déclaré et déclarons persister dans les susdites remontrances; nous adhérons à la réclamation de iÿ6c; et la renouvelant en tant que de besoin est, nous protestons contre toutes les entreprises des tribunaux séculiers, tant antérieures que postérieures à ladite réclamation, et notamment contre toutes celles qui ont été l’objet de nos remontrances;

Et sera la présente déclaration insérée dans le proccs-vei hal de cette assemblée, pour y servir, avec la réclamation de 1760, d’un monument ineffaçable de l'unanimité de nos sentimens et de notre attention à transmettre à nos successeurs , dans toute son intégrité, le dépôt sacré que nous avons reçu.

* Charles-Antoine, arch. -primat de Narbonne, président. •[* J. Joseph, archevêque d’Arles, f Arthur-Richard, archevêque de Toulouse.

■p J. -Fr., évêque de Noyon.

f Jean-Jos., évêque de Saint-Malô.

•p L.-F., évêque de Sérz.

+ Gasp.-Alex., évêque, comte de Die.

-p François, évêque d’OIéron.

f François-Marie , évêque de Clermont.

+ Charles , évêque et comte de Rodez.

■p J.-L., évêque de Meaux.

•p L.-H.-F-, évêque de Rier.

•p François , évêque de Grasse.

•p N., évêque d’Autun.

•p E.-C., évêque de Condom.

-p C.-M.-J., évêque deTroyes.

L’abbé Valory.

L’abbé Freslon de la Freslonière.

L’abbé de Linars, comte de Lyon.

L’abbé de Goyon.

L’abbé de Duglas.

L’abbé de Noé.

L’abbé de Narbonne-Lara.

L’abbé de Boisse.

L’abbé de Saint-Marsaalt.

L’abbé de Peinier.

L’abbé de Siougeat.

L’abbé de Saint-Simon.

L’abbé de Chabans, comte de Lyon.

L’abbé de Teintot L’abbé de Lordat.

L’abbé de Moriés.

L’abbé de Juigné, agent et promoteur.

L'abbé de Broglie, agent et secrétaire.

Déclaration des évêques de France, (io avril 1826.)

MM. le cardinal de Latil , archevêque de Reims, de Beausset-Roquefort , archevêque d’Aix , de Vichy, évêque d’Autun, ont eu l’honneur d’être admis, le lundi 10 avril, à l'audience du roi , et au nom des cardinaux, archevêques et évêques de France qui se trouvaient à Paris , ils ont déposé entre les mains de Sa Majesté l’acte suivant :

( Soi )

T « Depuis trop long-temps la religion n’a eu qu’à gémir sur la propagation de ces doctrines d’impiété et de licence qui tendent à soulever toutes les passions contre l’autorité des lois divines et humaines. Dans leurs justes alarmes, les évêques de France se sont efforcés de préserver leurs troupeaux de cette contagion funeste. Pourquoi faut-il que les succès qu’ils avaient droit d’espérer de leur sollicitude , soient compromis par des attaques d’une nature différente, il est vrai , mais qui pourraient amener de nouveaux périls pour la religion et pou» l’Etat ?

■ Des maximes reçues dans l’Eglise de France sont dénoncées hautement comme un attentat contre la divine constitution de l’Eglise catholique, comme une œuvre souillée de schisme et d’hérésie, comme une profession d’athéisme politique.

« Combien ces censures prononcées sans mission , sans autorité, ne paraissent-elles pas étranges, quand on se rappelle les sentimens d'estime, de confiance et d’affection que les successeurs de Pierre, chargés comme lui de confirmer leurs frères dans la foi , n’ont cessé de manifester pour une Eglise qui leur a toujours été si fidèle !

« Mais ce qui étonne et afflige le plus , c’est la témérité avec laquelle on cherche à faire revivre une opinion née autrefois du sein de l’anarchie et de la confusion où se trouvait l’Europe, constamment repoussée par le clergé de France, et tombée dans un oubli presque universel , opinion qui rendrait les souverains dépendans de la puissance spirituelle , même dans l’ordre politique, au point qu’elle pourrait, dans certains cas, délier leurs sujets du serment de fidélité.

■ Sans doute le Dieu juste et bon ne donne pas aux souverains le droit d’opprimer les peuples, de persécuter la religion , et de commander le crime et l'apostasie ; sans doute encore les

princes de la terre sont, comme le reste des chrétiens , soomis au pouvoir spirituel dans les choses spirituelles. Mais prétendre que leur infidélité à la loi divine annulerait leur titre de souverain , que la suprématie pontificale pourrait aller jusqu’à les priver de leur couronne, et à les livrer à la merci de la multitude , c’est une doctrine qui n’â aucun fondement , ni dans 1 Evangile , ni dans les traditions apostoliques, ni dans les écrits des docteurs et les exemples des saints personnages qui ont illustré les |>lus beaux siècles de l’auliquité chrétienne.

« En conséquence , nouscardinaux , archevêques et évêques soussignés , croyons devoir au roi ^ à la France, au ministère divin qui nous est confié, aux véritables intérêts de la religion dans les divers Etats de la chrétienté, de déclarer <jve nous réprouvons les injurieuses qualifications par lesquelles on a essayé de flétrir les maximes et la mémoire de nos prédécesseurs dans l'épiscopat -, que nous demeurons mviobblement attachés à la doctrine telle qu'ils nous l’ont transmise, sur les droits des soureraius, et sur leur indépendance pleine et absolue , dans l'ordre temporel, de l’autorité, soit directe , soit indirecte, de toute puissance ecclésiastique.

« Mais aussi nous condamnons, avec tous les catholiques, « ceux qui,» jus prétexte de libertés, ne craignent pasdepor- « ter .itteiule à la primauté de saint Pierre et des Pontifes ro- • mains ses successeurs, instituée par Jésus-Christ , à lobéis- « sancc qui leur est due par tous les chrétiens, et à la majesté « si vénérable aux yeux de toutes les nations , du siège apos- « tolique, où s’enseigueia foi, et sc conserve l’unité de l’B- « glisC .1-1, Il ? ! *!».

« Nous laisaut gloire, or» ‘particulier, de donner aux fidèles l’exemple de la plus profonde vénération, d une piété toute

( Sol )

filiale envers le Pontife que le ciel , dans si miséricorde, a élevé de iios jours sur la chaire du prince des apôtres , '' " ‘ '

Fait à Paris, le 3 avril 1826. '•

Ainsi signé en l’original : ■ !

+ Le cardinal de La Fare, archevêque de Sens. *

+ Le cardinal de Latil, archevêque de Reiras.

•f François, ancien archevêque de Toulouse.

•fr Pierre-Ferdinand , archev. d’Aix, d'Arles et d’Embruu. + Paul-Ambroise, archevêque de Besançon.

+ Guillaume-Aubin , archevêque de Bourges, f Marie-Nicolas , évêque de Montpellier, nommé à l’archevêché de Nat bonne.

+ R.-E., évêque d’Autuu.

•f- C.-L., évêque d Evreux.

*}• J. -P., évêque d’Amiens, . - VA A

•f- Joseph , évêque de Nantes. .t,, -

+ C. -J., ancien évêque de Tulle. .

•}■ C.-M. Paul , évêque de Strasbourg.

+ J.-M. Dominique, évêque deQuimper. ' ■’rn^ *

Outre les quatorze prélats, signataires de cet acte, iuiiante

autres y ont adhéré : en tout soixautc-quatorzc,

Lettre adressée au Roi, par Monseigneur l’Mtckct’Jquc de Paiis. (6 avril 1826.) ... «mim no Sire , , î ■ jr ■ ■. •• t iqa

Les cardinaux , archevêques et évêque» qui se troaveut ea> ce moment à Paris ont cru qu’il était bon de rédiger co lecti" vcaient un ex [.osé de leurs sentimens sur 1 iudcpeiidairce de h puissance temporelle, en matière purement civile. Quoique cet

expose ne porte point ma signature , je n'en professe pas moi us la même opinion-, et je prie Votre Majesté de me permettre d’en déposer entre ses mains le témoignage par écrit, comme j’ai eu l’honneur de lui en faire la déclaration de vire voix.

Les considérations que j’ai soumises au Roi , et dans lesquelles la réflexion n’a fait que me confirmer davantage, ont pu seules m’empêcher de signer un acte qui renferme , touchant les bornes de l’autorité spirituelle, des principes sur lesquels j’ai eu plus d’une fois l’occasion de m'expliquer même en public, et au sujet desquels je ne connais point de discordance parmi les pasteurs et le clergé de mon diocèse.

Extrait de la Déclaration des archevêques et évêques de t Eglise catholique et romaine en Irlande, du a5 janvier 1826. ,

« Art. XI. Les catholiques d’Irlande , non-seulement ne croient pas , mais encore ils déclarent sous serment qu'ils détestent comme antichrétienne et impie l’idée * qu’il est licite « de tuer ou détruire toute personne quelconque sous pré- « texte qu’elle serait hérétique -, » et aussi le principe qu’aucune foi ne doit être gardée aux hérétiques. Ils déclarent en outre sous serment qu'ils croient qu’aucun acte injuste en soi, immoral ou méchant, ne peut jamais être justifié ou excusé , sous prétexte qu’il a été fait pour le bien de l’Eglise , ou par obéissance à quelque autorité ecclésiastique que ce sent. Que ce n’est pas un article de la foi catholique , et qu’il n est pas non plus exigé <f eux de croire que le Pape est infail-

libte , et qu’ils ne se considèrent pas obligés d’obéir à tout ordre qui serait immoral par sa nature , si cet ordre était donné par le Pape , ou par quelque autre autorité ecclésiastique -, mais , au contraire , que ce serait un péché d’avoir du respect ou de la déférence pour un tel ordre.

« Art. XII. Les catholiques d'Irlande jurent detre fidèles et de porter une véritable obéissance à notre gracieux souverain et Seigneur le roi Georges IV ; qu’ils maintiendront , soutiendront et défendront par tous les moyens en leur pouvoir la succession de la couronne dans la famille de S. M. contre toute personne ou personnes quelconques, renonçant et abjurant toute fidélité et obéissance euvers toute autre personne qui réclamerait ou qui prétendrait avoir des droits couronne de ces royaumes. Ils rejettent en même temps / et abjurent l’opinion que les princes excommuniés par le Pape et les conciles , ou par toute autre autorité de la cour de Rome, ou autres quelconques, peuvent être déposés et mis à mort par leurs sujets ou par toutes autres personnes -, et ils ne croient pas non plus que le Pape de Rome ou aucun autre prince étranger, prélat , Etat ou potentat , ait ou doive avoir quelque juridiction, quelque pouvoir , supériorité ou prééminence civile et temporelle, dans ce royaume, soit directement , soit indirectement

« Ils déclarent en outre solennellement , en la présence de Dieu , qu’ils attestent et certifient qu’ils font cette déclaration et chacune de ses parties dans le simple et véritable sens des paroles de leur serment , sans aucun subterfuge , aucune équivoque ou réserve mentale, et aussi sans qu’aucune dispense ait déjà été pour cela accordée par le Pape ou par toute autre autorité du siège de Rome, ou autre personne que ce soit x et

sans croire qu'ils saut ou qu'ils [(eurent être acquittés devmt Dieu et (levant les hommes , et absous de celle déclaration ou d’aucutie de ses parties , quand même le Pape ou autre autorité et persoune quelconque les eu dispenserait ou la révoquerait, ou déclarerait qu’elle est nulle et invalide dans toutes ses parties ».

Celle déclaration est signée de quatre archevêques, dii .évêques , et septjcoadjuteurs : en tout trente pré'ats.