II. — DESTINATIONS DE LA RESERVE EUCHARISTIQUE

L'Eucharistie a été réservée 1*» pour le viatique des malades; 2* pour être portée aux fidèles non malades ou emportée par eux dans leurs demeures; 3* pour être portée dans les voyages ; 4° pour être enterrée avec les morts ; 5* pour les processions; 6<* pour l'exposition du Saint- Sacrement; ?• pour la bénédiction du Saint-Sacrement; 8^* pour la communion des fidèles pendant la messe; 9"^ pour la messe des Présaoctifiés; 40^ pour divers autres usages.

Réserve de V Eucharistie pour le viatique des malades. — Le principal motif de la réserve de l'Eucharistie a été la nécessité de porter la communion à toute heure à ceux que la gravité de leur maladie empêchaient de se rendre dans le lieu saint. Les faits que nous avons déjà cités montrent que cet usage était répandu, dès les premiers siècles, dans les églises d'Italie, d'Afrique et d'Orient. Il en était de niême dans le reste de la chrétienté. Les évêques des Gaules et d'Espagne avaient coutume, les jours de fête, d'emporter l'Eucharistie dans leurs demeures, pour s'en servir comme de viatique pour les malades , ou pour eux-mêmes, s'ils tombaient en danger de mort (*K

Le rituel romain de Paul V nous fait connaître un abus qui s'était répandu dans quelques églises, lorsqu'il défend de porter le Saintn Sacremeqt aux malades pour le leur faire s^dorer seulemeqt, soiis prétexte de satisfaire leur dévotion (»).

(1) Et sanclissimus Ghrjsrt sanguis in prœdictorum vestes effundebatur. Epistr ad Innoc, 1.

(2) Epist, 3 ad Pontium cluniac.

(3) Rit. ecclf Laudun,, p, 6^9 , np 18.

(4) De Saintes, De ritu Missœ et Entchar^, 1. ix ^ c. 8.

(5) De comm. infirmorum.

Dans le rit oriental , c'est le Jeudi-Saint que Ton consacre le pain fermenté qui doit servir pour le viatique durant toute Tannée. On le trempe dans le précieux sang ; quand ce mélange est desséché , on le donne aux malades dans une cuillerée de vin non consacré W .

Réserve j^iée aux fidèles non malades ou emportée par eux. — Les fidèles ne pouvaient point toujours assister au sacrifice de la messe , tantôt à cause de rexiguïtê du lieu où on le célébrait, tantôt à cause des persécutions qui sévissaient. On réservait alors TEucharistie àleur intention et les diacres la leui: portaient à domicile W. Saint Lucien d'Ântioche» après avoir célébré les saints mystères dans sa prison , distribua la sainte communion à ses compagnons de captivité et renvoya ensuite par le ministère des diacres aux fidèles de Nicomédie (^) .

Quand les 0dèles pouvaient assister aux saints mystères, ils recevaient ^ux-«mèmds rEucharistjepouivreiQporter dans leurs demeures. Les hommes I9 recevaient dans le creux de leur main droitp croisée sur la gauche; et les femmes recouvraient leurs mains d'un, voile nommé dominical , dont elles enveloppaient ensuite l'hostie consacrée pour l'emporter dans leur demeure. L'usage de ce^ voile existait encore au vi« siècle ; car il en est question 4pqs l!e concile d'Auxerre tenu en 578.

Saint Zenon de Yérone> qui mourut en 380, dit que le pain eucharistique était doQQé aux fidèles dans un vase de bois W .

Saint Gyprien raconte qu'un homme souillé de péché reçut le pain sacré pour l'emporter chez lui^ mais qu'il s'aperçut avec effroi- qu'il ^'était métamorphosé en cendres (^).

St Jérôme dit que cette coutume, née dans les temps depeffsécutien, était encore en. usage à Rome de soa temps. Il ne veut ni la louer ni la condamner ; mais il reproche à certains chrétiens de se- communier eux-mêmes ^vec une conscience qui n'est pas assez pure, et il ajoute : a Quod in ecclesia non, Hcet, domi non lieet C^). »

Les hérétiques suivaient la même coutume que les catholiques, orthodoxes. L'eutychéen Dorothée, évèque de Thessalonique, feignant de redouter la persécution du siège apostolique , consacra un nombre

(1) ALLAcci,De Concord., c. 55.

{%) S. Justin^ Apolog,

(8) Ad. S. Lucianif apud SmauM ^ 7 januar.

(4) TracL, 1. ii.

(5) Sermo de lapsis,

(6) Apologia adversus Jovinktnum,

6 ISSSÂI HISTORIQUE ET UTURGIQUE

considérable d'hosties et les distribua aux assistants pour qu'ils les emportassent dans leur mjaison W.

Réserve eucharistiqiLe portée dans les voyages. — Quand les fidèles entreprenaient de longs voyages et surtout quand ils s'embarquaient , ils emportaient avec eux le pain eucharistique qu'ils enveloppaient dans un corporal ou qu'ils renfermaient dans une boite. Saint Âmbroise raconte que son frère Satyre , voyant la tempête menacer le vaisseau sur lequel il se trouvait , demanda l'Eucharistie à ses compagnons de voyage, l'attacha à son cou dans ummouehoir fin orario) , et se jeta à la mer y avec la ferme confiance que sa fpi le ferait échapper à la fureur des flots (2).

Les actes de saint Gomgall racontent que ce disciple de saint Colomban 9 arrivé depuis peu en Angleterre , se trouvait seul sur les bprds de la mer, quand des pirates envahirent ces parages ; mais en voyant le chrismal que le saint portait sur ses habits , ils crurent que c'était là son Dieu et respectèrent la liberté du saint. C'est sur ce passage que s'appuient principal^Gotent quelques liturgistes , pour avancer que les disciples de saint Colomban portaient l'Eucharistie en voyage dans un vase nommé chrismal. Us ajoutent que cette coutume est originaire du monastère de Benchor, en Irlande, où saint Colomban avait passé ses premières années monastiques. Mais nous devons faire remarquer que le sens du mot chrismal est fort douteux et qu'il pourrait peut-être signifier un vase contenant le saint chrême. Le texte en effet ne dit pas qu'il contint l'Eucharistie , mais seulement que les pirates crurent que c'était là le Dieu de Comgall C^).

Saint Birin, qui devint évêque de Dorchester, reçut du pape Honoré la mission d'aller évangéliser l'Angleterre. Dans la traversée qu'il fit pour s'y rendre, il portait à son cou , enveloppées dans une palle , les espèces consacrées que lui avait remises le souverain pontife (M.

L'auteur de la vie de saint Laurent de Dublin rapporte que quatre prêtres voyageurs qui portaient sur eux le Saint-Sacrement , furent dépouillés par des voleurs qui profanèrent les dons sacrés , et que ces misérables finirent par se pendre (5).

(1) Conçut. IV, p. 1523.

(2) De excess. SaJtyr., 1. i , no 43,

(3) Putaverunt chrismale illud Deum S. GomgaHi esse. — Bolland.^ 10 maii, vtYa 5». Comgalli.

(4) Act, S. Bynnij apud Surium , 3 dec.

(5) SURIUS, 14 ÛOV.

Le Père Ange Rocca, sacristain du palais apostolique sous Clément VIII, a composé une dissertation spéciale sur l'usage des pontifes de Rome de porter l'Eucharistie en voyage (^). Il cite comme étant de ce nombre Etienne III , Etienne V , Grégoire VII , Urbain II , Paschal II , Alexandre III, etc. C'est sans doute là l'originedu privilège dont usèrent les souverains pontifes, presque jusqu'à notre temps, de se faire précéder de l'Eucharistie, lorsqu'ils entreprenaient un voyage hors de Rome. Les saintes espèces étaient renfermées dans un coffre dont on chargeait un cheval blanc splendidement caparaçonné W.

L'usage d'emporter l'Eucharistie en voyage n'était pas encore aboli au xiii« siècle; car les historiens de saint Louis nous disent que le pieux roi la portait dans ses diverses campagnes , qu'il laissa son ciboire au soudan d'Egypte parmi les gages de sa rançon et qu'à son retour en France il s'empressa de le lui envoyer réclamer (3).

Un reste de cette ancienne coutume apparaît dans un fait exceptionnel qui eut lieu à Venise, en 1605. Les Jésuites bannis de cette ville la quittèrent en portant l'Eucharistie suspendue à leur cou W.

Les orientaux portent encore, ou du moins portaient au xvii" siècle l'Eucharistie dans leurs longs voyages. Pierre Arcudius, qui écrivit à cette époque son livre de la concorde des églises d'orient et d'occident ne blâme point cet usage , quand il a lieu dans le pays des infidèles , où il est souvent difficile de pouvoir célébrer les saints mystères ; mais il le trouve peu respectueux, quand il n'a pour objet que de satisfaire la piété personnelle, dans des excursions en terre chrétienne (s).

Réserve destinée à être enterrée avec les morts. Quelque singulier que puisse nous paraître cet usage, il est avéré qu'il a existé autrefois. Ponce de Léon croit en trouver l'origine dans la coutume qu'avaient les païens de déposer une pièce de monnaie dans la bouche des morts, pour qu'ils puissent payer leur passage au nautonier du Cocyte, Les chrétiens qui modifiaient souvent les usages des infidèles, en en conservant la forme , mais en en changeant l'esprit , auraient remplacé la pièce de monnaie matérielle par la monnaie céleste qui pouvait payer le rachat de leurs péchés.

(1) De sacrosancto Christi corpore romanis Pontificibus iter confîcientibus prœferendo^

(2) BoNA, iler. liturg,, lib. m, c. 17.

(S) SuRius^ 14 nov. et 25 déc. — Genbbbard , Ckronol, — P. Jove , Fir. illust. vitœ.

(4) Histoire des différends entre le pape Paul V et la République de Venise,aD.nées 1605, 1606 et 1607, 1. 1, 1.2.

(5) Deconcord, eccles, ocçid. et orient,, l. m, c. 59.

Réserve pour f exposition solennelle du Saint-Sacrement. Tout le monde connaît Tusage actuel de TEglise, d'exposer à découvert une hostie consacrée dans un ostensoir ou monstrance , pour être l'objet de Tadoration des fidèles. Ces expositions solennelles, beaucoup plus rares autrefois que de nos jours, doivent leur origine, comme les processions dont nous venons de parler, à Tinstitution de la Fête-Dieu, célébrée pour la première fois à Liège en 1247.

Le Pape Urbain retendit à toute la chrétienté, vers Tan 1264. Mais • ce décret fut loin d'être universellement suivi. G. Durand, évêque de Mende, qui écrivait vingt-deux ans après la mort d'Urbain, ne parle point de cette fête. C'est le concile de Vienne, célébré en 1311 , qui , de concert avec le Pape Clément V , donna à cette solennité une grande importance. Ce ne fut guère qu'en 1321 qu'elle fut célébrée en France. L'exposition du Saint-Saçrement a pu s'introduire dans quelques églises , surtout en Belgique , peu de temps après l'institution de la Fête-Dieu, mais elle ne devint assez générale qu'au xv* siècle. Le seul ancien ordinaire monastique qui en fasse mention est celui des Chartreux, daté de 1582 W.

On a donné le nom de monstrance, melchisedech, custode, soleil, aux ostensoirs destinés à recevoir l'Eucharistie pour être exposée à

l'adoration des fidèles. Le nom de soleil ne s'applique qu'à ceux qui, par leurs rayons, reproduisent en effet la figure du soleil. Noverinus explique le symbolisme de cette forme, en disant que Jésus-Christ, qui est contenu dans l'ostensoir, est le véritable soleil de justice , qu'il éclaire tout homme venant en ce monde , qu'il est venu dissiper les ténèbres du monde païen , et que , d'ailleurs , datis l'ancien langage mystique on trouve souvent l'expression de soleil eucharistique, pour signifier ie pain sacré W. Les monstrances du xv*' siècle consistaient en un coffret garni d'un verre sur le devant, surmonté

MoD§traaced^ XVI® Siècle. , . . . . r i r * :%

(Trésor <je Cologne). d'uuc pctitc croix ct cutouré quclqucfois dc rayons

très-pointus. Il y en avait aussi en forme à'Agnus Dei, de croix, de chapelles, de tours, etc. L'ostensoir de Saint-Corneille, à Compiègne, avajt la forme d'une tour hexagone, taillée en cristal de roche; il était enchâssé sur un pied d'argent ciselé, ct surmonté d'un

(1) Grandgolas, Traité de l* Office divin, p. 608.

(2) Âgnus Euchar,, 1. 1 , p. 125, 1011 ct 1Q13.

chapiteau mobile W. Le plus ancien qu'on connaisse est celui du trésor de la cathédrale de Reims, qu'on attribue au xiii^" siècle. Il a la forme d'un clocher à cinq pans; ce clocher, en cuivre doré, pose sur une petite galerie à jour, soutenue par deux contre-forts à trois étages et ornée de clochetons et d'ogives. La tige est fixée sur un pied à six pans et en forme de rose. Le milieu de l'ostensoir est un tube de cristal qui se lève à volonté.

L'exposition du Saint-Sacrement n'avait pas toujours lieu autrefois dans un ostensoir transparent , on se contentait quelquefois de laisser le tabernacle ouvert ou d'exposer un ciboire sur Tautel. La Congrégation du Saint-Concile-de-Trente décida en 1644 que lorsque les religieux Réguliers exposeraient le Saint-Sacrement, pour une fête particulière à leur ordre , il ne serait point mis hors du tabernacle et que la sainte hos^^e ne serait point en vue (2). Dans plusieurs églises d'Espagne , l'ostensoir est renfermé dans une exposition close. Aux saints solennels , on se contente d'en ouvrir les portes , sans toucher au vase sacré.

Les églises orientales n'admettent aucune espèce d'exposition du Saintr-Sacrement.

Reserve pour la béffiédiction du ScUntSacr entent. La bénédiction donnée avec l'ostensoir est un usage récent qui ne parait guère remonter que vers le commencement du xvi* siècle W. Antérieurement on remettait le Saint-Sacrement dans le tabernacle de l'autel ou dans le sacrarium , immédiatement après la procession ou l'exposition solennelle, sans former un signe de croix sur les assistants avec le vase sacré, comme on le fait aujourd'hui W.

La bénédiction donnée avec le saint ciboire est encore beaucoup plus récente et n'est pas d'un usage général dans l'église. Quelques doutes même se sont élevés sur la convenance de cet usage. La congrégation des Rites consultée àce sujet en 1837 différa d'abord sa réponse; inter-rogée de nouveau en 1850, elle répondit : arbitrio episcopi P).

Réserve pour la communion des fidèles pendant la messe. On sait qu'autrefois le célébrant communiait toujours les fidèles avec les hos-

(1) Description des reliques et des monuments remarquables qui sont dans Véglise de r abbaye de Saint-Corneille de Compiègne , page 54.

(2) Bellotte , Rit, eccl, laud. rediv., p. 839.

(3) Grandcolas, les Anciennes liturgies, t. ii^ p. 221.

(4) Ordinaire du xvi« siècle de l'abbaye de Saint-Martin-au^Bois^ cité dans le Voyage littéraire de deux Bénédictins, t. ii, !'• partie, p. 170,

(5) Revue théologique, iv> de novembre 1857, jp. 647,

lies qu*il venait de consacrer pendant le saint sacrifice. Il n'était point d*usage de réserver TEucharistie dans un ciboire pour ces communions, comme cela se fait de nos jours. Quelques auteurs ont prétendu que c'était vers le xv« siècle que la réserve eucharistique avait commencé à servir à cet usage. D'autres le font remonter au xiiï" siècle et en attribuent l'origine aux ordres mendiants (*) ; il est certain qu'il existait avant eux, du moins dans quelques églises. Ainsi dans celle de Jérusalem, dès le xi* siècle^ on recueillait dans un tabernacle les hosties qui n'avaient point été consommées pendant la messe et on les réservait pour les pèlerins qui devaient venir les jours suivants (*) .

Réserve pour ta messe des présanctifiés. Les Grecs réservent l'Eucharistie y tous les samedis et dimanches de Carême , pour la liturgie des présanctifiés. Dans le rit Ambroisien, cette réserve se fait tous les jeudis de Carême pour le vendredi suivant W. Dans les autres liturgies latines , elle n'a lieu que le jeudi de la semaine sainte pour les offices des deux jours suivants où l'on ne doit pas consacrer le corps de Notre-Seigneur. Pendant les douze premiers siècles où il était d'usage de donner la communion sous les deux espèces, on ne réservait point cependant de vin consacré pour la messe des présanctifiés ; le vendredi et le samedi saint les fidèles ne communiaient que sous l'espèce du pain.

Les cérémonies qui avaient lieu jadis, pendant la semaine sainte, près du saint Sépulcre où était réservée l'Eucharistie , étaient d'autant plus intéressantes, qu'elles composaient un véritable drame liturgique. On en trouve les détails très-circonstanciés dans les offices en plain-chant, connus sous le nom du Saint-Sépulcre, des Trois-MarieSy de la Passion, de la Résurrection, etc. Un de ces manuscrits liturgiques à l'usage de l'abbaye d'Origny-Sainte-Benoîte a été découvert à la bibliothèque de Saint-Quentin , par M. Ch. Gomart. Notre collaborateur s'est abstenu d'en parler dans l'article qu'il a consacré à l'abbaye d'Origny (*), pour laisser toute la primeur du sujet à M. de Coussemaker, qui vient de publier sur ce manuscrit un rapport à la section d'archéologie du comité de la langue, de l'histoire et des arts de la France W. Ce drame

(1) MORiN, De pœnitent, lib. viii, c. 9«

(2) HuMBERT, De Azymo, in append.

(3) BONA, De reh. liturg., lib. i , c. 18.

^ (4) Revue de fArt chrétien, t. i, p. 407.

(5) Office du sépulcre selon Vusage de V Abbaye d'^Origny^ainte-Benoite* Paris, imprimerie impériale, 1858. (Extrait du Bulletin des Comités historiques).

SDR LES CIBOIRES. i5

liturgique du xiii* siècle offre cette différence notable avec les manuscrits analogues de cette époque , que les didascalies ou indications de mise en scène sont en langue française et non pas en latin. Nous en extrairons quelques passages qui montreront toute la poésie de cette solennité :

« Le nuit de Pâques , li marliers (marguillier) doit aler querre 11 diacres et 11 sous diacres et se doit lever li trésorié et yaus (eux) faire revestir d'aubes. Quant ils sont venut ainsi ensiame , s'on deusl (on doit) chanter le grant messe sans casore (chasuble) et sans tunique. Et doit alumer une torse et les deux candélabres et mètre du feu en Tencensier. Li sous diacres doit porter le torse, li diacres , Fencensier et deus dames les deus candélabres. £t doit on aler au sepucre et doit li prestres encensier le liu ou nostre Sires est. Et puis si doit li prestres prendre le calice ou le personne (le Saint-Sacrement) est et raporter du sepucre sur le grant autel. Et quant on l'a apporteit, on doit avaler (descendre) le ciboire et mettre le personne ens (dedans). Et puis tantôt si doist on sonner matines et si doit on mettre le calice ou li personne a esté es aumaires (armoire). Et doit-on faire les Maries le nuit de Pâques, entre le derrain (dernier) respons et le Te Deum laudamus. Et doivent estre aparilliés dès le derrainne nocturne devant Tautelle Magdelainne et doivent eslre dans leur blanc chainse {chemisé) et leurs manteaux et en blans cueur-

chïes (couvr&-€hef) sans voil Les Maries se lievent et prent chascune sen

sanctuaire (reliquaire) parmi une touaille [toile] bénite et s'en vont parmi le cuer et parmi le vés {voies) dou moustier^ et vont droit à Puis dou sepucre clos, et doit on porter devant les Maries deus candélabres et derrière elles deus. El li prestres se doivent revestir en aubes par coi il soient aparilliés ou sepucre encore que les Maries maingnent (demeurent) et i doivent aler quant on chante le derrain respons. Et doit estre li chantre avosques yaus qui leur doit ensaingnier ce que il doivent dire. Et quant les Maries sont devant Fuis dou sepucre, elles doivent chanter bien bas à fausset : Quis revolvet. Et li prestre doivent dire bien bas: Quemqueritis. Et les Maries doivent dire à haute vois: Non est hic. Et quant ils ont pardit coula {achevé de dire cela), les Maries doivent entrer ou sepucre, et quant elles sont ens, nul ne doit entrer, fors que les deus dames qui portent les deus candélabres devant elles, et doit on clore Puis. Et ne doivent mie li prestre issir hors dusques adonc c'en chante : Te Deum laudamus. Et quant les Maries sont entrés ens, elles doivent primiers aler à l'autel du sepucre et là mettre leurs sanctuaires et baisiers l'autel et revenir au linsel (lineeikl) où nostre Sires fu mis et là dire leur orison. Et quant elles ont dit leurs orisons, elles se doivent lever et doivent prendre un drap qui est croisés sus le linsel et le doivent aporter et doivent issir hors du sepucre et venir ou li couvens est et se doivent arrester là et canter : Surrexit Dominus de sepuicro. Et quant elles ont dit coula, me dame commence: Te Deum laudamus.

Réserve eucharistique destinée à divers autres usages. Nous avons déjà mentionné l'usage de réserver l'Eucharistie pour la communion qu'on donnait, même aux enfants, immédiatement après le baptême. Les adul-

tés communiaient sous les deux espèces ; les enfants sous la seule espèce du vin W.

A partir du second siècle , les papes et les évèques réservaient quelquefois l'Eucharistie pour l'envoyer en signe de paix et d'union aux autres évèques P).

A Rome et dans quelques autres églises d'Italie, l'évêque envoyait l'Eucharistie dans chaque paroisse de la ville ou il résidait, pour montrer que tous les pasteurs et tous les fidèles ne faisaient qu'un seul corps avec lui. Le concile de Laodicée interdit cet usage pour la fête de Pâques, sans doute parce que ce jour-là les diverses paroisses devaient assister a la messe solennelle célébrée par l'évêque (3).

Le premier ordre romain, publié par Mabillon W , nous apprend que l'évêque , sortant de la sacristie pour aller célébrer la messe, était précédé du corps de Notre-Seigneur, que deux acolytes portaient dans une châsse. Arrivé à l'atitel, l'évêque adorait ce divin Sacrement — Adofâbdt Sctncta — et commençait ensuite la confession. L'hostie consacrée qu'on portait ainsi solennellement avait été réservée du sacrifice précédent, et cette cérémonie liturgique avait pour but de montrer la perpétuité d'un même sacrifice et d'une même victime sur nos autels.

Lorsqu'un évêque était consacré à Rome , il réservait une grande partie de l'hostie qui lui était donnée par le Pape, pour s'en communier pendant les quarante jours qui suivaient sa consécration (^) . Le même usage existait au xi* siècle , dans le diocèse de Lyon, pour les prêtres nouvellement ordonnés (6).