LIVRE III

f^< «Nous ne ferons ici qu'extraire brièvement ce qui est Afiipporté dans nos livres sur Vhistoire chalddique et sur f^àdsioire scy^ique, relativement aux généalogies et aus; Iftescendants des princes et des héros '. Les mêmes li- %iefl révèlent à la mémoire beaucoup d'autres personnages ^Ipie nous passons sous silence, parceque leur histoire servirait peu ou point dans le Précis que nous nous propolu de rédiger ^ ; nous réservant néanmoins d'en parler \ia chose devient nécessaire.

^ 9 II faut expliquer comment l'univers dépeuplé se remtopiii d'hommes et de colonies. Les eaux s'écoulèrent de desil^s la terre , et elle fut desséchée par le soleil. Noa et sa «Vbinillc descendirent du mont Gordjeus dans la plaine que mont domine. Elle était jonchée de cadavres, et elle a

« • Has igitur principum atgue heroum origines atque poiieritates muhlfrcviamut eœ nottris ehatdaeis atque scythicis librit quoad satit $it, ■ * Intentant accuratianem.

g^rdé jusqu'à ce four le nom de Mjri-Adam.^ qui signifie des hommes éventrésiù

[Hominum si'isceratorum. Cette expi'èssion itaiiemie^et

non pas latine, indique que les viscères étaient sortis di

.corps par suite de la fupture des téguments extérieurs. C'en

ce qui doit arriver aux cadavres dés noyés, quand ils oM

séjourné sous Peau un temps assez long. ]

fiNoa grava sur une pierre monumentale le récit deos événements. Les habitants de ce lien l'appellent encore h de la sortie de Noa*.

» Cependant Us [Noa et ses fils) s'étaient «pprockésè leurs épouses: ceftes-^i mettaient régalièrement aajov deux jumeaux de sexes diffèrenti^, qui y devenus adaltes«l époux, engendraient de la même manière à chaque coudK deux enfants ; car jamais Dieu ou la nature ^ empressés de répandre la vie sur tout l'univers , n'ont manqué aux besoiof de la créatiojà. »

[La Cosmogonie des parsis [BouiuDehesch, § i5. Z Asfôsta, tom. II , pag. 579 et 58o) rapporte que de roaiooèj premier homme et de la première femme, et de Tiumob leurs enfants, naissait ainsi, à chaque couche, un couple,é homme et une femme. ]

« £n peu de temps, la race humaine s'étant immensémd accrue et remplissant l'Arménie , il devkit nécessaire fV les hommes en sortissent et oherohassenit des demeures loi' velles. Noa, le père de tous , alors extrêmement âgé, bfi avait déjà enseigné la théologie et les rites religieux; îIcobmença à les instruire dans les sciences humaines. Ueat signa , en conscquenioe , un grand nombre d'enseignemeri»

■ L'Atméhien Georges dit à Anniiis ijae ce lieu s'appelait eaeotf Salè'Noa, et^oe salé sïgniûe sortie. Saint Jérôme tradait^^a/^pvf^ sus, missio, sortie.

"•1 secrets sur les choses naturelles , dans des liyres que les Scythes-Arméoiens ne confient qu'à leurs prêtres. Il n'est ■^ permis à personne de consulter ces livres, de les lire, d'en il. enseigner à d'autres le contenu , si ce n'est aux prêtres seuls, ir et seulement entre eux. Il en est de même des livres Ri- ■ itâels que composa Noa^ et à l'occasion desquels il reçut, le premier, le surnom de Saga , qui signifie prêtre , sacrifi- A cateur , pontife.

s • Noa apprit aussi aux hommes à connaître le cours des astres ; il distingua l'année fixée d'après la marche du soleil, ip et4e6 douée mois qui correspondent aux révolutions de la ^ lit ne. Tout ce qui devait arriver dans l'année et dans ses ^ éMfiions cardinales èialif dh^ son premier jour, annoncé aux ^ hofnmçs par celte science.^))

^ [Cardinibus , gondfS. Les équinoxes et les solstices , qui

. ^^f^vrent les quatre saisons de l'année, étaient, dans le lan-

^gitge des emblèmes 9 les gonds sur lesquels se mouvait la

^ if «lAjft te céleste daas sa révolution annuelle. ]

^> n Touchés de ses bienfaits , les hommes regardèrent Noa

f^^otnme une émanation de l'essence divine: c'est pourquoi

i ils le nommèrent Olybama elArsOf, c'est-à-dire ciel et soleil,

sous ces oom^ lui consacrèrent plusieurs villes; car jgs-

*à ce temps, les Scythes- Arméniens ont possédé 1jq9 villes

^OlybÊHna et ffArsorRatha , et d'autres Sommées d'aprè3

néme principe. »

[J'ai dû ici étendre le texte, qu'une extrême concision

^mmnà obscur. Observons que Ptolomée {Geogmph.yW)^. V,

^eap. XIII ] place une ville d'Arsa-Ratha près de Tembeu-

' ■<ïhure de l'Araxes dans la mer Caspienne. ]

aNoa alla régir ^T^/z/ti, qu'on appelle aujourd'hui l'Italie.

[^ . Les Arméniens le regrettèrent si amèrement, qu'après sa mort

ils lui décernèrent les honneurs divins , et le regardèrent

comme Vdme du monde. Dans ces deux contrées, rArménie QÛ il commença , l'Italie où il termina ses iustructions , son règne et ^a yie , les hommes, à qui il laissa des lirres très complets contenant tout ce qu'il leur avait appris sur les choses divines et naturelles,, Tadorent et l'appellent dd, soleil, chaos, semence de l'univers , père des dieux grands et petits, âme du monde , donnant le moui^ement aux deux et aux corps mixtes. . . »

[Mixta : ce mot semble signifier ici les minéraux et leoRi combinaisons. ]

» aux végétaux y €tux animaux et h l'homme^ Dies

de paix, de justice, de sainteté , éloignant les maux tt conservant les biens. Et pour cela, l'une et Taotre natioo lui donnent, pour attributs emblématiques ', la représentation du cours du soleil et du mouvement de la lone, le sceptre de la domination dont il se serrait pour repousser les pervers et les êtres malfaisants loin de la société des. hommes, et les images de la chasteté du corps et de la siioteté de l'âme , ces deux clefs de la félicité et de la religion.*

[ L'emblème des cUfs est très ancien : l'Italie ^ en l'attribuant à Janus , l'avait reçu d'une mythologie antérieure.

Dans l'ensemble de cç tableau où iVba » réparateur di genre humain, devient le soleil j âme du monde, père à tous les dieux f if est impossible de méconnaître le priaeft du sabéisme^, ancienne religion dé l'Assyrie et de toolek partie sud-ouest de l'Asie.

On aura aussi remarqué le nom de ùiel donné , conuK

ff

I Texte : « lUum utraeque génies signant , inscriptis ricrtv to& ^ • motu lunae et sceptro dominii,,, et eastimonia cor ports et saneUmoiùi »animi duabus clavibiis religionis et faeliciiatit. a

* Sar le sabéisme on Saéiime, voyez Dnpoli, Origine de imu k* cultes ( édition in-8«), tome I, pag«!8 18 et 8ttivi|iitç9«

celui de soleil et d'dme du monde, à la diyinité universelle ^]

« Avec la même vénération , ils appelaient "^ Thytéa, qui avait été la mère de tous (les êtres), Arëtia, c'est-à-dire la terre ; et après sa mort ils la surnommèrent Esta , c'està-dire le feu y parcequ'elle avait présidé comme^ reine aux cérémonies religieuses , et instruit les jeunes filles à conserver éternellement, sans le laisser éteindre, le feu qui servait aux sacrifices. »

[ Thytéa représente ici les énergies passives de la nature; elle réunit les attributs du feu et de la terre , et tous les êtres sont sortis d'elle; elle rappelle la dèé9ée étrusque, épouse de Vertumne^ symbole actif de la (tlvinité unique et uni- Terselle ^. Nous verrons tout à ITieure que l'époux de Thytéa fut en effet adoré sous le nom de.Vertumne. ]

(I Avant de quitter l'Arménie , Noa se contenta d'enseigner aux hommes l'agriculture; estimant plus la religion et les mœurs que les richesses et les délices qui provoquent )auz débauches et aux crimes, et qui avaient déjà attiré sur la terre la colère des puissances célestes. Le premier néanmoins, il planta la vigne , et apprit aux hommes à faire du TÎn. Ne connaissant pas la force de celte boisson et lés vapeurs qu'elle exhale, il s'enivra^ et tomba à terre dans une posture peti décente.

» Chèm» • . . é . . . A

[ L'auteur écrit \c\ Chèm le nom de Cham, déjà cité au lit^re I" : c'est, comme on va le voir, pour l'identifier au surnom , ou plutôt au titre de Chémèsénuus. ]

' Voyez Essai sur les noms d'hommes ^ de peuples et de lieux, etc., S 66. » Ce nom est diversement orthographié dans le texte , Thytéa , Tytéa, et même Tidca.

' Voyez Essai sur les noms d'hommes, de peuples et de lieux , etc. , % 67.

« Chèm , nous l'avons dit, était le plus jeune des trois premiers fils de Noa, Sans cesse occupé de l'étude de la luiigie et des sortilèges 9 il reçut en conséquence le nom de Z oroastre. Se Toyant méprisé par Noa^ qui accordait à ses nouveaux enfants une préférence marquée^ Il le haïssait; mais les Yices de Chèm étaient là principale cause de la haine qu'il portait à son père. Ayant trouTé celui-ci assoupi parTivresse, il saisit Toccasion, et le frappa de stérilité, en murmurant sur lui un chant magique ; en sorte qu'il ne fut plus possible à Noa de rendre féconde une femme ^ »

[ Suivant les rabbins , Cham commit envers Noé le même acte de Tiolence que Saturne envers Coelus son père. ]

« Reconnaissants du présent qu'il leur avait fait ^e la vigne et du vin , les Arméniens honorèrent Noa du surnom de Janus : chez eux, il signifie celui qui donne la vigne ou le vin *.

» Or Chèm corrompait publiquement le genre humain, affirmant qu'îi fallait se livrer aux mêmes excès qu'avant le déluge, sans être arrêté par les titres de mères, de filles ou de sœurs ^ ; lui-même il en donnait l'exemple.». »

[ Nous venons de voir Chèm surnommé Zoroastre. On sait combien la législation religieuse des Perses a été calomniée sous le rapport des mœurs. Peu. de tem^ avant le

commencement de notr^ ère , les Romains croyaient en-

' Texte : « Utius vlriiia comprehendens , iaciieque submurmunms, » carminé tnaglœ patri illusit ; sinml et itlum sieriictn pttrindc tiUint ncastratum, effecit, neque deinceps Noa fœmeilam aliquam foeeundan upotitit.»

» Fitifer».. vinifer.

^ Texte: • Congrediendum esse , ut ante inundationetii , cum matri- » but , tororibut, filiabut, mmseuUs , brutU, et quovis alio génère, •

Gore qu'un mage deyait naître du commerce d'un fils avec sa mère:

Nam magas ex maire et gnato glgnatur oportet ' .

» Pour cela il fut chassé par Janus, le modèle de la piété , de la chasteté et de la pudeur. Oitm fut surnommé Chémbsénua, c'est~à*dire C^emPinfâme, Timpudique, le propagateur rncube. Esen, chez les Scythes araméens , signifie iafâme et impudique. Enua signifie tantôt propagateur ^ et tantôt impudique* »

[ Ce passage a de l'importance. £n admettant les étymologies qu'il renferme, le surnom devrait être Chem-Esen- JEnua, ce qur^ n'est pas exact. Mais, dans la plupart des langues orîentales^ Chémès désigne le soleil, \e Jeu.- Si Enua ou Enuus signifie en effet propagateur, Chêmèsénuus est le propagateur du feu ; qualification qui convient à Zoroastre et à ses successeurs , et qu'a même conservée l'un des prêtres qui officient dans la liturgie des parsis '. Berose et les livres chaldéens ayant appelé propagateurs du feu les chefs successifs de la religion qui élevait partout des Atesch- Gahsj des Fyrées^ l'abréviateur a fait du titre religieux le nom d'un personnage unique qu'il «identifie à Cham, en écrÎTant Chem le nom de celui-ci. Quant au second sens d^Ejtuus y il peut appartenir à l'abréylatettr ou à son traducteur, qui aura su que, dans l'ancien latin, les démons incubes étaient appelés imd ^. Observons que l'abréviateur écrit tantôt Chémksénuas , tantôt Chamèsénuus, tantôt Ca- ,mèsénuus. Nous suivrons partout la première orthographe , qui est la plus fréquemment employée. Mais qui ne voit

^ Gatull., epigr. lxxxiii.

' Bssûi sur les noms d'hommes, de peuples et de lieux, etc., § 60.

} Isidor. Hitpal.^ Orig'm,, lib. VlII , cap. xi , Inui ab ineundg.

ri8o NOTE A.

cfue le faussaire le moins atteDtif aurait évité celte variété d*orthographe ? ]

«Parmi les hommes , les Égyptiens seuls adoptèrent la doctrine de Chémèsénuus ^ ils firent de lui leur Saturne, le plus jeune des dieux; ils lui consacrèrent uae tîIIc nommée Chem^Myn ^ dont les habitants sont encore aajourdliui appelés Chemnites. Mais , par la suite 9 leurs descendants abandonnèrent ces dogmes pervers, et n'en conservèrent que la légitimité de l'union conjugale entre les frères et les sœurs. »