NOT

eût daté du règne de Darius ou de celui de Cjrus , rendonsle à son auteur véritable , au premier Zoroastre.

La naissance du prophète était pour ses sectateurs un événement dont quelque grand signe avait dû marquer l'époque. Lorsqu'elle eut lieu, il ne restait plus que mille ans environ ■ de durée à Vdge du Taureau , à cet âge auquel se rapportaient la religion de Djem-Schid et celle que Zoroastre présentait comme n'en étant que le renouvellement : l'oracle s'empare de cette circonstance , et annonce que, dans mille ans, le soleil équioozîal prenant un nouvel emblème, Vempire du Taureau céleste et sa religion passeront.

Le laps de temps après lequel Vempire devait éprouver une révolution qui n'ébranlerait pas la religion, fut fixé à trois cents ans. Il en restait donc, sur le nombre de mille, sept cents; c'est-à-dire le tiers de deux mille cent, ou du nombre d'années que , suivant les Hébreux * et sans doute aussi suivant d'autres peuples orientaux , la précession met à parcourir une des douie constellations du xodiaque. Le mois de l'année civile était partagé par Zoroastre en trois décans ou dixaines de jours, au premier de chacun desquels présidait un génie solaire : les trente degrés du zodiaque, formant un mois de la grande année , pouvaient être pareillement divisés par tiers; Tastronomie elle-même réclamait l'usage de cette subdivision, puisqu'on parcourant les trente degrés de chaque constellation , le point équinoxial répondait continuellement à des aspects nouveaux ; c'était même peu de la fixer de dix en dix degrés ^ . Soit donc que Zor

' Le point éqninoual était près de sortir du Taureau Ters l'an a54o avant notre ère.

• Gi-dessos, S 7» note i.

3 Les astrologues adoptaient en eflht des diTiaions plus rapprochées et partageaient chaque signe du zodiaque en émièmeê et en dousUmes.

roastre ait, comme les Hébreux , supposé la précession de 5o^ eu aïoo ans; soit que, pour s'exprimer en nombres ronds , il ait négligé ici quelques années , comoie dans la première partie de sa prédiction , cette seconde partie s'explique également bien. Le prophète a dit seulement qu'après trois cents cms Vempire du Taureau céleste changerait de place , puisqu'il entrerait dans son troisième dëcan , où le soleiléquinoxialbrillerait environné d'astres nouveaux, sans pourtantchanger encore de constellation et d'emblème, sans c hanger la relig^n.

Ainsi interprété, Toraclede Zoroastre se rapporte de l'an 3540 à Tan 355o avant notre ère; le calcul approximatif des générations dont se compose la généalogie du prophète nous a conduits à un résultat identique : une telle coïncidence paraitra-t-elle l'effet du hasard ?

Anquetil a extrait d'un livre parsîs une énumération historico-chronologique ' d'après laquelle Tère des Persans remonte à l'an 3507 avant Jésus- Christ. Mais dans cette énu^ méra.tion sont omis la plupart des personnages mentionnés dans la généalogie de Zoroastre ; le fils de Porochasp , le prophète lui-même n'y est pas nommé , il n'y est question que du Zoroastre contempprain de JDarius'^fils d'Hystaspes. De ces particularités rapprochant l'existence d'une autre ère admise par les Persans et qui remonte deux mille ans plus haut '', je penche à croire que la première est une ère purement religieuse, et que son point de départ (l'an 3607) est l'époque de la publication de la loi pure. Une nouvelle vie commençait pour les Mazdéîésnans; elle dut être signalée par une ère nouvelle. C'est ainsi que la conversion

< Zend'Aveêta y tome II , pages 4ao4s'9 9 note 4*

f Bailly , Histoire de t'oitronomie ancienne j page 353. *'•■ ^ ' ^^^

des Pênes à la relifioo de Zoroastre leur fournit le commeacement d'une ère, 558 ayaol lésus-Christ

£a adoptant cette hypothèse, ^roastre a commeneé en 5607 sa mission religieuse; il étak alors figé de quarante ans , suiyant les traditions des parsis < : il était donc né en 3547; nouvelle coïncidence a?ec le calcul basé sur la durée àe$ générations.

Ce n'est ni dans l'Aran oi dans l'Aderbidjan que Zoroastre est né et qo'il a commencé la prédication de la loi.

Chet quel peuple a paru Zoroastre ?

Ce peuple parlait sans doute le zend, la langue sacrée des parsis, celle dans laquelle furent écrits les livres sacrés de leur prophète.

Nous ne réfuterons pas. sérieusement l'opinion suivant laquelle le zend serait un jargon fabriqué récemment par les parsis. Le zend présente tous les caractères d'une langue ancienne : on j découvre les racines des mots principaux du pehlvi et du persan ; et c'est dans un dialecte du lend quç M. de Saint-*Hartin a cherché l'interprétation de l'inscription de Persépolis, qu'il a si habilement déchiffrée '.

A^-'il existé un peuple zend?

Un docteur parsis assura à sir W. Jones que zend était le nom du caractère d'écriture , et âvesta celui de la langue sacrée ^. Son assertion peut être exacte, mais elle peut aussi

> Fie de Zeroattre^ Zend-4vetta, tome It >■* partie , page 60» note 3.

* Journal asiatique ^ tome II , pages 65-90.

^ Diseoun iur tes Penans > Rêeketthês aêUiiqaet, etc. ( tndactîoD française , a vol. in-i^ , fivis , i9oS )f tone II , page 83.

avoir serrl de Toile à sod ignorance. Elle est d'ailleurs suspecte, puisque le docteur parais professait une doctrine opposée à celle de Zoroastre ', tout en affectant pour lui une liaute Ténératien.

Zend, suiTant Anquetil, signifie vivant^. Une nation a pu adopter ce nom 9 soit qu'elle se considérât comme la réunion, par excellence , des èires vù^ants , soit qu'elle attachât au mot vie, ainsi que nous le faisons souyeut, IMdée d'une énergie puissante , infatigable , invincible.

Entre les peuplades kurdes , on en distingue une à qui la Perse, dans la seconde moitié du dernier siècle, a dû le braye et sage Kerim^Khan: Zend est son nom ^. Son idiome a-t-il conservé quelque analogie avec la langue sacrée des parsis ? C'est aux Toyageurs à nous l'apprendre. S*ils répondent affirmativement , une tribu reléguée dans les montagnes du Kurdistan sera donc la seule héritière d'un nom que tant de conquêtes politiques et religieuses devaient rendre immortel I... Conibien de peuples aussi tirent leur origine de la nation slave I combien de langues vivantes dérivent de San idiome ! et toutefois l'étroite province d'Esclavonie a conservé seule le nom de cette nation qui , les armes à la main, fit prévaloir sa domination et son langage, de la Russie intérieure jusqu'aux confins de l'Italie.

Quelle Ua la p^itrie de Zorea&ire ?

Zoroastre, «uivant Anquetil, oaqult à OumUah {OvLTm\ ), ville de VAderbidjan 4.

* Diteourt $ur leê Persam: Reeherehei asiatique», tome f I, page 101.

• Zend-Aifuta, vÎTinte parole : Zend-Avetia^ tome II, pages 4a3 et4s4-

' OllTÎer, Voyage dam l'empire othaman, l'Egypte et la Perse, tome III , pages a04 et «oiTantes (édit. îii-4' ).

4 ^ie de Zofcoitre, ZendAveeta , tome I , ii* partie , page 5.

Suivant le Boun-Dehesch , il naquît à Hè^éénesch ■ , dans Vlnm-F'edj {Iran pur) % pays où la froidure règ^nc dix mois^ et la chaleur deux mois seulement ^.

C'est dans Vlran-Veàj , ou Eerièné-véedjo, ou Irman, ou Ariéma, que Zoroastre commença à promulguer la loipure 4.

Anquetil et Saint - Martin pensent que riran-Yedj est VAran, la partie de l'Armé nie qu'arrosent le Kour ( Cjrus) et TAraxes, ou même toute l'Arménie orientale, bornée au nord par la Géorgie , et à l'est par la mer Caspienne ^,

Nous Toilà transportés assez loin de TAderbidjan; et toutefois il est sûr que Zoroastre a cominencé sa mission dans son pays natal et au sein de sa famille; l'un de ses premiers disciples fîit Médiomah ^, le fils du frère de son père.

L'Iran, dont l'Iran-Vedj faisait partie, a varié d'étendue : la puissance des Mèdes, le déplacement des peuplades iraniennes, ont souvent changé ses limites. Identifié à l'empire persan , il a pu comprendre VAran et l'Arménie ; mais les Arméniens se sont toujours distingués, et par le nom et par l'origine qu'ils s'attribuent, des Ari ou Arik'h 7, peuples de l'Iran ou AIran. Il n'est donc pas probable qu'en ces temps reculés, la partie de leur pays la moins voisine de l'Aderbîdjan ait porté, pew excellence, un nom exclusivement affecté aux possessions des peuples iraniens.

' Boun-Dehetehy $ 53. Zend'Aveêtay tome II , page 4 19* * Boun'Dehôich , $ ao. Zend-uâvetta , tome II , page 393.

3 VendidadSadèy Fargard I . Zend-Avettûy tome I, ii* part. , p . a64 • a65 .

4 Boun-Dehôteh y % 33. Zend-uivesta, tome II, pages 4 19*

' Anquetil, Zend'Avetiay tome 1 , 11* partie, page a64 , à la note. Saiat*Martin , Mémoire sur l'Arménie ^ tome I,, pages a70-a7a. Pour toutes les discussions géographiques , consulter la Carte placée à la fin de ce ¥olume.

^ Boun-Dehôteh , $ 33. Zend-Avetla^ tome II , page 4>9* 7 Saint-Martin , Mémoire tur V Arménie , tome I , page a75.

La )onctioQ de deux fleuves, tels que le Kour et TAraxes, dans la partie orientale de TArménie, est un fait physique que le géographe le moins attentif n*aurait pas oublié. Dans les détails géographiques que renferme le Zend-Ai^esta , il n*est question que d'une rivière qui coule dans l'Iran* Vedj ; c'est le Darec^h, sur les bords duquel est né Zoroastre '.

Dans le climat tempéré de TAderbidjan, on est loin de ressentir un hiver de dix mois ' ; le climat même de FAran n'est pas rigoureux à ce point.

« Le plus long jour d'été est égal aux deux plus courts »)0urs d'hiver; la plus longue, nuit d'hiver est égale aux «deux plus courtes nuits d'été 3. j> Ce passage du Boun-De» hesch indique que le pays où le livre sacré fut composé était situé à 49''^o' de latitude, et plus septentrional de dix et de douze degrés que l'Aran et que l'Aderbidjan.

Nous ne pouvons donc admettre que Zoroastre soit né dans l'une de ces contrées, ni que l'autre ait été le premier théâtre de sa prédication.

. Zoroastre traverse un fleuve et côtoie une mer.... Préoc<cupé de l'idée que le prophète sortait de l'Aderbidjan , Anquetil reconnaît ici l'Araxes et la mer Caspienne ; mais , comme le voyage est antérieur aux révélations d'Ormusd , et par conséquent à la mission de Zoroastre, on n'en peut tirer aucun indice sur la position véritable de l'Iràn-Vedj.

Zoroastre s'enfonce dans la solitude, au sein des moutagnes; et, pendant dix années, il y reçoit les enseignemenls d'Ormusd. Ce temps expiré^ sa mission commence : les

« Boun-Deheseh , $ a4. Zend-Avetta , tome II , page SgS.

> Malte-Bran , Prèeii de la géographie universelle , tome III , pages

^ Boun-Deheteh , S s^* Zend^Aveitta , tome II « page 4oo.

/j62 NOTE B.

9ons do tânAiour sacré ■ accompagafnt sa von, qui «inonee à rirao^Ved) une religion rioutalle , ou le renouTellement de k religion de I^ènH-Scliid.

La Vit du prophète * Mue le montre^ auseitèt après, à la coar de Guataspy roi de la Bactriane. Si riran-Ved) tot-^ respondait à l'Arao^ nul érénemenl n'aurait-il éfgnalé la marche de Zoroastre dan» un interralle tel que celui qui séparer TAran dé la Baclfiane; et la tradition du moins ne rappellerait-elle pas le long trajet qu'il eut à franchir ?

Les lifres des parsis contiennent de nomiireux Renseignements géographiques qui devraient éolaircir la question; mais les altéfations snccessires qu'ont sukres les noms de lieux en passant d'une langue dans une autre^ leoi' change^ ment absolu » la confusioD qui nait , tàntdt de ce que le même nom appartient à ploeleurs lieux difléfents , et tantôt de oè qu'un nom significatif laisse aux traducteurs l'embarrae de devins s'il désigne un lieu, ou s'il n'est, dans le discours 9 qu'un mot substantif ^ adjectif ou adverbe ^ ; les iotterpolations faites à plusieurs reprises, et par des mains dîfférenfès, dans les livrés sacrés ; enfin, l'état informe et la mutilation des exttmta dont se compose le plus importaM de tous : tels sont les obstacles qu'il faut vaincfe pour tirer parti de ces obscures indications.

Aussi n'est-ce qu'ayec une extrême réserve que ne>«s es** salerons de puiser quelques notions, sur la position cherchée, dans deux passages remarquables du Boun^Dehesch et du Fendidad-Sadè.

Le Boun-Dehesch divise la terre en sept parties , ou Kes-

» Vie dû Zoromire, Zend-Avesia , tome ï , n«' partie , page sg. ^ Ibid,, ibid,

^ Mianè^ nom de plusieurs lieux, signifie aussi au milieu dé^. Èoum, chef {A-roum sans ehef ) , se traduit également ooitfme nôtti de lieu.

chvars. Le Eesokfar Khounnereis est aa milieu des six autres : il a Zoroastre pour chef ' ; il fut, dès le commenoe* ment, destiné par Ormusd à ?oir naître et régner la loi purs ^ qui , de son sein , doit se répandre dans le monde entier ^. Il est si raste, que le soleil en éclaire alternativement Tune et l'autre moitié dans la rétolution du jour et de la ouit^... C'est ici une exagération orientale plutôt qu'une absurdité^ si^ comme je le conjecture, le Keschrar, qui arait Zoroastre pour chef, a dû comprendre toutes les contrées habitées par de» peuples qui parlaient la langue du prophète. Jugeons de ce qu'a pu être son étendue par celle qu'il araît conseryée à une époque moins reculée. M. Jules Klaproth a reconnu l'identité des Alains avec les As où Osséd : la langue des uns comme celle des autres était donc un dia-' lecte du pehWi , dérivé lui->même du send. Ammién^-Mar** eellin, distinguant soigneusement les Huns des Alains, in-^ dique ceux*ci comme la souche du peuple persan ; et, sur un espace de a5* de latitude et de 4o* de longitude^ des déserts immenses qui sont à gauche du Tanais et du Toisi» nage du pays des Amaxooes^ jusque dans l'intérieur de l'Inde et jusqu'aux riyages du Gange ^, il nous montre les Alains

1 Boun-De/tetehy $ 1 1 et 3o. Zend-Avesta^ tome II, pages 363 et 409.

* Idem, S 11. Idem, ibid,, page 364.

^ Idem, S3o« /iem^ iêid.^ page 409.

* Idem, S 5. Idem, ibid», page 358.

^ « Hoo transito ( Taïud ) , in immensuin ezteotaa solitudlnea Alani •inhabitant, ^arte alia»prope Amazonam sedes , Alani lunt, orienti

• acclives > diffasi per populos ; bas gentes et amplas , asiaticos vergen* •tes in traetns, quas dilatari ad usque Gangem accepi^ fluyium inter-

• secantem terras Indorum mareque innndantem Australe; ibi partiti,

• per utramquemundi plagam, Alani » licet dirempti spatiis longis » per

• pagos, at oomades, vagantor immensos. •(Anmian, Marcell. 9 lib. XXXI. }

répandus en Europe et en Asie , au milieu des peuples et des

nations.

Le Boun-Dehesch indique ensuite quelques unes des contrées que renferme le Khounnerets * ; ce sont sans doute celles où avait déjà pénétré la loi pure : l'Iran-Ved) ; Siiok- Avesta^ dans le Turkestan; le pays de Kenkat *; le Rhoraçan ; peut-être le Sistan ^ ; Peschiansè ( aujourd'hui Pen^shehr)f dans le Kaboulîstan ; enfin ^ le pays de Kaschmire , qui est dans l'Hindoustan. Si riran-Ved) correspond à TA^ ran , comment le liyre sacré ne fait-il pas remarquer que , dans le Keschrar attribué à Zoroastre, la partie la plus sainte est séparée des autres par la mer Caspienne tout entière ?

Seize contrées ^ dit le Fendidad^adèf ont été, dès le commencement, créées pures et semblables au Béhescht 4, au séjour céleste, partage des observateurs fidèles de la loi d*Ormusd. La première est TAriéma, riran-Vedj : pour reconnaître les autres, nous nous aiderons , faute de renseignements plus précis, des conjectures d'Anquetil et des indications que fournit la Glosse pehhie du Fendidad-Sadè.

Première contrée, llran-Yedj. Deuxième ^ So^idô, Al* sogd , ou la Sogdiane. Troisième , la sainte et puissante Mooré y Marw ou Marou, que rendirent célèbre par leur science un grand nombre de ses habitants, et que Oulough-

« Boun-Deheseh , % 3o. Zend-Avesta^ tome II , pages 4o8-4i >•

• Kanguèdès , nommé dans le Boun-Deketeh , nous parait répondre à Kenkat et à Kangiiit^ contrée placée dans le voisinage de la vilfe de Kenkat y Bar Ub cartes jointes au voyage de Rubruquis et à cehiî de Flancarpin , dans le Recueil de Bergeron.

' • Le Ferdjemguerd (dans le Khounnerets ) répond' à Mlanê-Parès • (au milieu de Parés), •{Zend-Avesta, tome II, page 4ii*) Parés f d'après un autre passage , semble faire partie du Sistan.

* Fendidad • Sodé , Vw[%Brd I. Zend-Avesta^ tome I# ii* partie» pages 360-970.

NOTB R- 495

Beig place â S^"" 4^' de lalitude.*« ; Marv-chaîdjan, dans le Kboraçan. Quatrième , le pur Bâkhdi^ la Bactriaoe, et sa capitale 9 Bactres ou Balk, chef-lieu du royaume de Gostaftp et d« l'empire de la loi pure. Cinquième, Nesàé, entrt» Moorè et Bdkhdi.,.^ peot«être Nesah, dans le Khoraçan^ vers les SS*" 4o' de latitude, et 61'' 5d^ de longitude '. Sixième, Haroïou, contrée très peuplée , Hèrat. Septième^ Féekeréantè : la Glosse pehlfie r«nd ce nom par celui de ILawoul..., Kaboul et le Kaboulistan. JETu^me^ Orouan*,. Lahore, suivant Anquetil. Neui^ième , Khnéantè 9 suivant le même auteur 9 représente le Qandahary ou du moins une contrée située également sur les confins de la Perse et de l'Hindoustad. Dixième, Herekhéeté..,, TArachotis des anciens ;Aroukhage. Onzième, Héetomédnté.,.f probablement Hedmeud 9 ville du Sistan , sur les bords de la ririère Hi* tomand ou Hedmend. Douzième, Rhdgan aux trais ger^ mes... Le Zaré (lac ou fleuve) Kansé, dans le Sistan ^9 reçut en dépôt dans ses eaux les trois germes dont doivent sortir, à Tépoque de la eonsomraation des siècles 9 trois fils posthumes de Zoroastre : sur ses bords était situé Rhdgan ou Régan, ou Ren^iao aux trois gouttes ^... Serait-ce Régan, dont, à l'extrémité sud du Sistan, Pottinger ^ a tra*versé les ruines ? On rencontre, à peu de distance , une eau saumâtre ; et l'eau du Kansé était amère. Il n'est pas difficile de supposer que les sables ont comblé presque entière'*

* * Voyage de Tavemier (5to1. in-13, Rouen , i7i3), tome I, page

* Zend-Jvesta f tome 1 , 11* partie, pages 4-^, 4^ et 369, tome II , page 372.

3 lest de Raschnè-Rastj XI* Cardé y Zend-Avesta, tome II, page 342.

4 Pottinger, Voyage dans le BélouchtMtan et le Sindhy (traduction française , s vol. in-S» , Paris , 1818) , tome I , page aSs.

ment ce petit lao, puisque la riTÎère Boudou, qui ledeTait aHmenter, est aujourd'hui à sec. Mais Régttn signifie les sables ■ : un tel nom a pu , dans ces régions f appartenir à un grand nombre de lieux. Or Anquetil met en fait que la rivière qui alimentait le Zaré-Kansé venait du Roukistan *, Ce cours n'est pas celui de la rivière Boudou : jMncline donc à penser qu'à Touest du Kouhistan, par les So*" 3o' de latitude 9 et 56* So^ de longitude , sur le bord d'une rivière que forment les ruisseaux descendus des montagnes Serbed, il a pu exister une ville de Kégan» qui correspondrait à la tiou^ vente contrée et à la position assignée aux Arimaspes-Évergètes '. La treizième contrée est 'Tchekhrè^ Tcherk ou Tchark, dans le Khoraçan (peut-être le même lieu que Tchardeh ). La quatorzième est Verené. Ce nom , qui ne désigne qu'une ville enceinte de murs, indique ici, suivant la Glosse pehlvie, Padosch-Kharguer, situé du coté du Kermam Anquetil rejette cette indication, parcequ'il y avait dans le Tabaristan une montagne appelée Padosch^Kharguer : rien de si commun toutefois que de voir le même nom donné à des lieux très éloignés le« uns des autres. La quinzième contréç, Hapîé-Héândo , qui commande aux sept Indes, nous semble être le pays de Kaschmire , déjà compris dans le Keschvar-Khounnerets dont Zoroastre est le chef. La seizième , enfin, est la grands Ren^ké'utô ; elle est couverte de cavaliers qui ne reconnaissent point de chef, et désolée par un dur hiver, production du cruel Ahrùnan, Anquetil y reconnait la partie de FAssyrie qui confine à la Mésopotamie ; mais ce pays n'est point en proie à une froidure rigoureuse , et l'Assyrie ne fut jamais la patrie de peu-

> Pottinger, ibid, , ibid.

• Zend'Avesta , tome II , page 707 , art. Karnsé^

3 Voyez ci-après , S ' ^*

pies indépendants. « Daki0 lesY'ûki^eB de Sahmest A^Roum^y* dit le Boun-'Dehesdi f S i5... « A^Roam, o*e$t-tt-dir< *san8 chef, » ajoute le traducteur '.Un trait si peu comtniifi ea Asie nous «autorise à rapprocher Salem dtlajgrànde Ren- ^iaô. Mais dans le Kerman subsistent une ville de Salem €t une ville dûRé^fvu Entre Tune et l'autre nous pkc«xoQs la seizième conireà, et avec d'autant plus de yraisetublance que le nom de Ren^iaô a déjà été don^é à la douzième contrée^ Régan du Ststan (ou du Koufaîstan); et que U neige qui couvre les montages du Kerman une grande partie de Tannée , rend souvent glacial et très malsain le vent qui souffle dans la plaine ' : les maladies qui en sont la conséquence rappellent le fléau de Thiver, produit dans cette contrée par le principe du maL

«Supposons mdntenant que là première des seice contrées, riran -» Vedj 9 soit l'Âran : dans son énumération géographique, l'auteur du Vendidad^Sadè aura franchi, de Ton^t de la mer Caspienne à la Sogdiane, ua espace de ib'* de longitude^ saps foire aucune remarque ^ ni sur une transitiota m brusque, ni sur le trajet d'une mer et d'une taste étendue de pays; et cela pour tracer ensuite une ligne ondoyante dont les quinfteMnterrallejs , placés tous au-delà du 53' degré de longitude^ et très'loto de l'Aran, ne comprennent paS) du nord ao sud, plus de ii<» de latitude I U me semblerait impossi^ed'assignej' un motif à une marche si bicarrée

La difficulté augmente si l'énumération n'est pas purement géographique ^ mais comprend les contrées qui les premières ont adopli la religion de Zoroastre : diverses observations appuient cette conjecture.

* Zend'Avefta, tome U, page a8i, note 3.

* Pottiager , Voyage dans U BélouehUtaai etc« , tome I , pag« 4i3«

1* Des pays que place le Baun-Dehesch dans le lLesch?ar- KhoanoeretS) plusieurs avaient pour chefs des fils ou des disciples de Zoroasire ' : on peut en conclure que déjà s'y accomplissait la promesse d'Ormusd, et qu'ils étaient soumis à l'empire religieux du prophète. C'est même ce qu'exprime le nom d'un de ces pays : Saok-Avestâ signifie où l'on prononce, où l'on publie VAvestâ, \sl parole sainte. Or le plus grand nombre des seize contrées y créées pures et semblables au Béhescht , se retrourent dans le territoire que, d'après l'énumération du Boun-Dehesch, l'enceinte du Kbounnerets a dû renfermer.

%^ A partir de la Sogdiane , si nous parcourons les contrées créées pures, les interyalles qui les séparent ne sont pas plus grands que ne le comportent les progrès et les tentatÎTes d'un législateur religieux, secondé par l'influence d'un roi guerrier, dont il est à coup sûr le maître ou l'instrument.

3* L'Ariéma ou Iran-Vedj , le pays pur par excellence , l'objet de la complaisance spéciale d'Ormusd , le lieu où doit particulièrement éclater sa gloire, est la première des seixe contrées créées semblables au séjour céleste. Il n'est point redeyable d'un si grand honneur à son climat désolé dix mois par un froid rigoureux. S'il est nommé le premier, n'est-ce point parceque, le premier, il a embrassé la loi pure? L'ordre dans lequel sont nommées les autres contrées indique dès lors dans quel ordre elles ont tu successirement se multiplier, sur leur sol béni, les sectateurs de Zoroastre. C'est la seule manière de l'expliquer raisonnablement : un voyageur ne le suivrait pas dans sa marche , ni un géographe dans ses descriptions; il ne s'appliquerait même pas à

s Boun-Deheteh , % 3o. Zend-Avesta* tome II , pages 409 et 4 10.

l'histoire des conquêtes d'an prince qui n'aurait été que guerrier.

4^ Dans chacune des seize contrées 9 l'auteur de tout mai, Ahriman a produit un fléau ' : dix mois de froidure dans riran-Vedj^ la mortalité des troupeaux dans la Sogâiane, des insectes destructeurs dans la Bactriane, des maladies particulières aux femmes dans Padosch-Kharguer, et un froid meurtrier dans Régan du Kerman. Ainsi Zoroastre profite du dogme des deua^ principes pour expliquer comment des pays auxquels il annonce toutes les bénédictions d'Ormusd ne jouissent pas d'une prospérité sans mélange. Ayec le même art, il attribue à Ahrîmnn un désastre qui réduisit les habitants de Hérat à une extrême pauvreté. Mais les fléaux attachés aux autres contrées désignent, ce me semble , les contradictions dont il ne put entièrement triompher, et qu'il était encore de son intérêt de présenter comme l'œuTre de l'ennemi d'Ormusd. A Marv-Chaîdjan , Ahriman produit les mauvais discourà dirigés probablement contre le prophète. Les habitants de Nesah et ceux de Régan du Sistan élèvent, contre sa doctrine, des doutes ùrgueilleux et cri" minels. Dans Kaboul, le culte des Parsis (des D&ws femelles ) reste assez long-temps le rival du culte d'Ormusd pour exciter, contre ce pays, le courroux d'un prince zélé sectateur de Zoroastre. La corruption du cœur s'oppose, dans Lahore , à la victoire de la loi pure. Plus coupable encore , le peuple de Qandahar se livre à un vice qui outrage la nature. La coutume d'enterrer les morts subsiste à Aroukfaage, malgré la défense du prophète; et celle de les brûler, chez les habiles astronomes de Tchark ^. Les heureux et spirituels

« Vendidad • Sade , Fargard I. Zend-Àvetta , tome T , n* partie ,. pages a63-3;^o.

* Aujourd'hai encore, les Kalmoucks, sectateurs de la religion 1»«

470 NOTB B.

habitants de Hedmend sodI adonnés è la magie; c'est-idfre que les prêtres de l'ancienne religion y luttent encore de prodiges contre l'apôtre de la religion nou telle , et peutêtre aree succès '. Enfin « dans Hapté-Héand6, la précocité et l'ardeur du tempérament des femmes deviennent un obstacle à rétablissement de la morale froide et inflexible de l'austère législateur.

It'lmU'Pur, rirvk» Ft^ti on Ar'Umû, patrie <l« Zoroastre , et previer tbéAtrc de sa prédication , doit être placé au-detras de U Sogdiaae et du Turkestaii , vers le 49* degré de latitude.

Renonçons à cher,cher riran-Yed) à Touest de la mer Caspienne : des particularités qui le caractérisent ^rapprochons ce que dit Solin, que d'innombrables peuplades caucasieoaes, placées au nord de la Bactriane et de la Sogdiane, dans les oontrées où se touchaient la Perse et la Scythie , suivaient , depuis leur origine connue , la même loi religieuse que les Parthes ^, la même loi que celle des Perses. Guidés par Tindication précise du Boun-Dehesch^ élevons-nous au-dessus de la Sogdiane 9 au-dessus du Turkestan , jusqu'à la latitude où la plus longue nuit d'hiver égale les deux plus coui:tes

mique , brûlent léa cadaTres dès prinees et dèd prêtres y et enterrent tous les antres. (Pallas, Vvyagt éant pitttieurs /tartUs 4$ t'empir» ttè Rusti^^ etc. 9 tome II » pages 94^^46. ).

* Ce passage peut renfermer aussi une allusion dans le goût oriental au nom de la onzième contrée, Héeto-Mèânte : Tâto-mèànté signifie, en zend, un magicien. {Zend-Avesta , tome II , page 466.)

< n Hoc est coiUminùim ÎH yMo A'mes penicaê ^Ècytklê jungitur. • Densùsima hic populorum frequentia , cumr ParthU Jegem plaeUi •mk egoord» morU». incorrmpU eutiodiî dmiptiMii » Mi»«» cap» vi.

nuits d'été. Là, oon loin de U position as^'gnée aux Ari* maspes dont Zoroastre fut le législateur % coule le Jarlakl'chi. Cette riyière semble répondre au Daredjé ^ qui arrosait rirun«Vedj ^ et qui probablement conservait son nom en s'unissant au Sara-Sou, dans lequel, aujourd'hui, leJar^Iakhchi vient perdre le sien. Observons que le Bouti" Dehesch, qui indique l'embouchure de presque tous les Cours d'eau qu'il nomme, ne parle point de celle du Z?âredjé, sans doute parceque le Sara^-Sou se perd au pied des montagnes, dans un lac de peu d'importance.

Dans la région voisine du Jar-Iakhchi ^ , le climat est assez rude pour faire éprouver dix mois, sur douze ,' d'une rigoureuse froidure.

£n descendant de ce point, on rencontre, avant d'arriver à la Sogdiane, le pays de Kenkat, leTurkestan, et par eonsé<» quent Saok-A^^esta, dont le nom signalait la publication de \Bt loi pure , et fut sans doute imposé h ce pays par Zoroastre , en mémoire de ses premiers succès.

Objectera-t-on que l'Iran n'a pu s'étendre jusqu'à une latitude si élevée ? Rien, nous l'avons dit, de plus variable que ses limites : un géographe persan les reculait au nord •

' Diod. Sic, lîb. I , part« ii , cap. zzzt.

* Le mont Xarèdedj , nommé aussi Manegeh, est qne des trois gjrandes montagnes citées dans le Boun^Dâhefch, $ is {Zend-Jvesia y tomt: II, pages 564 ^t 365). Ulmtré par Ifi naissance de Minatchery Tun des plus célèbres ancêtres de Zoroastre , il était situé probablement dans la pa trie du prophète. Dans ce cas, le nom de Zarédedj pourrait bien être le mênje que celui de Daredjé, Plusieurs des rivières mentionnées dans le Zend'AvêsU empnntent aia»» le«r nom d^ montagnes où elles prennent leur source.

3 Malte-Brun, Précis de la géograpb» unbiefsclUf tojnelll, pages. 3i3 et4iè.

472 NOTB B, '

jusque dans le Qap-Tchak % dont la latitude diffère peu de celle des rWes du Jar^Iakhchi et du SaraSou,

Mais Toici une difficulté pl«s sérieuse^ Llran-Yedj , dit le Boua-^Dehesch *, est du côté de VAtoun-Padégan; et An-

quetil afiirme que VAtoan'^PticU^pn est l'Aderbidjau

£xiste-t-ii , du côté de TAdechidjan , une contrée où le froid dure dix mois sur douze ^ et où la plus longue nuit d*hîfver soit égale aux deux plus courtes nuits d'été 9 Non. Dans le même chapitre , d'ailleurs ^ et quelques lignes plus haut ^j la même expression , du côté, semble signifier à l'est^ et admettre une grande distance entre les positions désignées : op, sur quelque point qu^ l'on place Zoroastre ou les corn* pilateurs du Boun-Dehesch , ils n'aperceyront jamais TAran à l'est dé TAderbidjan. La difficulté s'évanouit , en rendant à riran-Yedj la position que nous lui avons assignée , si Ton TeutToir, comme nous, dans le passage cité, une interpolation dont TauteuF était placé assez à V ouest ^ et assez loin de riran-Vedj et de l'Aderbidjau, pour que son indication ne ftUt ni trop vague ni trop absurde 4.

Quelque poids au reste qu'on accorde à l'objection, soit que l'on descende des bords du Jar-Iakhchi, ou seulement des hauteurs de la Sogdiane, on reconnaîtra, i* que la position des seize contrées créées pures, la plupart limUrophes à l'Hindoustan, ou même en faisant partie, explique à la fois pourquoi le souvenir de Zoroastre s'est perpétué dans riudé, pourquoi le prophète eut àr combattre les partisan» des brames , et pourquoi le zend, sa langue et celle de

' Recherches asiatiques, tome II » page 73*, note de M. Langlès*

* Zend'Avesta , tome II « page4io.

^ Idem, ibid., ibidl, page 4^0^ note 6»

♦ Voye* ci-après , S * t •

ses sectateurs 9 n'était presque qu'un dialecte du samscrit ' . 2"* Puisque Zoraastre a compris le pays de Kaschmire dans le Khounnerets, dans la partie du monde dont Ormusd le déclarait le chef, nous n'avons pas été téméraires en désignant cette ricbe contrée comme le but des incursions des Arimaspes *, des cavaliers de TAriéma, sectateurs de Zoroastre.

5* La marche du prophète et de ses sectateurs offre une conformité frappante avec celle de tant de peuples septentrionaux qut^ désertant leur clihiat rigoureux et leur^ stériles montagnes, accouraient vers le sud, cherchant un sol plus fertile et un soleil plus bienfaisant.

4^ En descendant au midi , le zend a formé le pehlvi et la langue que l'on parlait à la cour des rois de Perse, et dans laquelle sont écrites les inscriptions de Persépolis. A-t-il laissé des traces de son passage ? Oui : la langue persanne subsiste dans les contrées qui furent la Sogdiane et la Bac-^ triane ; M. Jules Klaproth a prouvé qu'elle est la langue maternelle des Boukhares ^.

5*" Dans les seize contrées créées pures, paraissent avoir été circonscrites les prédications de Zoroastre et rinfiluence de Gvstasp son protecteur. La loi pure ne pénétra que sur la lisière de THindoustan. Rien n'annonce que , du temps de Zoroastre ,£l]e ait franchi, au sud-ouest > les bornes du Kerman. Le Farsistan ( la Perse proprement dite ) ne s'ouvrît à sa lumière que sous le règne de Cyrus. Le royaume de Gustasp avait pour frontière la montagne Gocmd^j à l'extré-

* W. Jones , DUeouTê sur ieê Per^am; Recherches asiatiques ^ tome II, page 81.

* Essai sur les noms d'hommes, de peuples , etc., § 79. ^ Journal asiatique* tome II , pages- i54-i65.

^ Boun-Dehesch , $ 13. Zend'Avesla , tome II , page 367.

mité occidentale du Rhoraçan : Tempire du prophète ne semble pas avoir dépassé cette limite. D'aucun passage de ses livres , on ne peot conclure qu'il soit entré dant Tlrak- Adjémi ni dans TAderbidjan , où toutefois on a placé le lieu de sa naissance. S*il nomme le Masenderan , c*est pour maudire les Dews qui y font leur séjour ' ; c'est pour dire que ce pays a été peuplé par une race différente de celle des habitants de Tlran, et unie, au contraire 9 par la communauté d'origine aux peuples de Touran et de Tchin \ Le Mazenderan était en eff'et livré aux ennemis du prophète : c'est dans le Mazenderan que la défaite de Gustasp par le roi de Touran et de Tchin, plongea l'Iran dans une désola* tion dont le nom de Mad-no-friad^ imposé au lieu qui fut le théâtre de la catastrophe, conserva long*temps le douloureux souvenir •.

Le fanatisme de Zoroastre alluma, dit-on, la guerre entre le roi de la Bactriane et Ârdjasp , roi de Touran et de Tchin. Il serait plus exact de dire que le premier, tributaire du second, voulut mettre à profit , pour secouer le joug étranger, l'enthousiasme qu'excitait une religion nouvelle. Ârdjasp pénétra ses intentions , et le somma d'abjurer les dogmes d'un novateur. Loin d'obéir, Gostasp se fit ordonner, par soa pro* phète , de cesser de payer le tribut au roi de Touran et de Tchin ^; et une guerre politique éclata sous les drapeaux de la religion.

On s'accorde à penser que le Touran et l'Iran étaient lea

> Zend-Avetta , tome 1 , 11* partie , pages i55 et aaj.

• Boun-Dekeseh , % i5. Zend-Avetta^ tome II, pages 38o et 3i8i.

^ < Mad-nO'friad y les cris sont veaus en ce lieu. » (Boun-Dehetok ^ g 1 a. Zend-Avesttt , tome II , page ^0

4 Fie de Zoroastre, Zûnd*AveHa^ tome 1, 11» partis, pages 56 et 57.

possessions des Scythes et des Mèdes ' : leurs bornes respectiyes durent continuellement varier dans l'alternatÎTe des victoires et des défaites de ces peuplades belliqueuses. Le royaume de Touran, qui devait peut-être son nom à la rivière Toura dont le cours luî^appartenait en entier, s'étendait du 6o* au 80* degré de longitude, et du 5o' au 6o* degré de latitude *; il bordait par conséquent et fermait au nord la possession assignée à Tlran-Yed) : aussi trouvonsnous dans la liturgie de Zoroastre de violentes imprécations contre les Dews du nord ; le roi de Touran y est figuré sous l'emblème d'une couleuvre, emblème du nord aussi bien que de la froidure dans tous les cultes qui avaient pour base l'adoration du Taureau^ si^ne équinoxial.

Les états d'Ardjasp se prolongeaient à l'ouest de la mer Caspienne ^, et sans doute jusqu'au^sud, puisqu'on U voit combattre avec succès Gustasp dans le Mazenderan. Si l*Iran- Vedj avait occupé la partie septentrionale de l'Arménie, il eût donc été séparé du reste du Khounnerc^s^ non seulement par la mer Caspienne, mais encore par les possessions d'un roi ennemi, d'un adorateur des Dews, Les livres sacrés auraient fait sûrement de fréquentes allusions à une particularité si remarquable.

La loi de Zoroastre s'étant affermie sur toute la ligne qui, du nord au sud, joint la Sogdiane au Kerman, son empire forma une barrière entre l'Hindoustan et l'Asie occidentale. Peut-être est-ce alors que les Hindous abandonnèrent ces

I Malte-BraD , Précis de la géographie universeile , tome III , page a64.

* Atlas du Précis de la géographie universelle ^ Carte de l'empire des MoBgon»

* Fie de Zoroastre, Zend-Avesta , tome I , n* partie, pag« 55.

/]jfi NOTE B.

nfgions avec l'injonction positive , de la pari de leurs législateurs*, de ny jamais retourner ».

ObserratioDS sur U marche que suivit plus tard la propagation de la loi de Zoroastre.

Il paraît qae Zoroastre mourut avant que la guerre entre riran «t le Touran fût terminée. Il laissa au glaive des successeurs de Gustasp et à Téloquence de ses propres successeurs, le soin de propager, au-delà des barrières qui l'avaient arrêté , le règne de la loi pure.

Nous ne suivrons pas dans son obscurité, la marche de cette conquête religie||se qui, à une époque éloignée de nous, s'était étendue à l'ouest jusqu'à l'embouchure du Phase, et, comme la domination des Perses, ne s'arrêta qu'aux confins de l'Europe. Ce que nous pouvons saisir de son histoire nous fournira seulement quelques observations.

1° Semblable à la plupart des invasions des peuples septentrionaux, la conquête religieuse de Zoroastre chercha peu à s'étendre sous l'âpre climat et parmi les peuples demisauvages qui l'avaient vu naître. Un grand nombre de peuplades caucasiennes , dont les idiomes dérivaient du pehlvi, conservèrent le chamanisme, ou la religion lamique; religion qui fut la base de celle que les Ases portèrent dans la Scandinavie. A cette époque, sans doute, s'établit la distinction en vertu de laquelle les sectateurs de Zoroastre furent appelés, par leurs voisins, Chorsarii, cavaliers-^m; nom convenable à ceux qui se proclamaient, par excellence, les

* W. Jones, Discours sur les Ptrsani , etc.: Recherches asiatiques^ tome II» page^a.

cavaliers de VAriéma. Les Scythes restés fidèles à l'ancienne croyance reçurent en même temps de leurs yoisîns ^ ou conseryèrent ayec un pieux orgueil , le surnom de Saka ou Saga, que nous ayons dériyé du titre de leur principale diyinité , surnom dont Tabréyiateur de Bérose étend l'application jusqu'aux confins de la Sarmatîe, se rapprochant ainsi de ce qu'a dit Ammién-Marcellin de l'établissement des Alaîns sur la riye gauche du Tanaïs.

a* Les progrès de la religion de Zoroastre rendent facile à comprendre codfinent les Arimaspes firent reculer les Issédons du 4^* degré de latitude jusqu'il la lisière de l'Inde serique; et aussi comment, à l'ouest de l'Araohosie, à l'issue du désert du vKerman, s'étaient établis les Arimaspes, sur«* nommés bier^aisarUs par Cyrus parcequ'ils ayaient secouru les Perses, à qui les unissait le lien sacré de la religiou.

3* En supposant 4^u'il y ait eu un peuple zend, il est peu étonnant que son nom n'ait subsisté que dans les montagnes du Kurdistan : les disciples de Zoroastre paraissent s'être fait une gloire de changer leur nom national contre celui d' Arimaspes, ou cas^aliers de VAriéma '.

4° Le mouyement qui conduisit dans le Kurdistan une tribu zend^ a préparé ou signalé peut-être en Arménie l'introduction de la loipurcy qui ne pouyait tarder à franchir les montagnes du Gordjdikh ou Kurdistan arménien. Le mage qui fit prévaloir chez «les peuples de HciiVhj les dogmes de Zoroastre, ayail pu, comme tant d'autres, emprunter le nom du fondateur des mages. Si on suppose qu'il l'ait fait, et qu'on lui assigne Ourmiah pour patrie, on explique comment des indices bien postérieurs à l'existence du premier Zoroastre, ont induit en erreur Anquetil, et, touchant le lieu de la naissance du prophète, ont mis ce sayant en contra-<

I Esiai sur les noms d'iwmmcs, de peuples ^ etc. , § 79*

diction atee les livres sacrés que-ltti seul nous a fait cQn> naître. •

Les cantons de Zarehù^^an et ZarovtÊnt^ situés à Test du Gordjaih^^h S et Zarehavan, ville de la province d'Ararad ^^ portent des noms qui rappellent celui que les Arméniens donnent au prophète de la Bactiiane : peut-être ce jrappro'^ oheraent ajoute-t*il quelque chose à la vraisemblasce de notre conjecture.

A côté du canton de Zaroi^ant est situé le canton de Her^. C'est seulement une preuve de plus que ft même nom peut appartenir à un lieu et à un homme. On n'a point oublié Her^ Pamphjlien d'origine, fils d'un Arménien ( ou d^jân* menus ) $ ei qui éêaà Z oroastre 4 : mais son souvenir appelle une observation plus importante. Un mage , assez accrédité pour prendre le nom de Zoroastre , était Pamphyiien d'origine : la /of/wne avait donc pénétre dans l'ouest , si loin de son berceau P II est naturel de croire que ce fut sous les au6« pices des mages arméniens. Pour ceux-ci ( et surtout si le premier mage connu en Arménie était natif d'Ourmiah ) , i'Aderbidjan était une terre sacrée. A ki distance où l'on se trouvait de la Baotriane, et avec le peu de connaissances que l'on avait conservées sur l'Asie septentrionale 5 ne s'exprimait-on pas assez exactement, quand on disait à un Pamphyiien ou à un Carîen : « L'Iran-¥edj est du côté (à ^st ) «de I'Aderbidjan? « C'est donc très probablement par un

' Saiat-lbrtin , Mémoire suri'drménUf tome l , page 178; tome II , jpage 363.

» Jbid.^ tome I, page 125.

3 Jbid, , tome I , page 17S ; tome II , page 365.

4 « Plato,,, metnlnit Heri Armenîi, génère Pamphylii, qui est Zo- ^»reûster.,. Conter ipiit ZoroâHer Armeni fitiu$y etc. ( S. Gkment. Alex., 5erofnû*. , lih.V.)

mage de quelqu'une de ces contrées qu*a été insérée dans le Boun-Dehesch l'interpolation que nous avons précédem^ ment réduite à sa juste valeur*

Hésttnié.

Nous croyons avoir établi avec quelque certitude,

i"* Que les Zoroastres contemporains de Darius, de Semiramis et de Ninus ont été des pontifes , des chefs du sacerdoce ^ dans une religion déjà florissante et fondée par un personnage plus ancien dont ils empruntaient le nom ;

%* Que ni l'Aderbidjan ni l'Aran ne peuvent correspondre à riran-Vedj du Zend-Avesta.

Nous conjecturons,

1" D'après le nombre des . générations qui séparent Zoroastre et Djem-Schid, d'après l'ère religieuse des Persans» et d'après l'oracle mal compris par Ardeschir fils de Babek, que l'on doit placer vers l'an 5547 avant notre ère la naissance du fondateur de la religion de3 mages ;

2** D'après le passage du Boun-Dehesch sur la durée de la plus longue nuit et du plus long jour de Tannée ; d'après le climat assigné à i'Iraa-Vedj \ d'après la position des Arimaspes, dont Zoroastre fut le législateur; et d'après la mar* che que le prophète paraît avoir suivie dans la prédication de la loi pure j que Zoroastre est né et qu'il a commencé sa prédication sur les bords du Jar-Iakhchi et du Sara- Sou, ou du moins dans un pays £^ussi élevé vers le nord.

Dans la discussion , nous avons cru pouvoir considérer comme des faits positifs ,

1° Qu'il a existé plusieurs Zoroastres, qu'a fait confondre ensemble l'identité de nom ;

a* Que la religion de Zoroastre se rapporte au Taureau , signe équinozial du printemps ; et que ne présentant , dans ses dogmes et dans sa cosmogonie 9 aueun trait qui rappelle le culte du Bélier, elle est antérieure à ce culte et à Vdge astronomique qui lui a donné naissance ;

3<* Qu'il est permis d'accorder une assez grande confiance aux liTres du Zend-Avesta et aux traditions des parsis.

Sur le dernier point, je sais quels doutes se sont éleyés. J'ose croire qu'un examen approfondi fera reconnaître à tout lecteur impartial que les liyres du Zend-Avesta sont une compilation de fragments authentiques, compilation défectueuse, mais faite de bonne foi; et que, dépouillées du mélange du merveilleux, les traditions des parsis n'ont rien qui leur ôte le caractère historique : mais il suffit ici d'observer que nous ne nous sommes étayés que de faits généraux et de dogmes positifs , tels que leur souvenir a pu survivre aux: destructions et aux révolutions politiques et religieuses.

Quelque jugement que l'on porte de notre travail, nous désirons qu'il engage les savants à fixer des regards plus attentifs sur des monuments dégradés par les hommes et par les siècles , mais riches encore en notions précieuses pour l'histoire et la géographie de l'antiquité '.

* M. Rask, savant Danois^ a rapporté d'Asie guatre exemplaires du Zend-Ave$ta ; ils diffèrent de celui sur leti^uel Anquetil a fait sa traduction. {Nouvelles annales des voyages ^ tome XVIII , page 4a8.) Nous désirons qu'il fasse bientôt jouir le public de ses découvertes. . Elles confirmeront peut-être nos conjectures sur l'imperfection du Boun- Deheseh tel que l'a publié Anquetil, et sur les interpolations que cet ouvrage a subies.

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