LIVRE III

«Nous ne ferons ici qu'extraire brièvement ce qui est rapporté dans nos livres sur V histoire chalddique et sur Vhistoire scythique, relativement aux généalogies et aux descendants des princes et des héros '. Les mômes livres révèlent à la mémoire beaucoup d'autres personnages que nous passons sous silence , parceque leur histoire servirait peu ou point dans le Préàs que nous nous proposons de rédiger ' ; nous réservant néanmoins d'en parler si la chose devient nécessaire.

» Il faut expliquer comment l'univers dépeuplé se remplit d'hommes et de colonies. Les eaux s^écoulèrent de dessus la terre , et elle fut desséchée par le soleil. Noa et sa famille descendirent du mont Gordyeus dans la plaine que ce mont domine. Elle était jonchée de cadavres, et elle a

^ « Ho* igitar principum atque heroum originm atque poêieritaiet • abbrcviamusexnosiru ehaldaeU atqu» scythieis librU quoad êaiU $it, » * Intentnm accurationem.

^râé }u5qu'à.oe jour le nom de Mjrri-jàdam, qui signifie des hommes éveiUréSiit

[Hominufn si^isceratorurn. Cette expression italienne) et

non pas latine ^ indique que les yiecères étaient sortis du

.corps par suite de la rupture des téguments extérieurs. C'est

ce qui doit arrirer aux cadavres dés noyés 9 quand ils OQt

séjourné sous l'eau un temps assez long. ]

« Noa grava acir uïie pierre monumentale le récit dece^ éyénements. Les habitants de ce lieu l'appellent encore ha de la sortie de Noa*,

«Cependant Us {Noa et ses fils) s'étaient approchés de leurs épouses : celles-ci mettaient régulièrement an jour deux jumeaux de sexes différents, qui, devenus adultes et époux, engendraient de la même manière à chaque couciie deux enfants ; car jamais Dieu ou la nature, empressés de répandre la vie sur toilt l'univers , n'ont manqué aux besoiof de la créatioj:^. n

[La CosnK^ooie des parsis {Bwéii^Dehesch, § 1 5. Zend- Avfcsta, tom. II , pag, 5^9 et 5Bo)rapporte que de l'union k premier homme et de la première fenmie^ et de l'unioii dt leurs enfants, naissait ainsi, à chaque couche , un couple, ul ^omme et une lemme. ]

« £a peu de temps, la raoe humaine s'étant Immensémeo: accrue et remplissant l'Arménie , il devint nécessaire qm les hommes «9 sortissent et oherohassen* des demeures nouvelles. Noa,. le père de touâ , alors extrêmement âgé, lesr afiait déjàcBsei^oié la théologie et le* rites religieux; il cooimença à les instruire dans les sciences humaines. Il cousifgoa , en oooséquenbe , un grand nombre d'enseignement-

* L'Arménien Getorges dit à Anmiu qae ce lieu s'appelait encon Satè-'Noa, et tpxe sttlê iigtïiÛe sortie. Saint Xérôme tradnitMiA^paire^ sug, missio, sortie.

secrets sur les choses itatureiles^ dans des libres qae les Scjthes-ArméDieas ne confient qu'à leurs prêtres. Il n'est permis ù personne de consulter ces livres , de les lire, d'en enseigner à d'autres le contenu , si ce n'est aux prêtres seuls, et seulement entre eus. Il en est de même des livres Rituels que composa Noa^ et à l'occasion desquels il reçut, le premier, le surnom de Saga , qui signifie prêtre , sacrificateur, pontife.

« Noa apprit aussi aux hooimes à connaître le cours des astres ; il distingua l'année fixée d'après la marche du soleil, et'les deuse mois qui oorcespondeat aux révolutions de la lune. Tout ce qui devait arriver dans l'année et dans ses divisions cardinales èiaity àé^ son premier jour, annoiuîé aux hommes par cette science*^^

[CanHniàus , gonds, h^ éqiiinoxes et les solstices , qui Quvrentles quatre saisoos de l'année, étaient, dans le langage des emblèmes f les gonds sur lesquels se mouvait la voûte céleste dans sa réTolutioa annuelle» ]

« Touchés de ses bieii&its , les hommes regardè|*ent Noa comme une émanattoo de l'essence divine: c'est pourquoi ils le nommèrent Ofybama etArs0, c'est-à-dire ciel et soleil, et sous ces noms lui conssM^èrieiit plusieurs villes ; car îusqu'à ce temps, les Séythes- Arméniens ont possédé 1jE)$ villes à'Olylmna et à'Arsth-Raiha, et d'autrc;s floininées d'apr.^ le foême principe. »

[J'ai dû ici étendre le texte, qu'une extrême concision rend obscur. Observons que Ptolomée {Geoginph.f\\h. V, cap. XIII ) place une ville d'Arsa^Ratha près de Tembeucbure de l'Arnxes dans la mer Caspienne. ]

<iNoa alla régir iT^/im, qu'on appelle aujourd'hui l'Italie. Les Arméniens le regrettèrent si amèrement, qu'après sa mort ils lui décernèrent les honneurs divins , et le regardèrent

comme Vdme du monde. Dans ces deux conlrées, rArméDie 9Û il commença, lltalie où il termina ses instructions, son règne et ^a vie , les hommes, à qui il laissa des H Très trè$ complets contenant tout ce qu^il leur avait appris sur les choses divines et naturelles^ l'adorent et rappellent àd, soleil, chaos ^ semence de l'univers , père des dieux grands et petits, âme du monde, donnant k mouvement aux deux et aux corps mixtes. . • >

[Mixta : ce mot semble signifier ici les minéraux et leur; combinaisons. ]

» aux végétaux 9 aux animaux et à l'homme^ Diea

de paix, de justice , de sainteté ^ éloignant les maux et aonservant les biens. Et pour cela 9 l'une et Tantre natioD lui donnent, pour attributs emblématiques ', la représentation do cours du soleil et du mouvement de la lune, le sceptre de la domination dont il se servait pour repousser les pervers et les êtres malfaisants loin de la société des hommes, et les images de la chasteté du corps et de la saioteté de l'âme , ces deux clefs de la félicité et de la religion.'

[ L'emblème des clefs est très ancien : l'Italie , en l'attribuant à Janus , l'avait reçu d'une mythologie antérieure.

Dans l'ensemble de ce tableau où Noa , réparateur do genre humain, devient le soleil , âme du monde , père à tous les dieux f itesl impossible de méconnaître le principe du sabéisme', ancienne religion dé l'Assyrie et de toute la partie sud-ouest de l'Asie.

On aura aussi remarqué le nom de ùiel donné , comme

' Texte : « lUum utraeque génies signant , inscriptù curâu solU t^

• mptu lunae et seepiro dominii,.. tt eattimonia corporit et sanetlmoM

• animi daabus clavibiis rellgionis et faelicUatis. •

* Rar le sabéisme on S&éiême, voyez Dupait, Origine de tous h cultes (édition in-8*}, tome I, pages 18 et soîTi^ntes.

celui de soleil et d'âme du monde, à la diTiDité universelle '.]

« Atcc la même yénération , ils appelaient "^ Tkytéa, qui avait été la mère de tous (les êtres) 9 Arétia, c'est-à-dire la terre ; et après sa mort ils la surnommèrent Esta y c'està-dire le feu 9 parcequ'elle avait présidé comme^ reine aux cérémonies religieuses, et instruit les jeunes filles à conserver éternellement 9 sans le laisser éteindre, le feu qui servait aux sacrifices. »

[ Thyiéa représente ici les énerg^s passives de la nature; elle réunit les attributs du feu et de la terre , et tous les êtres sont sortis d'elle; elle rappelle la dè«sde étrusque, épouse de Vertumne^ symbole actif de la divinité unique et universelle '. Nous verrons tout à llieure que l'époux de Thytéa fut en effet adoré sous \é nom de. Vertumne, ]

« Avant de quitter l'Arménie , Noa se contenta d'enseigner aux hommes l'agriculture; estimant plus la religion et les mœurs que les richesses et les délices qui provoquent aux débauches et aux crimes, et qui avaient déjà attiré sur la terre la colère des puissances célestes. Le premier néanmoins, il planta la vigne , et apprit aux honàmes à faire du vin. Ne connaissant pas la force de celte boisson et lés vapeurs qu'elle exhale, il s'enivra, et tomba à terre dans une posture ped décente.

» Cuèm» • . . 4 . . . I

[ L'autegr écrit \cï Chèm le nom de Cham, déjà cité au livre I" : c'est, comme on va le voir, pour l'identifier au surnom, ou plutôt au titre de Chémhsënuus. ]

' Voyez Essai sur les noms d'hommes^ de peuples et de lieux, etc., §66. » Ce nom est diversement orthographié dans le texte, .Thytêa, Tyféa, et même Tidéa.

' Voyez Essai sur les noms d*hommes, de peuples et de lieux , etc. , % 67.

« Chèm, nous Tayons dît, était le plus jeune des trois premiers fils de Noa. Sans cesse occupé de l'étude de la magie et des sortilèges 9 il reçut en conséquence le nom de Zoroastre. Se Toyant méprisé par Noa, qui accordait à ses nouveaux enfants une préférence marquée « il le haïssait; mais les TÎ-ces de Chhm étaient là principale cause de la haine qu'il portait à son père. Ayant trouvé celui-ci assoupi par rivresse, il «aisit roccesion, et le frappa de stérilité, en murmurant sur lui un chant magique ; en sorte qu'il ne fut plus possible à Noa de rendre féconde uue femme <. »

[ Suivant les rabbins , Cham commit envers Noé le même acte de violence que Saturne envers Coelus son père. ]

« Reconnaissants du présent qu'il leur avait fait -de la vigne et du vin , les Arméniens honorèrent Noa du surnom de Janus : chez eux, il signifie celui gui étonne la vigne ou le vin ».

» Or Chèm corrompait publiquenrient le genre humaio 9 affirmant qu'il fallait se livrer aux mêmes excès qu^avant le déluge, sans être arrêté par les titres de mères, de filles ou de sœurs ^ ; lui-même il en donnait Texemple... »

[ Nous venons de voir Chèm surnommé Zoroastre, On sait combien la législation religieuse des Perses a été calomniée sous le rapport des mœurs. Peu de tem^ avant le commencement de noti]^ ère 9 les Romains croyaient en-

■ Texte : « Jltius virilia eompreheniient , imciieque $mbmurmurans , » carminé magieo patri illusit ; &imMf et illum sterilem peruute atque • casiratum effècit, neque deincept Noa fœmeiiam aiiquam feecundart ^pôttiit.»

» Vîiifer,.. vint fer.

* Texte: • Congrediendum esse , ut ante inundationem , cicm matri- » bus , tororibus, filittbut, mmseuUs , brutU, et quwis mtio génère» »

core qu'an mage devait naître du comnaieroe d'un fils avec sa mère :

Nam magas ex maire et gnato gignatur oportet '.

» Pour cela il fut chassé par Janus, le modèle de la piété 9 de la chasteté et de la pudeur. Otèm fut surnomnié Chémè'sénua, c'est-à*dire 6%em l'infâme, l'impudique, le propagateur incube. Esen, chez les Scythes araméens, signifie infâme et impudique. Enua signifie blntdt propagateur , et tantôt impudique. »

[ Ce passage a de l'importance. En admettant tes étymologîes qu'il renferme, le surnom devrait être Chem-Esen- Enua , ce qur-n'est pas exaet. Mais , dacis la plupart des langues oneotales^ Chémès désigne le soleil , \e Jeu.- Si Enua ou Enuus signifie en effet propagateur, Che'mèsénuus est le propagateur du feu ; qualification qui convient à Zoroastre et à ses successeurs , et qu'a même conservée l'un des prêtres qui officient idans la liturgie des parsis '. B^ose et les livres chaldéens ayant appelé /propagateurs £?uyèu les chefe successifs de la religion qui élevait partout des Atesch- Gahsj des Pyrées^ l'abréviateur a fait du titre religieux le nom d'un personnage unique qu'il «identifie à Cham, en écrirant Qiem le nom de celui-ci. Quant au second sens à^Enuus y il peut appartenir à l'abréviatettr ou à son traducteur, qui aura su que, dans l'ancien latin, les démons incubes étaient appelés inui^. Observons que l'abréviateur écrit tantôt Chémèsénuus, tantôt ChamèsAums, tantôt Camèsénuus^ Nous suivrons partout la première orthographe , qui est lapliis fréquemment emf^oyéé. Mais qui ne voit

^ Gatull., epigr. lxxxiii.

' Essai sur les noms d'hommes» de peuples et de lieux, etc., § 60.

^ isidot, Hispal., Orig'm., li^. VllI , cap. xi , Inui ab iàs'undo.

38o NOTE A.

que le faussaire le moins aCIeotif aurait évité celte variéié d'orthographe ? ]

« Parmi les hommes, les Égyptiens seuls adoptèrent ia doctrine de Chémèsénuus ; ils firent de lui leur Saturne, le plus )eune des dieux; ils lui consacrèrent une TÎlle nommée Chem^Myn, dont les habitants sont encore aujourd'hui appelés Chemnites. Mais 9 par la suite 9 leurs descendants abandonnèrent ces dogmes pervers 9 et n'en conservèrent que la légitimité de l'union conjugale entre les frères et les sœurs. )'

LIVKE IV.

« La race des hommes s'était prodigieusement multipliée : il devenait nécessaire qu'elle se répandît dans de nouTeaux établissements. Janus » le père des hommes v

[ Janus^PeUér; Noa n'est plus désigné que par cette dénomination. Nous supprimerons désormais le titre de père ajouté à son nom. ]

« . . . Janus alors exhorta les chefs des familles à chercher d'autres demeures, à mvreen société au mUieu des hommes, ai à bâtir des villes. » . .

[ Texte : « Adhortatus est hommes prmcîpes ad quaeren- » dos novas sedes et commuuem coetum inter homines ageu- » dum , et acdificandas urbes, » . . . . Ces hommes princùpaujc, si prompts à obéir au patriarche, au chef de ta religion, vivaient déjà. en société, aussi bien que les colonies qu'il mettait sous leurs ordres. Quels étaient donc les hommes pArmi lesquels ils allaient vivre en société ? Les indigènes que les colonies arméniennes trouveraient dans les divers pays qu'elles devaient occuper. ]

« Il leur enseigna la division du monde en trois parties « Asie, Afrique et Europe, telle qu'il l'avait connue avant le

NOTE A. 3(Sl

déluge. Il assigna à cbacuD des chefs ie pays vers lequel il devait se diriger , et promit de conduire lui-même des colonies dans tout Tunivers.

» Il créa d'abord Nyrnbroih premier Saturne de la Babylonie, afin que, le premief^ il allât élever une ville dans cette contrée. Nymbroih prit avec lui son fils Jupiter-fBéius ; et avec le secours des colons qui devaient le suivre, il déroba les livres Rituek de Jupiter-Saga.

[ Ici est empreint, ce me semble, le cachet de Vabrévialeur; c'est sûrement Noa'^anm que représente Jupiter- Sagay ou plutôt Sagus {Jovis-Sagi). Un faussaire eût évité une pareille confusion, et le S4^écisme qui fait de Sàgi le génitif de Saga.

On peut remarquer en même temps que le nom de Saturne, sur Pétymologie duquel oit a dit tant de choses peu satisfaisantes, devient ici' un titre équivalent à celui de chefjàe monarque. ]

«Nymbroth vint avec tout son peuple dans la plaine de Sennaar ; il y marqua la pl^ce d*uue ville , et jeta les fondements d'une tour très élevée. Tau cent-trente-et-unième après que le genre humain eut été sauvé des eaux.

» Il régna cinquante-six ans. Il voulut que la tour qu'il ^

élevait égalât les montagnes en grandeur et en hauteur, afin qu'elle fût un signe et un monument de la primauté -du peuple babylonien sur tous les autres peuples, et du droit qu'a son empire d'être appelé le royaume des royaumes. C'est donc par l'histoire de cet empire que nous commencerons nos récits ; et nous suivrons les années des règnes de ses prin€es,pour placer dans notre précis la mention des autres empires , de leurs annales et de leurs monarques.

» L'an t5i* après la retraite des eaux, notre nation et

notre ville babylonienne 9 la première des nations , la première des Tilles 9 fbrent constituées et fondées par notre Saturne babylonien. La postérité de nos premiers ancêtres se multiplia à un point prodigieux. Notre Saturne s'occupa plus de maintenir la r^di^ion et la paix que de rechercher Topulence. Il construisit la Tour, mais il ne TacbeTa point, et il n'édifia point la Tille dont il aTait marqué la place, parceque, après un règne de cinquante-six ans 9 il cessa de paraître sur la terre , ayant été enleTé par les dieux.

» Au .commencement du règne de Nymbroth, Janus ea- Toya des colonies en JÉgypte sous les ordres de Chémèsenuus; en Libye et en Cyrénaîque, sous ceux de Triùon; et dans le reste de TAfrique, sous la conduite de Japet, Tancien Atalaa, »

[Le nom ^Atakui répond probablement à celui d" Atlas ^ c'est Topinion qu'émet Annius sur un passage où on lit que Rjrtès , contemporain du quatorzième roi d'Assyrie, fut, à cause de l'e^cellehce de son génie, appelé dans la langue des Janigènes , VAtaiaa italien. ]

« Dans l'Asie orientale 9 il envoya Gangtfs avec quelques uns des descendants de Comerus-GuUus ^ et dans l'Arabie

heureuse, Saba surnommé Thurifer (qui porte l'enc^is]. Il donna le commandement de l'Arabie déserte à Arabus; et à Pétréius, celui dç l'Arabie pétrée. Cana gouyerna 9 à partir de Damas, jusqu'à l'extrémité de la Palestine.

» En Europe , Thuyscon régaa du Tanaïs au Biiin , par l'ordre de Joizu^, qui lui adjoignit les fils d'Aster ^ et Moesa avec tous ses frères : leur domination s'étendait du mont Adule à la contrée méridionale Toisine de la mer '. Sous eux commandaient Tyms , Arcadius et Aeniatbius.

' Mesêmbryam Poniieam.

WOTJE A. 583

» Comerus GaUus occupa Tllalie ; Samotés gouTerna les Celtes , et Jubal les CeUibériend.

» Tels sont ceux qui 9 après Njmkroth , sortirent d'Ârœénie-avec leurs familles et les colonies destinées ù les suiTre, Chacun des che£s laissa son nom à la contrée oà il s'établissait, en mémoire de l'expédition dont Janus les avait tous chargés , et comme un monument qui, dans la postérité, rappellerait à chaque nation quel a été son fondateur.

[Yolnej a établi que Ténumérotion des descendants de Noé, dans la Genèse, est simplement Tindioation des peuples connus de l'auteur du livre ou des auteurs qu!il a suivis. On doit envisager sous le même aspect le dénombrement de Bernse , en regrettant de n'en posséder qif'un abrégé si impartit. La dernière phrase rappelle l'usage établi en Orient, de temps immémorial, de faire du nom d'un peuple ou d'un pays, le nom du premier chef de la nation ou de son preaiier ancêtre. ]

« Tous ces chefs, conformément à l'ordre de Janus, élevaient une tour (une forteresse) pour servir de métropole à leur colonie. Quant à eux, ils habitaient dans des cavernes ou sur des chariots • »

[ P^eùs, des chariots; mot qui avait passé de la langue des Osques dans la langue latine. « F^eia apud Oscos dicc'batur Piauatrttm ^ »

Ce passage divise l'espèce humaine en nomades, vivant sur des chariots, et en tro^djrtes , habitant des cavernes: les Scythes étaient les premiers, les Éthiopiens les seconds.]

« • • . Notre Saturne seul ontre^^passa l'ordre de /anu«, parcequ'il voulut que Babylone fftt la ville des villes et le royaume des royaumes.

• S, Pomponius Fesius, vrrbo yeia.

» £o ce lemps-là Janus, après le départ de tous les chefs qu'il avait envoyés fonder des colonies, divisa en deux portions les hommes qui étaient restés^ car il avait retenu près de lui plusieurs fils qu'il avait engendrés depuis que le genre humain avait été sauvé des eaux , et de plus uq grand nombre de familles qn'il se proposait de conduire luî-mcme

dans des colonies.

» Scytha, avec sa mère Araxa et quelques colons choisis pour habiter l'Arménie, fut feissé dans celte contrée, et le premier y porta le titre de roi. »»

[JraxeSfÛeuye ou rivière, devient la mère du premier roi d'Arménie, dont le nom est celui d'une nation qui s'est subdiviôée en une infinité de peuplades ; c'est là une chose mille fois observée. Ce qui mérite plus d'attention , c'est l'expression de colons (euUivateura) et de cofonies qui revient sans cesse dans le récit. Les cohns ne seoibleat point appartenir à la race des enfants de Noa, mais former une race à part et tout-à-fait subordonnée.

i, Sabatùis-Saga fut institué souverain pontife.... »

[Sidmzius^ Sabusius, Sabatius, désignait le soleil dans le culte mithriaque » : le pontife prend ici le nom de la divinité.]

« Sabatius-Saga fut institué souverain pontife dans la contrée qui s'étend de l'Arménie à la Bactriane, et qui a jusqu'à ce jour retenu le nom de Scythie-iSaga. »

[Propre d'abord à JVoa , le surnom de Saga a été donné à l'Arménie au commencement du livre II : attribué ensuite au pontife Sabatius , il est enfin étendu à toute la porlion de la Scythie comprise de l'Arménie à la Bactriane. On sait que les Perses donnaient le nom de Saka à tous les Scythes. Pomponhis Mêla divise les SeyOies en anthropoplitages et

« Essai sur les noms d'hommes, etc., § jS.

Sofftt * ; les géographes placent les Scythes sakas à l'est de la BactrîaAe et de la Sogdiaoe, au nord du mont Imaûs; une peuplade de Sakas, ennemie des Assyriens, habitait, au temps de Gyrus, entre le Tigre et TEuphrate^.

On se rappelle le sens du nom des Ases et de celui des Goths : on ne répugnera donc poÎBt à regarder arec nous le Qom de peuple SakaonSaga, oomme identi(((le à celui de Dsdmha, Dchiaga, Djaga, etc., saint, sacré; soit qu'il fût un témoignage de la piété des peuplades qui se Pattribuaient, âoit qu'elles reçussent pour nom , de la part de leurs voisins f le titre qu'elles donnaient à leur principale diriuité.

Le mot primitif a passé dans d'autres langues. Sagus, saga, magicien, magicienne, n'ont pas eu d'abord, en latin, un sens odieux. A ces mots se lient ceux de sagtuc, sagircy praesagire^j qui expriment la perfection du juge* ment et de la connaissance, et impliquent souvent l'idée d'une sdence sacrée. Les mots français sage, sagesse, ont la même étymologie. Saga, chez les Scandibaves , était la déesse de l'histoire ; le même nom a été donné aux poèmes historiques qui y pour ces peuples comme pour tant d'autres, furent originairement le récit des guerres et des exploits des dieux. Saga, en anglo-saxon, jugement, procès, déposition de témoins, et par suite relation, histoire; sagf^baro" nés, les barons qui jugent suivant la justice; sage-memnus, accusateur en justice 4. Tous ces mots ont quelque rapport avec les fonctions du prêtre, historien et juge, qui possède et qui enseigne la sagesse , la science sacrée ; ils en ont

« Pompon. llel.j llb. III, cap. vi.

* Bneycl. mèthod, Giograph, ane.^ article Saem.

^ Gicer., De divinaiUme, lib. I , cap. zzai.

4 Dacangc, Glonar, vcrbis Smgm, Smgibanmêt, Smgtmumnu»,

386 NOtE M

aussi arec les attributs de la divinité ^ de qai le prêtre noos rérèle qu'émanent toute science ot toute sagesse.]

« Le dernier. de totts^ Jamis sortit de l'Annénie pour répandre des coloni«s dans tout L'univers.

» Tels sont les Hsdls que nos anodtres nous ont tfamttiis dans uD grand nombre de livres. Nous allons maioteiUDt exposer leurs* annales et celles- de leur postérité) conformément aux documents rapportés avec fidélité dans notre Histom chalddique et dans notre Histoire des oiiçm scythùfueê ^ «

tIVRÉ t.

« Ainsi que nous Tavons dît, l'an iSi après que le genre kumain eut été sauvé des eaux, l'empire babylonien commença sous notre Saturne ( Njmbroth ) < qui régna cioquaute^six ans , et fut père de Jupiter^Bélus.

» La dixième année du règne de N]fmbroth> Comm GaUus établit dts colonies dans la contrée qui depais a éie nommée Italie. Il lui imposa son nom , et enseigna oia habitOMtB à suivre Jes lois et la justice. »»

[a Ei 4ocuit iMOS, et il leur enseigna... » A qui? ce n'est point aux colons qui. l'ont suivi : ceux-U avaient reçu, eo Arménie y toute l'instruction dont ib avaient besoin. C'est donc aux indigjbnes. des pays où arrivaient les oolomea anoéniennes que les ohefs apportaient le bienfait des sciences. des lois et de la religioar]

« L'an XII, Jubal fonde l'empire des Geltibériens. BieotO après, Samotès établit les colonies des Dis- Celtes : ^Jsonne , à cette époque , ne le surpassa en sagesse ; et c'e^ pour cela qu'il fut nommé Samoths* «

* a Quod in nostra chaldàhfi ci fitimordUiU seytkita MitîvriûfâtH^ »moria amâ€ruûtHm est*»

[ Les DiS'Celtes seraient-^ils les Celtes adorateurs de Dis, les Gaulois ? ]

u L'an XY de Nyrabroth , Océan vint sur les bords du Nil , et eut de nombreux enfants de sa sœur Thétys, »

[On sait que le Nil fut jadis appelé Océan, comme lanl de lacs ont reçu le nom de mer. ]

« Le corrupteur du £;enre humain 5 Chémèsénuus, vint d'Egypte enseigner aux TeUMnes l'art de la magie ; et il s'acquit universellement une haute réputation d'habileté. »

[J'ai suivi le sens indiqué par Annius dans son commen- ' taire, et suivant lequel Chémèsénuus visita la Crète, ou Gypre, du Rhodes, puisque les Tehhines , originaires de Crète, s'établirent successivement dans les deux autres îles.]

9 L'an XVIII, Gogus, encore enfant, succéda à son père Sabus dans le goùverneraeut de l'Arabie heureuse et de la Sabèe. Triton régna en Libye; Japet, l'ancien AtaloUy en Afrique; ûtr, en Ethiopie; et GéUdus^ en Gétulie.

0 L'an XXV, 7%u^5Con .fixa les établissements du trè^ grand peuple des Sarmatés ; et Mœsa , avec les fils d'hier, établit les anciens Moesiens, du mont Adule jusqu'à la con^. trée méridionale voisine de la mer.

» L'an XXZV11I9 les Arméniens-Sagas, dont la population s'était fort accrue, s'emparèrent de toutes les régions cnspiennes , de l'Arménie àia Bactriane. Janus abrs conduisit en Hyreanîe les colons /anae/ij; et les JanUes, en Mèsofo^ tamie vers la mer , au-dessous de fiabylone.

'» L'an XL, quelques colons, enfants de Comeriis, cherchèrent des établissements en Bactriane» Gangès sç fixa dans l'Inde, dans la contrée qui porte son nom. »

[ Les Hindous adorent Gonga, divinité du Gange : suivant l'ancien usage, Bérose fait de cette divinité locale le premier chef d'une peuplade. ]

« L*an XLV , la réunion dans Tlnde de quelques descendants de Mœsa et de Gdttdus, donna naissance à la natioD des Massagètes.

• Dans le même temps ^ notre Saturne, roi de Babylonie, enToya^ comme chefs de colonies, Assyrius, Medus, Mosau et Magog, qui fondèrent en Asie les empires des Assyriens, des Mèdes et de Magog; et celui des Moskes en Asie à la fois et en Europe.

[Au quînxième siècle et dans les siècles antérieurs, araiton connaissance en Italie de la position asiadco-européem des Moskes, ou MoscoTitesP un faussaire Taurait-il derinée?]

« Anamaeon fonda l'état des Maeoniens, qui reçurent aiosi son nom. Il régna sur eux cent-un ans.

» Le second roi des Babyloniens, JupUer^Bdus, fils de Satume'Njrmbroth , règUA soixante-deux ans ; et sur l'enceinte tracée pour la construction de Babylone il fondi plutôt une forteresse qu'une yille. »

[ Texte : « Et,fundeunerUa designaia Babyloniae Ofipiài ,¥nagis quarn urbiserexit. » ]La distinction entre urhstXcfp* dum est juste et digne d'attention. ]

« Il jouit de la paix jusqu'à la fin de son règne.

« En l'an m du règne de Bélus, fidèle aux usages de b Scythie dont il était originaire. Corneras apprit à ses IlalicDS à former des villes {urbes) avec des chariots : ils furent eo conséquence nommés Veii, 'du mot saga veia , qui signifie chariot. Une Tille ainsi disposée, si elle est petite, s'appelle VeUulà} si elle est grande, Vlurdum; si e'est une métropole, Çyochola. »

[Nous avons vu ^jà que le mot veia avait subsist&daos la langue des Osques. Nous pouvons encore remarquer qu'ici ur^tf^ signifie moins des viUes proprement dites^ <|oe

des enceintes occupées en commun par une peuplade. Maiji une question pins importante s'élève : Où habitaient d'abord les indigènes , à qui Comerus apprit à se loger sur des chariots? Dans des carernes, sans doute, puisque l'auteur yient de diviser le genre humain en habitants des cavernes et habitants des ôhariots. Or, le pays. où il place Comerus^ et où la mythologie fit régner Janus et Saturne , semble avoir été destiné par la nature à offrir aux hommes des demeures sou* terraines. Il n'y a pas une colline, pas un rocher qui ne soit percé de grottes nombreuses, presque toutes peu accessibles à l'humidité, et si propres à devenir l'habitation des hommes, que le voyageur ' de qui nous empruntons cette observation, n'a pu les voir, sans admettre, avec Jnvénal, qu'elles furent le premier séjour des Aborigènes du Latium. Un faussaire du douzième siècle, ou un moine arménien, aurait-il deviné ce fait et conçu ce rapprochement ? ou , s'il eût saisi l'un et l'autre, n'en aurait-il pas tiré un parti plcys important ? ]

« De nos }purs encore, des chariots \ quatre et à deux roues' tiennent lieu de maisons aux Scythes : ils se reposent à couvert sous le plancher du chariot ; dessus , ils placent leurs meubles et ce qui est nécessaire pour dresser leur cabane ou leur tente. »

[Texte : « Et sub solario quidem stiAulam^ supra. 'vero » habent officmas domus» • Cette phrase est obscure, et peutêtre, en la paraplirasant , n'ai-je pu parvenir à en rendre le sens. Près des nves de l'Akhtouba, Pallas. rencontra .une horde de Tatars nomades a : Sur une grande charrette à detiji » roues, ils placent, dit-il, avec leurs effets, leur tente ou ca?

* G. V. Bonstetten, Voyage dans U Latium, p^ges 3S3-36q.

* Texte : Plaustriê §t curra.

SgO NOTE A.

» bane» qu'ils desceodent et mettent en ordre aux lieux où ib n comptent faire quelque séjour. Mais , lorsqu'ils oe s'anrê- » tent pas lon^-temps , ils ne se donnent pas la peine de » descendre la cabane de dessus la charrette, ils se conten- B tent de s'asseoir dessous pour se mettre à Tombre , et ils • y font leur besogne '• » Si U mot dessous se i^apporte à la charrette 9 l'usage des Tatars modernes explique ce que Bérose dit ici des anciens Scythes. ]

« Gomerus enseigna aux hommes à elorre les lieux habités qui reçurent de lui leurs noms. »

[ CondudUy il ferma : ce ne fut pas d'une enceinte de murs, puisqu'il s'agit d'une réunion de chariots; l'auteoi désigne, je crois, l'art bien connu de former, avec des chariots , une enceinte retranchée. ]

« Tyras, après avoir fondé Tyr, occupa les côtes de la mer avec les ohefe des colonies (qu'il gouTernait), et peupla la Thraoe.

9 Arcadius s'établit en Arcadie , et Aemathius en Aemathie.

• L'an IV de Bélus , Jcnus conduisit des colonies dans l'Arabie heureuse: de son nom et de son surnom, il en appela une Noa , et les autres JarUnéas»

» Les hommes qui descendaient de Corneras Gailus forent, de son surnom , appelés GaiU (Gaulois).

9 L'an Lvi de Bélus , Chémèsénuus vint eti Italie vers les Comeri. Conèerus avait cessé de paraître «ur la terre ; Ckéwièsémtus s'empara du gouvememeni des colonies» et commença à semer partout la corruption par ses. crimes et ses impiétés. :

* Foyages du profesteur Pallas dans ptusieurt parties de l'empire 4s Ruffie (tradactioà firançaise, 6 To). in-8*, Paris, 1794) y tome VII, pages 171-174.

«I Jmw$, ayant établi verd lefleuvse de l'Arabie heureuse, plusieurs colonies que de son nom îl appela Janinéas^ pasaa. ca Afrique , idanfi te royaame de Tiîton,

0 A 0etle époque, Jupitàr^Bélus commença. à être agité du. désir des conquêtes. Peu de temps auparavant, Araxa et son fils Sà^tha avaient occupé toute la contrée qui est à Touest de TArméoie jusqu'Â 4a Sarmalie eui'opéenne. £i) quittant rAroiènîe, ils y laissèrent , airec le titre lie roi de tous les Soffis , SttbcUiuS'-SaQeL.

» Jupéten-Bëius sentaU qu'il ne pouvait soumettre l^s autres peuples qu'après avoir sub|iii^ué Jti tué le rot des Sageis 9 Sahadus^ il résolut en aeoret sa mort. Le Satarrie (d*Aru»éfi«c)) craigmant -de ne pouvoir échaipjier aux innombrables embC^hes doni leflviriMinttk Jupiter-Btius^ «iieroba son salut dans une l'uite clandestine , et se cacha chez les

» iPrQt à 4>ayer ie tribut à la nature , JufHiernBéfbus etï\oi' guit à JVÏAi<$ son fils (de renversi»* de io^d en comble la puiâsaAce 4»'Sabatim>'t(Sfiga9-^ «iio souioetitre tous les peup^eàà Pempire babylonien , parceque cet empire avait été établi le pc«4uîer de ions dauiS l'unÂver^.

0 I^struiit de Tordre rde Behis, Sikbatius se cacha chez les ^ù^ffffi nie la 8>actriane , en attendant le momeat opportun , Âoitipour lulr, soit pour remonter aur le trône. JLes forces qu'avait^piéparées potutnelui Jnpi{fir-Mch*$ re&puJbèrent de »on tfoyaiune Vitu^s le temps de Sémiramis. > .

i> tVens te. 0^^(00 ik^mps, TniQua laissa leroya^tMie.dei^tby^ ,À son fil»iSâmf4io/(5 qui i^jf^i^u^ fihéu , 4PQ(^ de Ckéi^dnMus .6>i(M''iïe des ^igypti^s* J)lajs, ài'i^su;dei/^A<fa9.il,e^t d'iudc jt'une fille, nommée Atnallhëe , Dionysius ^ qu*il fit élever ù Nysa, ville d*Arabit'. /,p

» Nos historiens compteiU Niuud > iUs ^t Jupùer-Béiiis ,

39fi /NOTE A.

pour ie troisième roi de la Babylonie ; il régna cinciaaDtedeux ans. »

[•TerUus rea: SabyloniaêanosUisscribiturNintu. » Cette expression , qui implique quelque chose de douteux , doit être relevée. On sait que Ninus fit brûler tous les documents historiques, toutes les annales des temps antérieurs aux siens 9 afin de passer pour le premier des rois d* Assyrie, pour le fils et le successeur immédiat des dieux. ]

« Ninus rassembla toutes ses forces ; et, profitant des préparatifs militaires de son père Jupùer-Bélus, il fit la guerre à tous les peuples. Il n'épargnait personne , et cherchait surtout à faire périr Sabatius-Saga , parceque «elui-ci était l'objet d'un regret uoi?ersel. Sabatius^ en conséquence 9 se tint pendant tout ce règne exilé et caché parmi ses compatriotes '.

1» Ninus fut le premier de nos rois babyloniens qui recola les bornes de l'empire; le premier de tous aussi, il élera, au milieu de l'enceinte fortifiée de Babylone , des statues à Jupiter^Béhts , son père, à sa mère Junon, et à son aïeule Rbéa.»

[ Le premier de nos rois; une telle expression semble pen eonyenable quand il s'agit d'un prince qui n'a eu que deux prédécesseurs , dont l'un est même un personnage mythologique , enleyé à la terre par les dieux. Justin dit aussi que Ninus, le premier, se laissa entraînera la soif des conquêtes ' ; mais il indique clairement qu'avant son règne il s'était écoulé un laps de temps considérable, pendant lequel les chefs des nations s'étaient moins occupés de reculer leurs frontières que de les maintenir en sûreté. « En Asie,

■ Texte i jipud SU08 f chez les siens. * Justin, ^iib. I, cap. u

NOTE A. SgS

dit Diodore S régnèrent autrefois des rois; on long temps a plongé dans l'oubli leurs actions et jusqu'à leurs noms; Ninus, roi d'Assyrie y est le premier dont parle l'histoire. » Les historiens * arméniens comptent jusqu'à cinq rois entre Bélus et Ni nus. L'existence d*un certain nombre de monarques antérieurs à Ninus est un fait que Bérose laisse entrevoir en s'efforçant de le dissimuler. On doit remarquer aussi dans ce q'ui précède l'artifice de Ninus , qui prétend avoir reçu de Jupiter- Bélus ^ du dieu dont il voulait qu'on le crût le fils 9 l'ordre de faire la guerre, et de subjuguer des peuples qui ne l'avaient jamais provoqué.]

« L'an IV du règne de Ninus 9 le géant Thuyscon donne des lois. aujL Sarmates établis sur le Rhin; /u^a/en fait autant chez les Geltibériens , et Samotès chez les Celtes.

• Chémèsénuusy le Saturne des Égyptiens, s'efforçait , au contraire , de corrompre en Italie les Comeri; il était aidé dans ce dessein par les vagabonds indigènes et les étrangers, qu'il avait rassemblés pour en former des colonies dans cette contrée , et qui , tous ensemble, reçurent des Italiens le nom d* Aborigènes montagnards. »

[Le titre porte convenis et advenu: advenae, étrangers qui arrivent dans un pays; convenue ^ gens de diverses peuplades du pays même , qui se réunissent pour former une seule cité , une seule natiou. Il est clair qu'il s'agit ici des indigènes que trouvèrent en Italie les colonies arméniennes : cela est si vrai qu'ils recevaient de ces colonies même, le nom d'Aborigènes. ]

« En Libye, une contestation s'éleva entre Eliéa et Hammon^à cause du commerce que celui-ci avait eu avec Amal-

' Diod. Sic., lib. II,, cap. 11.

* Cbahaa de Girb^ed , lUch€rehet eurieuêet, etc., page 3i.

ihée. Bhéa nwlAÎt «aTiOÎr où était Dionysius, pour le faire mourir. Cette -quer^Re flit-de looçue durée.

» L*flh X de Ninus^ Janutt vint d'Afrique chez les Ceitibè- .Fe« d'JEspa|;iie : là il établit 4eux colonies , qu'il nomma Noéla et Noé^a , surnoms qu'il avait défà doonés aoi épouses ée Japot et de Chémèsëmeus,

» L'an XKiar, Janus passa en Italie 5 et vit, contre son ^altente y' 4|ue Chérnèsémuis •cYk^vtAi^.Vi à corrompre la jcu- 'inesae. t

{ Camés ou Camèses était un des plus aocîieos dieux de .l'Italie. Les fragments attribués à Caton et à Fabius Pictor , daoB le Eecueîl d'Annius, le placent an premier rMQg avec ilanus et Saturae. Un faussaire h'«orait pas manqué de rapprocher de cette tradition le nom >ée Camès-Enuus comme Tahréviateur i'«crît quelquefois « et d« ^re dire » Bérose • que 9 £Dus Iv nom de Camès^ feâls idwpèede Noa se fit adorer «n Italie. Tel que 000s l*avoAS, au codtraire, le récit de Bérose -est celui d'un écrivain. q«ii rapporte simplement ce q^'jl trouve doos sf^s livres aaciouaux , «urJes traditions anciennes d'un pays très éloigné. ] . »

«11 k su|)porta avec paiîeiioe pendant trois années, fofiu, il lui ordonna de sortir d'Iialie avec quelques, oolofis qu*il mit sous ses tordnes. Lui-même ensuite divisa les colonies élablies en lHalÀe. Les coJons £bmiffrstqui avaient cédé à la «ouruption 9 ies <uh^€nme et les coni^nae reçurent de lui l'ordru die «'établir dans les «contrées ^montuenses t|ui soat au-delù du fleuve Jamcule, 11 leur donnai, iracMr les gouver- «or5 ^Grtma ea fille^ avec le. titne de Hélemia^ c'est-à-dir<. reine choisie et élevée par. kurs suffin^s. Car i/aizii^ avait envoyé en Italie^ avec Corneras^ ses deux derniers enfants. Cranus et Crana , et tous leurs .desoendautSh Devenue , pat la multiplicatîon de sa postérité y une «peuplade sonibrousc .

NOTE A. SgS

cette famille, connue encore de nOlre temps sous le nom de Ja/u^/ze5 (enfants de Jaiius ), reçut de Janus le surnom de Razënua , sainte propagatrice incube , en opposition à l'impiété de Chémèsénuus. Janus voulut ainsi que sa postérité fût séparée des Aborigènes , et habitât en-deçà du Janicule et sur les bords de la mer. II surnomma sa fille Razénûa^ et CranuSf Razénuus. »

[Voici encore Enuus ou Enua pris dans le sens Ait propagateur. Les anciens Etrusques , qui , dit-on^ descendirent en Italie du haut des montagnes de la Khaetie et des sources de TAthésis (Adîge), se nommaient oi*iginairement Rasenae ^ ]

0 Chénièsénuus avait quitté l'Italie. Rhéa sa sœur vieh-t au-devant de lui , et Pépouse; tous deux, réunie auxTitans^ marchent contre Hammon , lui font la guerre, le chassent de son royaume et le forcent à se retirer en Crète. Chérhè'sénuus règne en Libye; il c^ de sa sœur Rhéa un fils nommé Osiris, et qu'il surnomme Jupiter,

»L'an XXII de Ninus, Janus^ qui avait fondé XeJanicule dans la Thuscia (la Toscane), du temps où Chémèsénuiis était en Italie ', y fixe sa demeure à perpétuité, et étend son établissement jusqu'à l'^rno. Ayant placé là des colonies, il leur impose le surnom d^yityn-Ianâsy c'est-à-dire nommées solennellement *, (consacrées) par Janus, Janus rendait la

* Eneyelop, méihod», Géogr. ancienne, article Eirusci. Voyez ausri EfiKii inT ies noms d'hommes, de peuples :et de lieux, § 89.

' « Aetate Chemesenui, »

^ Tcixte : « Aryn-liaafl, Jit est a Jano>iusiittta$^ »i#(care^.aqiiimeE.... Axamenta, verssaliens, où tous les dieux ensemble étaient invoqués. (S. Pompeitis Pestas , veii)îs Axarc et Axamenta.) Axîtatas semble appartenir au fréquentatif d'otcare; peut-être cepcodai^t siguitîe-tii créées, élevées,,,, Axite»t synonyme d'egerit, Axics d'à sont des dicUt

3g6 NOTÉ A.

justice à Yètolonia ; il y goufernalt et y doanail ses enseignements aux peuples.

» L'an XLiii de Ninus , Sabatius, conTaincu de l'impossibilité de se maintenir dans son royaume , laisse pour roi aux Suffis arméniens son fils Barzane, et fuit sur les bords de la mer, babités par les Sarmates* Dans le mêoie temps, DionysiuSy fils d*Hammon^ ayant pris les armes , chasse du royaume de son père Rhéa et Chémèsénuus. Il retient près de lui Osirisy et l'adopte pour fils. Des noms de son père et de son maître Olympus ^ il le surnomme Jupiter-Hamr mom et Olympique, Il lui donne le royaume d'Ëgjpte. Dans la même année , sur les bords du lac Tritonide , fut exposée la TÎerge PaUas, encore dans l'enfance. Le même Dioi^' siuSf surnommé JupUer^Libjren , l'adopta pour fille. Ce fut elle qui enseigna aux Libyens toutes les parties dont se compose l'art militaire.

» Vers ce temps ^ Janus apprit aux Janigbtpes-Razémdh physique , l'astronomie 9 la divination , les rites. Il mit potir eux tous ses enseignements par écrit, et composa des livres rituels. Les Razémd adoptèrent la forme du culte {^venerado) 9 et les noms donnés aux choses sacrées tels qu'ils étaient déjà en usage chez les Arméniens. ^ B L'an XLix de Ninus, Gibérius, fils de Jubal^ régna sur les Geltibériens , qui , de lui , furent nommés Ibères. L'ao Li, Magus, fils de Samotès, régna sur les Celtes, et élera parmi eux plusieurs Tilles.

«Dans la dernière année de^ son règne, Ninus Tainquit Barzane, roi d'Arménie.

» Le quatrième monarque de Babylone fut Sémiramis, oée

qni agiwent ensemble; axitlosî^ des factieux qu'unit la même aetûm. Jeitareeêt ajnoajmtd'agitare, (S. Pompeius Festus, Terbis AeUartfi jixiiioti, )

WOTE A. 397

à Ascalon. Elle régna quarante-deax.aps. Elle surpassa tous les mortels par ses combats 9 ses victoires , ses triomphes 9 ses richesses 9 et retendue de sa domination. De l'enceinte fortifiée de Babjlone 9 elle fit une ville immense , en sorte qu'on peut dire qu'elle a fondé notre ville plutôt qu'elle ne Ta agrandie. Il n'est point d'homme qu'on puisse comparer ù cette femme 9 tant on a écrit et raconté d'elle de choses admirables 9 même en voulant Ja blâmer, mais surtout en faisant son éloge.

» L'an I du règne de Sémiramis, naquit, en Egypte , de Rhéa et de Chémhsenuus, Junon l'Égyptienne, qui fut surnommée Isis la très grande , celle qui donne les fruits et établit les lois S l'épouse d^Osifis.

» La même année , Sabatius^Saga vint par mer en Italie, auprès de Janus , père des hommes. Celui-ci lui accorda rhospitalité , et, après quelques années, le créa Corîtus, et le donna pour chef aux Aborigènes. •

[ Le texte est si mal rédigé qu'il exprime que ce fut Sa^ battus qui conféra à Janus le titre de (Joritus et le gouvernement des Aborigènes : encore une fois, Annius possédait assez bien la langue latine pour ne pas l'écrire avec cette négligence.

Le titre de Chritus parait équivaloir à celui de vice *roi et de successeur désigné : Tabréviateur le fait.donâer successive» ment à tous les princes qui doivent ensuite monter sur lé trône. Coritus fut un ancien roi d'Étrurie , père de Dardanus et d'Iasius * : son mm passa à ses successeurs '. Une

> Texte : t'rugifira , légiféra,

* Servîus, «n ^eneî^.,lib. VU, vers 209 ;Ub. IX , Ters 10; [ib. X, vers ^19.

^ Noël , DlelUmnaire de la fable, article Coriius.

39^ NOTB A.

montagne et une ville d'Italie portaient le même nom ' : sî le mot e^cprimait Tidée d^éleyation , de supériorité, il a pu désigner également une montagne et un prince. ]

«L'an Yi de Sémiraipis, Mannus ^ fils de Thuyscon, régna sur les Sarmates du Rhin. Chez les Janigènes-ilozemd^ ^esto 9 épouse de Janus , confia la garde du feu qui ne doit jamais s'éteindre aux jei^ues vierges qu'elle ayait initiées aux cérémonies de la religion,

» L'an XII 9 SabatiuS'Saga partage avec Janus l«s (onctions du gouvernement.

» L'an IV1I9 SabaUuS'Saga instruit les peuples dans TagricuUure et dans quelques parties de la religion '.

0 L'an XXII ^ Sabatius fréfa%9L Sabus au gouvernemeot des Sabins et des Aborigènes. Pour lui il continua d'habiter, avec les autres Curèles, la contrée voisine du Jaaicule.el ily finit sa vie* »

[Bérose avait saqs doute parlé des Curetés , et ea faisait des compagnons de SabaUus} l'abréviateur a omis ce passage : le faussaire le plus inattentif n'aurait point commii cette faute.]

« L'an xxxiVy Jubaldo règne chez les Celtibériens , et le fils A^Hibérus sur la montagne qui a reçu son nom.

B Zraméîs-Ninias 1 cinquièn^e roi des Babyloniens ^ occupa le trône trente-huit ans* Il ajouta peu à l'éclat de Tenipire: cependant il orna les temples des dieux et accrut la grandeur ' des Cbaldéens.»

[ Les Chaldéens, cités immédiatement après les temples, ne désignent point ici une nation , mais une caste sacerdotale. Je doute qu'un faussaire , au treizième siècle, fît nettement cette distinction. ]

* Servius , lœU eitatis,

* Texte : AUquantuium, quelque peu^ un petit nombre de points.

NOTB A. 3g9

u L'an II du règne de NÎQÎas^ SabaUus étant mort, Janus^ parvenu alors à une extrême vieillesse^ créa Coriius scn fils Cranus; et huit ans après ^ U mourut à trois cent cinquante ans accomplis. Les Janigèoes , lui imposant le nom de Ver" tunme^ lui décernèrent» comme il était |usle de le faire , un temple et les honneurs dÎTÎns. »

[ L*an I du règne de Nymbroth répond i\ l'an i5i après le* déluge ; Nymbroth règne cinquante-six ans , Bélus soixantedeux ans, Ninus cinquante-degx , Sémiramis quarante-deux: à cent trente ans» e^ à la somme des règnes , si on ajoute les huit années écoulées du règne de Ninias, on trouve pour total trois cent cinquante ans. L'âge de Janus n'est donc ici compté que depuis le déluge. La Genèse donne également trois cent cinquante ans d'existence à Noé, après le déluge ; les textes hébreu et samaritain et la traduction des Septante s'accordent sur ce point. Voyez aussi Eusèbe*, Chromo, ca» non. 9 lib. I» cap. XVL ]

« Dans cette année , Osiris et sa sœur encore très jeune 9 découvrirent le froment et l'art de cultiver les grains. Osiris commença à faire connaître l'un et l'autre en Palestine. De. retour en Egypte , il inventa la oharrun et tous les instruments qui servent à i'àgricplture. Alors il parcourut le monde pour enseigner aux hojnmes toutes ses inventions; et il commanda dans l'univers entier^ excepté dans les contrées qui élai^it déjà soumises à la doipination de ftabylone.

» Dans la même année 9 Stvron régnait ohes les Celtes. ]*our adoucir la férocité de ces hommes nouvellement réunis en société S il in«titui^ l'enseignement publie des lettres. In^utevQi;^ régnait sur le$ Thuy^cons.

» Arius, sixième roi babylonien, régna trente ans, et sou-

' Texte : flominum ium recentium , d'hommes alors nouveaux. .

mit à sa domioatiou tous les Bactriens. Car y peu de temps ayant la mort de Ninias, Chémèsénuus , chassé de FunÎTers presque entier^ aYnit pénétré chez les Bactriens ; et grâces à ses prestiges , il se les était tellement attachés qu'il régnait sur eux avec une puissance sans bornes. Chémèsénuus, ayant rassemblé en Bactrîane une armée très nombreuse , fit une invasion en Assyrie.

» Ninias »

[ Le texte nomme ici Ninus : c'est l'inadYertance d'un copiste, d'unabréviateur» et non pas d'un faussaire. Anuius, dans son commentaire , observe que , si les historiens ont raconté que Ninus fit périr Zoroastre , leur erreur est née de ce que le fils de Ninus fut quelquefois appelé du nom de son père. ]

« Ninias le combattit 9 le yainquit et lui trancha la tête. Il ne tarda pas lui-même à cesser de vivre. Arias, après la mort de Ninias , assembla son armée et subjugua les Bactriens et tous les peuples, caspiens.

. » Cnuuis^anigène , ayant perdu sa sœur, en célébra pompeusement les obsèques avec les Razénui et tous les Aborigbnes. Il lui consacra , près du Janicule , un bosquet , ud culte solennel et un jour de fôte. Devenu vieux, il créa confus son fils Aurunus.

» L*an XX du règne d'Arius, Brygus régna chez les Celtibères. Il fonda en ce pays beaucoup de villes auxquelles il imposa son nom, en y. ajoutant pour chacune d'elles , le nom du chef auquel dans l'origine il la confia. »

[£n langue basque ou biscaienne, bna et brija (prononcé avec le jota espagnol ), signifie vUk ' : aussi ce mot se

■ Alezandi^c Laborde , liinirairû descriptif de PBspmgne, tome Ilf ft* partie, page 1 53.

retrouTe*t-il en Espagne dans un grand nombre de noms de lieux.

On lit dans le texte « Adjectis nominibus capitiim origi- » num quibus itta consignabat. » Annius interprète capitum par lieux éîesfés , et pense qu'à son nom propre (ou plutôt au mot brija, yille), Brygus , suivant Bérose, ajoutait^ pour former le nom de chaque ville , le nom du lieu élevé sur lequel il la fondait : mais il est plus que douteux que toutes les villes dans les noms desquelles se rencontre la syllabe hrijj fussent placées sur des montagnes. Le sens que j'ai adopté prête également à de fortes objections. ]

< £n Libye régna Hyarbas Tancien , guerrier redoutable par ses armes et sa milice palladienne, »

[ Texte : Armis et miUtid paladuae. Sous le règne d^Ara- Uns , successeur d'Ârius , Hyarbas y roi de Libye , combat contre des femmes paladuae , et il est vaincu par elles. Annius interprète ce mot par femmes guerrières , initiées aux institutions militaires de Minerve tritonienne. Nous avons déjà vu Aiinerve , ou plutôt PaUas enseigner aux Libyens toutes les parties dont se compose l'art militaire. Ailleurs , Annius dit que Palatua est un surnom de Minerve '. Sous le règne à^Altadas, douzième roi d'Assyrie , Thuscus instruit les jRaz^/ia^- Janigènes dans la milice palladienne et les initiations. Il est probable que tous ces passages font allusion aux Amazones d'Afrique 9 dont parlé Diodore de Sicile. ]

«L'an XXIV d'Arius, Aurunus , fils de Cranus ^ régna chez les Janigènes ; et l'an xxx 9 chez les Celtes 9 Dryas , homme très habile et très instruit. »

Nous croyons avoir poussé notre traduction assez loin

■ Annius, jintiquit,, lib. II, institut, l ; de Aequivoeis, a. 26

pour donner aux lecteurs une idée du fragment dont ils doivent juger l'authenticité.

Ce qui suit o£fre néanmoins des choses dignes de remarque. Ainsi, au temps d*AraUus septième roi d'Assyrie, Aurunus en Italie « place CranuSf son père, au rang des Tses [in- » tçr Isos)f c'est-à-dire des dieux , et lui élève un temple. » Gela rappelle le sens du mot Ase , et celui du mot Aes-ar qui avait une signification analogue dans la langue toscane.

Sous les règnes de Sparétus et d'Ascatadas , dix-septième et dix-huitième rois , l'histovien parle de Chencrès , roi d'Egypte 9 qui fit cissaut de magie {de magiâ ceriavii ) avec les Hébreux : vaincu par leur magie {victus Hebraeorum, magiâ), il fut par eux submergé dans la mer.

Le cinquième livre finit avec le règne d'Ascatadas ; il se termine par ces mots :

a Nous avons ainsi > dans ces notes très succinctes, rapporté tout ce qu'ont dit nos historiens touchant les princes et les époques historiques des principaux empires du monde; depuis le premier déluge arrivé sous Janus , jÙ8qu,'à la fondation du royaume de Dardanie (de Troie.^

Voici le commencement du fragment de Manethon , qai semble former un supplément à V Abrégé de Bérose.

K Bérose, l'un des historiens chaldéens les plus estimés ^ a, dans des notes très succinctes, exposé en substance ce que rapportent les histoires des Chaldéens , touchant les principaux empires du monde, depuis le très grand déluge, que leurs ancêtres disent être antérieur à Ninus , jusqu'à h fondation du royaume de Troie. Nous partirons du point où il s'est arrêté, en suivant les règnes des princes égyptiens, comme il a suivi ceux. des princes assyriens, etc. , etc. ■

NOTE A. 4o3

Su.

L'abréTiatear de Bérose était probablement Arménien. Altérations

qu'il a po faire subir à l'original.

Que doît-on penser de V Abrogé de Bérose?

Nous ne reviendrons pas sur les motîfe qui nous portent à prononcer qn'Annius n'en pent être Pautenr.

Rien n'annonce que le moine Georges * qui en fit présent ù Annius, prétendît TaTOir rédigé et connaître récritorigi^ oai de Bérose : Annius n'eût pas manqué de faire mention d'une circonstance si intéressante. V Abrégé peut avoir été écrit plus anciennement en languie arménienne , puis traduit en latin par quelqu'un d«s moines italiens nul s'établirent en Arménie : cetai*-ci sera comptable des obscurités inséparables d'une traduction faite sur une langue que l'on possède mal ; les omissions , lererreurs volontaires et involontaires , appartiendront à l'abroviateur anoénien.

1® Nous remarquerons d'abord le nom de Noa ou Naé, que Bérose n'a probablement pas connu, ftiais Ënsèbe ' dit positivement que le XisuAros de Bérose est le même per* sonnage que Noé ; la même opinion est soutenue par les écrivains arméniens : il était naturel que l'abrévtateur s'y conformât. Là, se borne la différence qui existe entre la narr ration connue de Bérose et celle de son abrévtateur.

a"" Cette substitution a permis à Tabréviafeur de suivre l'opinion de quelques écrivains chrétiens 9 et de nommer Cham-Zoroasirtle fils de Xisuthros, que Moïse de Kboren» d'après Mar*Ibas, nomme Zerovan ou Zoroastre. Génebrard , après avoir repoussé dédaigneusement l'autorité du

' Euseb. Chranic.y canon., lib. 1 , cap. 11, pag. i3.

4o4 NOTE A.

Recueil publié par Annius, appelle aussi Gham-Zoroastre le troisième fils de Noé, qui', suiyant lui, a peuplé la Bactriane, TÉgjpte, etc. '. Ensuite, et sans distinction de personnes, < Zoroastre-Gham , ajoute-t-îl , inventa la magie, » science composée de la médecin^^ de l'astronomie difioa-

A toîre et de la religion ; il établit la royauté chez les Bac- » triens et chez les Perses , et fut yaincu par Ninus ''. » Le théologien Génebrard , homme yersé dans la littérature orientale et hébraïque, en se rapprochant comme il le fait du récit de Tabrériateur, lui donne d'autant plus de poids, qu'il en conteste l'authenticité.

5^ S'obstinant à retrouyer Zoroastre dans Gham , l'abréviateur fiàii un nom propre du titre de CkémèsénuuSf propagateur du feu ; titre qui subsiste encore dans la liturgie des Parsis , et qui convenait trop bien à Zoroastre et à ses successeurs pour ne leur ayoir pas été conseryé long-temps. Il transforme ainsi en un personnage unique une longue suite de pontifes , et ne s'aperçoit pas de l'extravagante longévité qu'il accordé à Chémèsénuus, Bérose avait sûrement distiogué le fondateur de la religion des mages, des rois-pontifes qui combattirent Ninùs et Nioias. Un faussaire les aurait aussi distingués; il aurait évité de tomber dans l'absurdité la plus propre à le démasquer ; et ce faussaire, chrétien et moine , se serait bien gardé de contredire ouvertement ce que dit la Bible sur la durée de la vie des hommes après le déluge. Un abréviateùr est moins circonspect : pressé de finir sa tâche , il tourne la page sans réflexion ; il laii^se aux auteurs originaux le soin de répondre des assertions qu'il ea extrait ou qu'il leur prête. Toutefois , la longéTitè du pré-

* 6ilb. Génebrard. Chronographiae,*iih. IV (Parisiis, i58o, in-fol.X lib. 1 , pag. 11.

* 1d§m, ibid; pag. 1819.

tendu Chémèsénuus n'est point une, erreur exclusivement propre à TabréTiateur : les auteurs que Géneb^ard a oppies la partageaient, puisqu'ils. fieusaient mettre à mort, par Ninus , Gham-Zoroastre , troisième fils de Noé.

4** Génebrard partage aussi , ayec TabréTiateur , Terreur d^BYoir fait pénétrer en Egypte et en. Libye Zoroastre et sa religion : c^était une conséqiienoe inévitable de )a confusiop de ce personnage avec Gham , que la Bible présente comme Tauteur de Ja population du nord-est de F Afrique.

5* 3ur quelques autres points, on peut soupçonner Tabréfiateur d'avoir sacrifié son original à la volonté de se rapprocher des récits de la Bible , et aussi à l'amour-propre national et au désir de lier, aux origines de l'Arméqiîe les origines du genre humain et de la civilisa^tioUi.

Caractères d'anthenticîté que présente l'Abrégé de Bérpse.

A ces diverses altérations opposons les caractères d'authenticité que présent;e V Abrégé de Bérose.

i*" Nous avons indiqué déjà plusieurs traits propres à un historien ancien, et qu'un faussaire n'aurait pas. devinés. Nous aurions pu relever aussi, tous les points .sur lesquels l'abréviatéur s'accorde çvec les historiens d'Arménie , si peu connus en Europe avant le dix,-hui.tlème siècle. Dira-t-on. que cet accord prouve seulement que le faussaire, était Arménien? Mais alors quel but se proposait-il d'atteindre ? il ne pouvait espérer de tromper ses compatriotes ; et son travail n'eût pas eu moins de prix aux yeux des Européens , quand il le leur aurait présenté comme un extrait des anciens historiens de sa patrie.

4o6 NOTE A.

2* Que Tadoration de Vunivers-dieu fût la base du sabéisme, de la religion des Chahléena , c'est ce que dît positivement Philon ' dont l'autorité n'est pas équÎToque ; mab ce qui échappait à bien des observateurs^ uniquement frappés du culte rendu par les Ghaldéens aux astres et aux spiboles astronomiques. Le dogme dé Vvnwers-dieu n'est nulle part exprimé arec plus de détail et de force que dans ce que dit f à deux reprises 5 l'abréviateur sur la déification de Noa^Janusy père des dieux et des hommes.

30 II dit expressément qu'en Italie comme en Arménie Noa-Janus reçut, avec le culte dû à l'uni vers-dieu, les noms d^ Chaos f de monde , etc. Janus^ dans Ovide ', rappelle qu'autrefois il fut adoré en Italie sous le nom de Chaos, et que toutes les parties dont se compose l'univers n'étaient que des parties de sa divinité.

4*'Janus, déifié, fut adoré sous le nom de Pertumne. Nous croyons avoir établi d'une façon plausible que Yertumne , dans l'ancienne Italie , représenta la divinité universelle, VuTdverS'-dieu.

5® Plusieurs traits encore rappellent les antiquités de Tltalie ; tel est le nom de Coritus , devenu un titre héréditaire. Mais nous avouerons que , sur d'autres points, l'abréviateur contredit ce que nous savons de tes antiquités ; et noos répondrons que , si , en Italie même , là tradition était obscure et confuse dès le temps où écrivait Denys d'Haiicarnasse , à plus forte raison les prêtres chaldéens les pluf soigneux de s'instruire , n^avaient guère dû connaître de

< u ChalJaei,;, Mundum ipsum existimabant deum. » Philo. Jad., lib. de Abraham,, pag. aSa.

^ Me Chaos antiqui, nam res sum prisca vocabant, etc. »

Otio., ToMt., lib. I, T. 102-113>

Tuacienne Italie que quelques noms de princes et de lieux , et quelques souyenirs rattadiéS' à la religion.

6* Poljhistor^ cité par fiusèbe^ dit que» suivant Bérose, Xisulhros fot averti par Saturne du déluge qui allait bien* t&t dépeupler la terre s cette leçon devait être adoptée pét un chrétien^ qui n'y voyait qu'une légère altération du redit de la Genèse* C'est par le cours des autres , suivant l'abré^ riateur, que Noa est instruit d'aisance de la catastrophe qdl menace le monde '.

En parlant des* grandes fnondatiotis qui ont lieu (jùand il plaît à la divinité de mettre un terme à l'ancien ordre des choses et d'en créer un noui^etui, Sénèque dit que, « suivait Béro8,e Vinierprète de Bélus , ces grandes révolution^ sont » amenées par le cours des astres; a et il ajoute ^ue Béroâé avait prédit ainsi le temps de la conflagration etiudélUgè futurs >. Le titre à*interprète de Bélus, qui répond si bien au sacer interpres deorum d^Horace, me semble annoncée' que Bèrose , dans le passage cité, révélait la doctrine des Cbâldéens , d'après laquelle ces prétendues catastrophes .n'^taie^nt que la fin et le renouvellement des cycles a^tr^^nomiquas. Tandis que , trompés par les expressions mystérieuses de Bérose , les autres écrivains transformaient en Chronps ou Saturne le temps sans J?omes dans lequel se meuvent les astres dont le cours amépe les révolutions dés cyoleâ^t des âges 9 l'abréviateur avraiMl pu saisir si exactement la doctrine du prêtre de Bélus ^, d'il n'eût eu ôôus les yeux l'original de son ouvrage ?

' « /« (Noa) tlmeutquam ah atirii futuranC protpeetabat elâdem, • ( Beros., jâniiq. BabyL, lib. I.)

' Senec, -^uaefl. Nat,, lib. III, cap. xxviii-ziix.

' « Berosus igUur Babyianius Beti in BabytoM iocerdoi. » (Tatian. Âssyr., Orat. ad GroûeasJ)

4lO NOTE A.

férente des deux historiens fixa leur choix sur des moDuments dî£féreots; et, pour suivre son original , TabréTiateur a dû s'éloigner de ses compatriotes, copistes de M ar-Ibas.

Nous ne discuterons que sur deux points , la dissidence indiquée.

lo Bloîse de Khoren raconte (et son récit paraît le plas conforme à la vérité) que Niuus, irrité contre le roi d'Arménie, £ut surpris par la mort avant d'avoir pu le combattre : il ajoute , et Samuel d'Ania dit la ùïème chose ^ que Sémiramis signala son avènement au trône en triomphant da roi d'Arménie'. Suivant Pabréviateur, «dans la dernière année » de son règne , Ninus vainquit Barsane, roi d'Arménie. « Mais il a dit auparavant que les forces préparées par le père de Ninus cOotra le roi d'Arménie, expulsèrent celui-ci de son TOjSLume vers le temps de Sétnimmis ^. La coDtradic* tion n'est qu'apparente ^ si l'histèrien a voulu indiquer l'époque où Sémiramis, épouse reconnue de ^Nious, devint toutepuissante auprès de luii Mais on est frappé de ce que ses expressions ont d'équivoque : vers le temps de Sémiramis, . . Ktésias , cité par Diodore , avait copié sans doute les écrivains assyriens connus chez les Perses ; il se borne à dire que Ninus moigrut, laissant son royaume aux mains de soo épouse Sémiramis ^. Des historiens plus récents assurent que Sémiramis, abusant de la tendresse aveugle de Ninus , parvint à le renfermer dans une prison , puis le fit assassiner ^. A leur récit , que ne dément point celui de Ktésias ,

■ Moses-Khoren, lib. I, cap. zir-xv. Samuel Anien^ part, i, cap. vu. pag. a6. L'oQTiige de Samuel d'Aaia a été publié par MM. Zobnh et Mai , à la suite de la Chronique d'Eusèbe.

* Circa tempora Semiramidis,

^ Diod. Sic. y iib. Il, cap. vu; Justin., lib. I , cap. i-u.

^ Plutarch., de Amor,, Diod. Sic, lib. II, cap. xt.

ajoutons que Sëmiramis put tenir secrète la mort de son époux, ou même la différer, jusqu'à ce qu'elle se sentît affermie sur le trône par quelque action d'éclat, et par exemple, jusqu'après la yictoire qu'au début de son règne elle remporta sur le roi d'Arménie.

Les historiens copiés par Ktésias passaient légèrement sur la mort de Ninus et l'avènement de Sémiramis : les réticences leur étaient faciles ; les archires chaldéennes n'avaient pas été enlevées par les Perses '. Mais Alexandre , qui se plut à accroître ce dépôt précieux > , en ouvrit l'entrée aux savants qui l'avaient suivi; et son exemple fdt sans doute imité par ses successeurs : Bérose ne pouvait donc omettre ou contredire absolument des feits assez connus alors pour nous avoir été transmis. Par un détour adroit , il rapporte la défaite des Arméniens à la dernière armée du règne de Ninus; elle y appartenait, puisque l'infortuné monarque vivait ou était censé vivre encore ; et en même temps l'expression ambiguë , vers le temps de Sémiramis , restitue l'honneur du succès à la princesse dont il consolida l'usurpation. Notre explication est naturelle, si V Abrégé est authentique : s'il ne l'est pas, je demande plus que jamais quel motif aurait pu dicter au faussaire une contradiction et une équivoque si remarquables ?

ao Les écrivains arméniens font de Zerovan ou Zoroastre le fils aîné du constructeur de l'arche ; dans l'abréviateur , Gham-Zôroastre est le dernier des fils , et il encourt la nlalé* diction paternelle. Une telle différence semble tenir au désir de se rapprocher du récit de la Oenèse, L'époque où V Abrégé a été écrit peut aussi y avoir influé. Dès le quatrième siècle

' Qhahsin de CïihÏGd f Recherches curieuses , etc., page 3o7. * Ibid,, ibid», page 357.

4l2 NOTE A.

de notre ère , les écrivains arméniens ont puisé , à l'enTÎ , dans les anciens historiens orientaux, pour éclairçir les origines et rhistoire de leur patrie. Du quatrième au cinquième siècle, les Persans exercèrent en Arménie une persécution longue et yiolente^ pour y faire prévaloir sur la religion du Christ, celle de Zoroastre. Si l'ahrèviateur de Bérose écrivait alors, il était naturel qu'il exhalât contre le fondateur de la religion persécutrice une haine violente. Celte animesite que pouvait seule inspirer la rivalité de religion ^ Annius , au contraire , et les moines italiens du douzième au quinzième siècle , y étaient étrangers. : depuis le septième siècle, TArménien le plus zélé ne la ressentait que contre les musulmans, vainqueurs en Arménie du christianisme et du magisme. Ces considérations induiraient à rapporter V Abrégé de Bérose à une époque où existait la lutte des deux religions ; mais un ouvrage si informe ne semble-t-il pas étranger à un temps où les lettres florissaient en Arménie P

Sans chercher à résoudre robjection en supposant que Touvragea été cruellement mutilé par le traducteur, je pense que , dans l'ordre de naissance qu'il assigne à Cham-Zoroastre, l'ahrèviateur n'a fait que suivre son original. Mar- Ibas ' avait écrit sous l'empire du magisme , et la religion dominante est toujours V aînée, Bérose et les Chaldéens, par un motif analogue , devaient faire , du chef de la religion rivale , le dernier fils du père des hommes et l'objet de ses malédictions.

Je considérerai donc comme un signe 4'^ulhenticité , et cette particularité, et les épithètes outrageantes toujours

■ Mar-lbas annonce qu'il a traduit un manuscrit chaldéen ; mais cet ouvrage ne traitant que de Thistoire d'Arménie , ne pouvait être que la traduction ou l'extrait d'ouvrages arméniens plus anciens.

NOTE A. ,4l3

jointes au nom de Cham-Zoroastre ou Chémtsënuus. Ces expressions de haine me semblent empreintes d*un caractère oriental. Ainsi, les musulmans zélés ajoutent constamment des imprécations au nom des ennemis de Mahomet ; ainsi 5 Samuel d'Ania , copiste d'écrivains bien antérieurs, ne peut rappeler en huit lignes la conquête de TArménie par Sémîramis ^, sans nommer trois fois cette reine, pour attacher trois fois à son nom des épithètes flétrissantes.

Seatiments des prêtres chaldéens, reconnaissables d^ns l'Abrégé de Bérose. Vestiges de l'existence de la religion de Zoroastre en Italie.

Rien de plus naturel que l'horreur de Bérose et des prêtres chaldéens pour la religion des mages. En remontant d*époque en époque , ils retrouvaient partout des triomphes de cette religion intolérante sur le sabéisme ou sur les tolérantes croyances de l'Hindoustan. La Médie ^ l'Arménie et la Perse ayaient successiyement subi son joug; et, quoique Thistoire ne le dise pas, cette rivalité de religion avait dû influer sur la politique "^ ; la forme de la civilisation en faisait une rivalité nationale. Quels étaient les autres peuples, qu'on ne pouvait soumettre qu'après avoir vaincu et fait périr le pontife-roi des régions qui s'étendent de l'Arménie à la Bactriane ? les peuples qui suivaient sa religion. Or ce pontife-roi est désigné par un nom qui appartient au culte

' Samael Anien , part. I , cap. th.

* Ce fut sons les auspices de la loi naissante de Zoroastre que 6ustarsp, roi de la Bactriane, secoua le joug de roi de Touran ; ce fut sous les auspices de la même loi que , dans la Bactrianeencore , se souleva contre les rois grecs de Syrie , le fondateur de la dynastie des Arra? cides.

4l4 NOTE A.

niithriaque ' et à Tidiome des premiers sectatears de Zoroastre ; et nous prouyerons que, dans le pays où il régnait, le magismc était trop florissant au temps de Sémiramîs pour n'y avoir pas existé long-temps auparavant '. Suivant les historiens d'Arménie^ ce fut pour venger la mort de Bélos, tué en combattant les Arméniens, que Ninus, son sixième successeur, songea^ dès Tinstant où il monta sur le trône , à porter la guerre en Arménie ^. Dans V Abrégé, c'est Bélos même , le dieu national de l'Assyrie , celui dont Ninus prétend être né, qui, à l'instant de quitter la terre, ordonne à son filsde vaincre et de faire périr le pontife-roi de l'Arménie.

La religion fut sans doute une des causes qui poussèrent à la révolte Zoroastre, vice-roi sous Sémîramis^ et qui contribuèrent à son succès. Plus tard, elle excita les Babyloniens à combattre, sous les ordres de Ninias ,. le mage prince de la Bactriane. La religion rendit faciles les efforts d'Arbakès pour délivrer la Médie du joug de Babjlone ; elle entraîna contre Babylone les Mèdes sous Cyaxare, et sous l'ambitieux Gyrus les Persans nouvellement convertis au culte du feu. Ce culte dès lors triompha ; et les Cbaldéens, malgré leur instruction et leur antiquité , ne jouèrent plus qu'un rôle subordonné. En fallait-il davantage? £t, pour pénétrer Bérose d'une haine profonde, étail-il besoin encore qu'on eût vu récemment un mage ^, comblé d'honneurs par Alexandre , suivre le conquérant jusqu'à Babylone, pour étaler les merveilles de la science occulte et former des initiés à la doctrine de son maître ?

A la jalousie de l'historien, nous attribuerons l'étrange

« Sabaiius.,,, Sabaiitu,

* Yoy«z ci->après , note B , $ 3.

^ ^ Ghahan de Girbiedy Reehere/tM curieusfit, etc., pages 3i et i65.

* Le second Ostanès. (Plin., Hisl. nat., lib. XXX , cap. i.)

obscurité où reste, malgré tant de passages relatifs à Chémè-^ sénuus , la marche qu'a suivie la propagation de la religion de Zoroastre. Annius et Fabréviatéur arménien n'ignoraient point et n'avaient aucune raison pour ne pas dire combien dépeuples avaient adopté cette religion. Avant donc. d'avouer soudainement que Zoroastre régna en Bactriane par le pou* voir de la religion , ils n'auraient point gardé le silence sur ses progrès en Médie et en Arménie; et, s'éloignant de ces contrées , ils ne se seraient pas bornés à peindre le prophète ou plutôt quelqu'un de seç* disciples, obtenant des succès en Grèt^ ou à Rhodes , et ensuite en Italie y où le sa^ béisme était déjà puissant. Dans cette énoncîation tortueuse, ne reconnaît-on pas les sentiments d'un prêtre chaldéen : autant il se complaît au détail des conquêtes du sabéisme^ autant il s'efforce d'envelopper de ténèbres ses défaites , surtout dans des contrées si voisines de son berceau >.

Nous connaissons imparfaitement ce qu'était la religion des Étrusques , avant que le commerce de ces peuples avee les Grecs lui fît subir de graves altérations : cependant la mythologie de Janus et celle de Yertumne ne permettent guère de douter que le dogme sabéen de l'univers-dieu n'en ait été la base. La loi de Zoroastre a*t-elle partagé avec le sabéisme le territoire de l'Italie ^ Je n'en donnerai poiqt pour preuve la doctrine astrologique des douze miUe ana, dont la création du monde occupe la moitié: cette doctrine, professée par les Tyrrhéniens ""y et qui se trouve tout entière dans le Boun-^hesch, avait pu être portée en Italie par des philosophes sabéena long-temps avant Tavénement de Zo-

' Bérose affirmait , dans nu de 8^ ouvrages^ que les Peines avaient jadis adoré les dieux de l'Assyrie , Bélus et Anaîtis. (Açathias y HUU Justin,, lib. II , cap. u. )

» Suidas , verbo Tyrrhenia,

4l6 NOTE A.

roastre. Je De citerai pas non plus la garde continuelle da feu sacré, confiée à un corps religieux :.la loi pure, qui menace de la damnation les rierges rebelles au joug du mariage , n'aurait jamais institué Tordre des vestales. Mais Fart de diriger et de détourner la foudre a quelque chose de plus concluant : les Étrusques s'y rendirent célèbres ; Zoroastre n'y fut pas étranger ' ; les Chaldéens, au contraire, semblent l'ayolr ignoré. Mais enfin , suivant Varron , cité par saint Augustin '9 Vhjrdromancie qui faisait voir dans Keau les images des dieux 9 et la nécromancie ou évocation des morts, furent apportées de Perse en Italie : ce n'étaient pas là des sciences qui se communiquassent à d'autres qu'à des initiés , ou qu'on enseignât indépendamment de la religion. L'établissement que les Golques avaient fondé au mont CirceUo , dans les contrées montueuses situées au-delà dujleuve que domine le Janicule, nous indique le point d*où avaient pu partir les sectateurs de Zoroastre pour propager en Italie leur loi religieuse : lu Golchide suivait cette loi au temps même de l'expédition des Argonautes ^.

Ce rapprochement eût-il frappé un faussaire du treizième ou du quinzième siècle P Nous en doutons. Est-ce aussi à ud faussaire, n'est-ce pas essentiellement à l'auteur original qu'il faut attribuer l'apothéose emphatique en vertu de laquelle y à deux reprises , Noa-Janus devient le dieu du sabéisme , le ciel , le soleil le père et le principe moteur de la nature? En transportant Noé en Italie, un écrivain chrétien lui eût fait enseigner aux peuples dans l'enfance, la loi du Dieu de la Genèse : un prêtre chaldéen fait de Noé-Xisu

> Voyez Essai sur la nui^ie, ies prodiges et ies miracles, par Eusèbe Salverte, pages 174-180.

• S. Augustin., De eivitate Dti , lib. VII, cap. xwv. 3 Voyez ci-après, note B , S 5.

NOTE A. 4in

thros un propagateur du culte des dieux^ et finit piir JUdentifier à Tâme du inonde î à la divinité universelle^

L'Abrégé de Bérose a dû être fait sur un autre ouirrage que les

Chaldaîques,

De quel ouvrage de Béroscf possédons-nous V Abrégé?

Tatien et Josëphe citent trois livres d'Mstoires chalddi^ {pies *, que Bérose dédia à Antioçhus-Théos : le troisième livre faisait mention des conquêtes de Nabuchodonosor^ et s« terminait après la prise de Babylone par Gyrus.

V Abrégé contient cinq livres d'Antiquités babyloniennes, qui finissent avec le règne du dîz-hùitième roi d'Assyrie ; et dans Textrait de Manéthon , qui fait suite à V Abrégé ^ il est expressément dit que Bérose s*est arrêté à cette époque.

Si l'abréviateur est un faussaire, comment n'a-t-il pas fait attention à ce que les anciens ont dit de Tauteur qu'il prétendait rejftÏMer?

La question est doublement à sa place, puisque, dans un fragment'publié par Annius sous le nom du Perse Metasthène, il est parlé d*un livre où Bérose avait conduit Thistoire d'Assyrie jusqu'à Sardanapale.

Il y a plus ; le fragment de Métasthène est daté de la trentième année du règne de Séleucus-Nicator (283 avant J.-C), antérieure de vingt-deux ans à Tavénement d'Antiochus- Théo3 ( a6i avant J.-C. ).

Nous pourrions éluder la difficulté en supposant, avec quelques savants, qu'il a existé deux Béroses *: notre réponse

' Tatian. Assyr., OraU ad Graecot. Josepii., Conir* App'um,, lib. L ' Ghahan de Girbied , Recherches curieuses j etc., page aa.

4l8 NOTB A.

est plus simple ; dans le cours d'une vie longue et occupée, Bérose avait composé plusieurs ouvrages différents.

Tatien cite de lui deux livres d'Histoires assyriennes et trois de chaldaiques.

Eusèbe * donne, d'après Polyhistor, l'extrait du premier et du second livre des Bàhylomques de Bérose : le second Gnit après la sortie de Tarche et le détail des généalogie? antédiluviennes. Ces deux libres 9 entièrement mythologiques 9 ne sont évidemment point les Histoires assyriennes. Pour y reconnaître les . Chaldaufues , il faudrait admettre qu'après avoir consacré deux livres entiers aux légendes religieuses, Bérose aurait resserré, dans le troisième livre seal, toute l'histoire de son pays, depuis le déluge jusqu'à la prise de Babylone par Cyrus : cela est d'autant plus difficile, qa'eo lisant le passage de ce livre cité par Josèphe, on ne peut guère douter que Bérose ne fût entré dans des détails historiques très circonstanciés.

Ailleurs, Eusèbe nous apprend que Polyhîstor a suivi l'autorité de Bérose relativement au nombre des rois qui ont régné en Assyrie jusqu'à la prise de Babylone * : mais il of dit point que ce soit en consultant les Babyloniques ; et il est juste d'observer qu'il n'avait sous les yeux aucun ouvrage de Bérose , mais seulement celui de Polyhistor.

Bérose était contemporain d'Alexandre, suivant Eusèbe^; il naquit sous le règne d'Alexandre, suivant Tatien 4 : adoptons avec Volney * cette dernière opinion ; né vers Tan 53«"

■ Easeb. , Chnmie, canon,, lib. I , cap« 1 , 11 et kii.

> Euseb. y Chronic. eanan,-, Hb. I, cfap. tv.

3 t Coaetaneum, » (Enseb., ibut., ibid,, cap. 11.)

* Tatian. Assyr., Orat, ald Graecos.

« Yolney^ Chronologie âteâBabylonteni, Œuvres complètes, rome T, pages TaS^Taj.

r{OTE A. 4^9

ayant !.*•€. ^ Bérose arait qaaraûte-sept ans la trente-faui'tiëme aûnée du rè^ne de Séleucus*Nicator. Qu'il eût déjà publié des annales qui se terminaient à la chute de Sardanapale ; que cet oU?rage jouît d'une grande réputation d'exactitude et de télracîté à la cour du successeur d'Alexandre sur le trône de Bârbylone, parceque l'on j était h portée d'apprécier les sources où l'auteur ataît pili^é ; que yingtdeux ou Tîngt-irois ans plus tard , Béh)se ait dédié à Antiochus-Théos un ourrage différent, ou le même livre augmenté d'une suite qui prolongeait de cinquante-quatre lustres les anuales assyriennes; rien de moins improbable que ces faits, qui concilient l'allégation de Métasthène et celles de Tatien etdeJosèphè^

Mais, ni l'ouvrage dédié à Antiochus^ ni ôdini qu'a cité Métasthène , ne présentent les mêmes caractères que VExtrait publié par Annius.

A plusieurs reprises , on y fait dire à Bérose qu'il ne prétend donner qu'un prdcis très succinct ; et deux fois il cite , comme en donnant l'extrait rapide dans ses trois derniers livres , leâ e^utrages qu'il a écrits sur Vhistoire chtddcuqht et sur Vhistoire des origines scythiques.

Si on adttièt cette déclarationi qui rie présente rieii d'absurde, Id? dlfilcultés à'évanatiissént $ nous pcuVonsi même reconnaitl'0^ dans les Antiquités babyloniennes, les Babyloniques g dont les deux premiers livres oiit été- extraits par Polyhistor. L'abrétialeUi' n'en a t2ré qu'un petit nomrbre de lignes, ftoit pafcëquë, comme chrétien , il répugnait à transcHrie âtié éo^mè^gôriîe et ifiie histoire àfitêdilutiefme si peu conformes à la Genèse^ soît plutôt pàrcequ'ÎI en trouvait l'extrait déjà rédigé dans la Chronique d'Ëusèbe.

]1 n'est pas moins naturel d'admettre que ^ dans les Antiquités babyloniennes y Bérose se proposa de rattacher à l'his-

toire et à la chronologie , telles qu'elles étaient consacrées en Assyrie depuis le règne de Ninus, noa aneulement la cosmogonie et la géographie nationales 9 mais encore ce qai avait pu arriver à la connaissance des Ghaldéens, touchaot la géographie 9 l'histoire 9 les origines et les traditions religieuses des autres peuples. De là ces noms de divinités grecques ou étrusques appliqués à des divinités d*Ëgypte ou d'Assyrie ; de là surtout ces synchronismes extravagants, ea vertu desquels les origines mythologiques de toutes les nations se rangent sous des règnes qui sont encore historiques pour nous. Certains ouvrages, où Thistoire ancienne est ployée à la chronologie des modernes , ne paraîteaient peutêtre pas moins bizarres à un contemporain de Ninus , d'Aegyalée ou de Zoroastre«

Itéponse aux objections élevées contre l'authenticité de l'Abrège

de Bérose.

On élèv« diverses objections contre Tauthenticité de VAbrégé de Bérose,

1° D*un passage de Bérose , Josèphe conclut que , suivant «et auteur, Nabuchodonosôr fonda Babylone et en éleva les principaux bâtiments , et qu'on a tort d'attribuer cet honneur à Sémiramis ' : Tabréviateur affirme au contraire ijue, d'une enceinte fortifiée, Sémiramis fit une ville très grande , en sorte qu'on peut dire qu'elle a fondé plutôt -qu'agrandi Babylone. La contradiction relevée par Yarreiros ' n'est qu'apparente. Josèphe a mal raisonné. Dans

' Joseph., Contr, Appion,, lib. I.

« Gaspard. Yarrerii Centura Berosi Ckaldaei (in-ia^ apuâ Cammtli-' num, 1698), pag. 17-20.

sa citation , Bérose dit seulement qtie Nabuchodonosor répara et augmenta Babyloné, fondée long- temps auparavant ^ Sur Tautorité du Phénicien Philon, Etienne de Bjzance ^ fait remonter cette fondation à dix-huit ou yingt siècles ayant le règne de Sémiramis. Philon Tattribuait sans doute à Bélus, comme le pense Yolnej. Son opinion est appuyée de l'autorité de Mégasthène ^, de Quinte-Curce , d'Ammien-Marceilin et des historiens d'Arménie 4; L'abrévîateur s'exprime donc exactement; et Bérose, sans contredire ce qu'il a raconté ailleurs de Nabuchodonosor^ a pu dire que Bélus éleva la première enceinte de Babjlone, et que Sémiramis l'agrandit , et d^]ne bourgade ùt une ville ^.

' Voyez Yolney, Chronologie de$ BabylonUm , Œavres complètes , tome V, pages ia8-i3i.

* Lexicon dp urbibut, verbo Babylon*

^ « Au commencement... Béiiu... environna de murs Babylone. • (Megasthen., apad Easeb., Praep. evang,, lib. IX, cap. xu.)

^ Q. Gurt.y lib. V, cap. i. Amm. Marcell. , lib. XXII I. Ghahan dé' Girbied , Recherches curieuses, etc., pages 3a , 36 et 46.

' Yolney (Chronologie- des Babyloniens , Œuvres complètes, tome Y, pages 190-196) établit qoelle part Nabuchodonosor pouvait réclamer dans les embellissements de Babylone , et quelle part appartient à Sémiramis. Je pense toutefois qu'il exagère l'étendue des réticences que dut commander à Bérose et aux écrivains chaldéens, la destruction ordonnée par Nabonassar de tous les monuments antérieurs à son règne. Les souvenirs étaient trop profbndément empreints, la tradition trop constante , pour que Bérose , qui n'était plus sujet d'un successeur de f^abonassar, mais d'un prince grec, et qui écrivait pour des Grecs déjà informés des principaux faits de l'histoire d'Assyrie , ne parlât pas avec quelques détails , et dans les termes que l'abréviateur nouf indique 9 de Bélus, de Ninus et de Sémiramis. On voit seulement que^ pour se conformer fiu rétrécissement chronologique qu'avait dû faire prévaloir parmi les Ghaldéens la destruction de tous les livres ordonnée par Ninus, Bérose fait ce prince fils de Bélus, dont il était séparé

4^2 NOTB A.

La conformité du récit de i'abrévi^teur , relatiTement à Bélus, avec Mégasthène et les historiens d'Arménie, me semble un trait propre ^ l'auteur original: un faussaire igoorant n'eût pas sai$i ce tr^)( ; uq faussaire érudît Tauraît développé ayec avi^pl^ge ; Tabréviateur le reproduit sans eu connaître la valeur.

2^ Après avoir cité Bérpse reiatiyemeQt àTaacieape religion dés Perses , Agatbias se plaint de Tlncertitude où les historiens ont laissé Tépoque à laquelle a vécu Zocoastre '. On en conclut que Pérpse ne fixait point cette époque, comme le fait son abréviateur. L'objeptîon serait yalable, si Ag^tbias se plaignait du silence de Bérose t mais qui oe voit que son incertitude a dû naître de la difficulté de choisir entre tant de récits divers et contradictoires , ^uxqMelsa donné lieu la pluralité des Zoroastres ?

5® C'est long-temps après la mort de Bérose que Munatius Plancus fonda Lugdununi ( Lyon ) : Tabréviateur fait régner chez les Celtes un Lugcius, dont le nom passa à ta province et à la peuplade qu'il gouve/nait '.

L'objection repose tout entièjpe sur ^impossibilité que Bérose ait connu le nom de Lugdunum-

Il est des points de la terre que la nature a destinés à devenir des bourgs ou des villes toutes les fois que , dans le voisinage, se trouveront quelques familles réunies en société. Les bords du fibre 9 entre les sept collines y furent couverts d'habitations bien avant l'époque où nous plaçons la fondation de Rome ; et cette ville donna son noua à Ro-

par cinq générations , suivant ies Avméniens , et par pins de dix-nenf siècles « suivant Philon de Byblos.

f Agathias, HUt. Jutt., lib. II 9 cap. ».

' • Mancaleuê, XI F 'rex Avyrp»* apud (Mum, Lugdu^ ç quo prev'mtiM • et hominei cognomenia tumpterumi, » {A%ttiifn fiaibyLy lib. Y.)

luulus S dont plus tard on {U^éteodit qu'elle Tarait reçu. Au Heu même où le dix-septième siècle vit Pierre-le- Grand fonder Fétersbourg? exista jadis une ville nommée Grikia, de laquelle font mention les SagcLs Scandinaves., Antérieurement à Finvasion des Romains, et lorsque \t^ Aedui disputaient aux Arvemi et aux Sequani la suprématie de la Gaule 'y la situation de Ljop en faisait une position militaire très importante ; et plus tôt en(fore , la jonction de deux grandes rivières avait dû y créer un entrepôt commercial. De bonne heure , de toqt temps peut-être , il a dû exister au moins une forteresse {oppidum) sur la colline qut sépare les deux fleuves , et des habitations répandues sur leurs rives. Lorsque Plancus y établit les citoyens de la colonie romaine de Vienne y il augmenta , il embellit 9 il fortifia , il ne fonda pas Lugdunum : lui-même ne s'attribue pas cette gloire dans une Inscription où sont rappelés tous ses titres à Tillustratiou; il dit seulement qu'il y conduisit une colonie K Si, en effet, il eût fondé Lyon , il lui eût donné un nom romain , le sien ou celui de quelque divinité , et non pas un nom celtique que, peut-être^ il ne conotprenait point. Vingt-cinq lustres auparavant, Q. Marcîus Kex avait établi une colonie romaine dans la ville qui depuis eut l'honneur de donner le jour à Marc-Aurèle : il n'essaya pas de faire disparaître le nom national du lieu , et se contenta d'y ajouter son propre nom 4^ que la postérité n'a point conservé. Plancus dut également laisser subsister un nom consacré par le temps , et qui convenait très bien à une hauteur dont la base s'enfon-

■ Jun. Phylargir., in VirgiL, eclog. i, vers. ao. * Gaesar, De belU galL, lib. I , cap. vti , et lib. VI , cap. iv. ^ Cette inscription est citée par Sigonius , De nomor. roman,, cap. penuUim.

^ Narbo-Marciutj aajonrd'huiNarbonne.

çaît (Tans le marais formé par le confiuent de la Sa6ne et du Rhône '. L*existeDce ancfe'nne de la Tille , sa foadatîoa par un chef gaulois , Torigine de son nom formé de deax mot9 de la langue nationale , et qui , sous les Romains, fat seulement contracté de Lugudunum en Lugdunum ' ; toat Cela n'arrait point échappé aux Grecs: on en trouve la preuve dans le Traité des noms des fleuves et des montagnes , attribué à Plutarque '. Relativement à Bérose , cette date est moderne : mais, deux siècles avant que Bérose êcrÎYÎt, les Grecs possédaient queliques connaissances focales sur le midi de fa Gaule. £schyle , dans sa tragédie de P rameutée délivré ^^ attribuait la singularité que présente la plaine de la Crau il nwe plate de pierres que fil tomber Jupiter pour secourir Hercule environné d'ennemis prêts à l'accabler. Si les Grecs , à une époque où leur commerce était loin d'avoir acquis son plus haut point d'activité, connaissaient assez bien ce fait physique pour chercher à le rattacher à leur mythologie , est-il absurde dé croire que 9 deux cents ans après, le nom d*un des points les plus importants de la Gaule méridionale était venu à la connaissance des Phéniciens, dont les vaisseaux fréquentaient depuis si long-temps ces parages?' Instruit par eux, Bérose aura pîacé ce nom dans son ouvrage; et, fidèle à Tnsage constamment suivi en Orient, il en aura faft, comme de cent autres noms de lieux ou de peuples, le nom d^'un roi', d^ud chef de tribu. Ainsi les Orien-

' Voyez Péfymologfe de Lugdunum, par M. Éloi Johanneaa. (Gam- I)ry, Monuments celtiques, etc., pages 562 et 363.}

* Dio. Gass., lib. XLYI.^

^ De mont, et fiuv.f cap. vi^

^ Prometheut Lyomenos.,. G. Jul. Hygiir. , Pod, Astr,y iib. ÏX, cap. VI y Strabo, Geogr.^ lîb. IV.

taux modernes ont créé un Amlalous », petit-fits de Noé , et dont la postérité peupla et nomma VAndahusie.

GoDclasîon*

De ce qui précède et en rappelant une dernière fois combien les extraits dont se compose le Recueil d*Annîus ont dû souffrir de la négligence , des préjugés et de l'ignorance des abréyiateurs, des traducteurs et des copistes, nous nous croyons en droit de conclure :

Que Ton a légèrement mis ces pièces au rang des^^^o* littéraires ;

Que V Abrégé de Bërose présente plusieurs traits qui ne semblentpouYoir appartenir qu'à une composition originale et authentique ;

Que l'on pourrait trouver des traits aussi précieux dans les autres pièces : par exemple , le fragment attribué à Metasthène contient une particularité qui ne se rencontre , je crois, que dans les écrivains orientaux ^, savoir, que, sous l'empire deCjrus, Darius (fils d'A^jage) gouverna deux ans la Babylonie en qualité de roi tsibutaire ;

Que les pièces publiées par Annius étant probablement les extraits de livres authentiques aujourd'hui perdus, il serait également déraisonnable de leur accorder une confiance

* D'Herbelot, 0i6/. orient., article ^ne/a/ou«.

* Ghahan de Girbied, Reeherehet curieuses, etc., page 80. Un bistorieo hébreu , dans un fragment traduit par Génebrard , ne donne qu'un an de durée au règne ou plutôt à la vice-royauté de Darius à Babylone, Historia Cabbata, R, Abraham levitae Davîdis fiUL (Genebrardi, Chronogr., pag. 54o. )

4^6 NOTK A.

aveugle 5 ou de se priver des lumières qu'on en peut tirer eo y puisant avec discernement ;

Qu'enfin , l'origine arménienne de quelques uns de ces fragments peut faire espérer que» dans les bibliothèques d' Arménie 9 on retrouvera un jour les originaux dont ils offrent la traduction. Encouragés par un premier succès, puissent les savants recommandables qui ont retrouvé la version complète d'Eusèbe et celle de P)ùloa, tenter en ce sens de nouvelles conquêtes^ et acquérir de nouveaux droits à la reconnaissance de tous les amis des lettres , de Phistoire et de l'antiquité 1

l^WlwVlWpV%%^^rVWVw^^Fl^|V^WVwW%(^^n'^^(^^^ ^^MlV^ArtAw^Anf V%^V^^%f\^^V^M V^ '

DE L ÉPOQUE A LAQUELLE A VÉCU LE FONDATEUR DE LA RELIGION DES MAGES, ET DU UEU DE SA NAISSANCE.

Nous croyons ayoir établi d'une façon plausible * que souvent le nom d*un prophète 5 d'un législateur religieux a été donné 9 soit à ses successeurs immédiats, soit à des hommes qui 9 après un long intenralle de lemps, essayaient, avec succès, de }fi faire revivre et d'hériter de ses honneurs et de sa puissance. Mops avons cité particulièrement Zoroastre ; et dans la pluralité des personnages qui ont por^é ce qom révéré , nous avons signalé la cause du dpute où l'on est resté depuis long-temps, relativemept à l'époque à laquelle a fleuri le fondateur de la religion des mages. £ssayoqs ipaintenant de répandre quelques lumières au sein de cette antique obscurité.

Un véritable payant , véritable philosophe , Volney nous a précédés dans la carrière. £n lisant la discussion dont Zoroastre est le sujçt dans les Recherches nouvelles sur l'histoire ancienne *, je ne pensais pa^ qu'il fût possible d'y rien ajouter. Depuis j'ai cru saisir quelques inductions qui avaient échappé à Yolney. Combien je regrette de ne pouvoir soumettre à ses lumières une suite de conjectures ,

' Essai sur les nçms d'hommes, de peuples et de lieux, % 58. * Volney, Œuvres complètes, toiçe Y, pages 1-70.

OÙ je ne combats son opinion qu'après lui avoir emprunté mes plus fortes armes.

Zoroastre contemporain de Darius fiUd'Hystaspes, nefiit point le fondateur de la religîott des mages.

Anquetil Duperron , à qui nous devons la ti'aduction des livres sacrés des Mazdëiésnans , a joint à ce précieux recueil une Fie de Zoroastre ». composée d'après les livres et les traditions de ses sectateurs. Il la termine en concluant que le fondateur de leur relig-ion est le Zoroastre contemporain de Darius fils d'Hjstaspes.

L'opinion de l'homme qui nous a fait connaître à fond la religion des parsis ne peut pas être rejetée légèrement.

Après la mort de Cambyse, les mages forent assez habiles et assez puissants pour placer sur la tête d'un membre de leur ordre la couronne de Gyrus. Ils étaient donc nombreux 9 accrédités , répandus sur la surface de l'empire ; leur culte était donc ancien : un sacerdoce naissant n'aurait pas tenté un coup si hardi , ou l'aurait tenté sans succès. Comment supposer que leur fondateur vécût encore et qu'il ait vécu long-temps après '? Une religion nouyelle, eo présence d'une religion rivale et plus ancienne , n'étend pas son empire avec cette rapidité surnaturelle. Mais ce n'est encore laque la moitié du miracle : il faut admettre que^ snr-

' VU de Zoroastre* Ztnd-Aveêta, tome 1,2* partie, pages 1-70.

* La difficulté augmente , si , sur l'autorité d'Eschyle , eontemporoa de Darius fiis d'Hystaspes , on place entre l'avènement de ce prince et la chute de Smerdis, les règnes de Maraphis et à* Artapkrénèt , qnatriëme et cinquième successeurs de Cyrus. Aeschyl,, Pers, vers. 776-78s.

Tirant à la chute de ses ambitieux disciples , le prophète ait sans peine réédiûé ses temples renversés par l'indignation populaire. La double prédication de Zoroastre, d* abord pour établirle culte du feu , et ensuite pour le rétablir , serait un fait unique et dont sûrement on retrouverait des traces dans Thistoire; les pieux biographes du prophète n'auraient pas manqué de citer ce prodige, comme une preuve de Tintervention divine pour le maintien de la loi pure, contre les efforts des hommes et les fautes des prêtres : rhistoire est muette; et la Vie de Z oroastre ne fournit pas sur ce point la plus légère indication.

Enfin , en rapprochant deux passages de Nicolas de Damas et d'Hérodote^ Yolney établit ' que les Perses embrassèrent la religion de Zoroastre après la victoire remportée par Cyrus sur lé* roi de Lydie ^ et que cette religion était depuis long-temps celle des Mèdes.

Le contemporain de Darius releva l'édifice de la religion^ qui semblait renversé pour jamais. Législateur et pontife , il prit le nom de Zoroastre y du pontife législateur dont il renouvelait l'antique ouvrage ; il y était autorisé par plusieurs exemples antérieurs,

On doit refuser ce titre à divers Zoroastres cités parles historiens

grecs.

Pythagore * ^ dans sa jeunesse , fut , dit-on ^ instruit, purifié, initié par Zoroastre. Pythagore avait, ou plutôt il

■ Yolney, Chronologie d'Hérodote» Œuvres complètes , tome Y, pages 37-45.

■ Yolney, ibid., ibid., pages a8-5o. Apul., Asin. Jur., lib. YI. lamblicb, in Viia Pythagor.

430 NOTÏ B.

aurait eu quatre-vingt-huit ans quand Darius monta sur le trône. 11 n'est pas Impossible 9 mais bien difficile que, dans sa jeunesse f il se soit rencontré ayee le Zoroastre contemporain de ce monarque. D'ailleurs des purifications , des initiations assez connues , assez importantes pour attirer l'attention et la confiance des étrangers, supposent un culte établi depuis long -temps* Diogène Laêrce et saint Clément d'Alexandrie disent que Pythagore eut des conférences avec les mages 5 et qu'ils lui enseignèrent leur doctrine ^ Les deux assertions se concilient : les mages ^ surtout lorsqu'ils admettaient dés adeptes à la connaissance de leurs mystères, empruntaient, par piété ou par orgueil, le nom de leur premier maître.

L'abréviateur de Bérose rapporte que le troisième fils de Noa fut surnommé. Zoroastre , parcequ'il était sans cesse occupé de l'étude' de la magie ' : on peut en conclure que l'usage s'établit et Subsista long-temps de donner le nom de Zoroastre , non seulement aux chef» du culte des Mazdéiéslians, mais encore aux hommes qui excellaient dans la science occulte des mages. -

Nous assignerons l'une ou l'autre origine au nom de Zoroastre de Proconèse cité par Pline ^ comme antérieur à Xerxès ; et à celui du Zoroastre qui , suivant Xanthus le Lydien 4 , a paru six siècles avant l'expédition de Xerxès contre les Grecs. Observons seulement que la date indiquée par Xanthus coïncide avec une tradition orientale qui place Zoroastre treize cents ans après le déluge ^.

« Diogen. Laert., in Pythag. S. Clément Alex., Stromat,, lib. I. • Antiq. BabjL,\ib. III.

3 Plin., Hisl, nat,, lib. XXX^ cap. i.

4 Diogen. Laert., in Proœmio»

s D'Herbelot , BibL orient., article ZerdusL

Her de Pamphylîe est taé à la guerre : après douie jours, il ressuscite, et raconte ce que les dieux lui ont appris pendant son séjour aux enfers ^ Les Grecs se moquaient de son histoire, comme d'une fable inventée par Platon '. Mais je croîs qu'ici , comme dans ce qu'il a raconté de l'Atlantide , Platon n'a fait que rappeler et accommoder à ses opinions des traditions anciennes , peu connues du reste des Grecs. Saint Clément d'Alexandrie rapporte aussi la résurrection du Pamphylien , et affirmé que ce personnage était le même que Zoroastre '. Il est certain que des dogmes analogues à ceux de Zoroastre disaient la base de ses récits ; mais , sans chercher^ dans le nom de son père Arménusj ùbe indication très équivoque 4 du temps où Her a vécu , nous ne voyons dans l'adoption qu'il fit du âom de Zoroastre que le choix d'un talisman propre â accréditer ses jrèvélations. La biographie du prophète ne dit rien d'une ylsion aussi merreilleUse qu'une descente au séjour des morts : on ne peut donc pas<)oofondre Her et le véritable Zoroastre.

Le fonthitenr de la religion des» Mages n'est point Zoroastre,

contemporain d€ Sémiramis.

Jason débarque avec les Argonautes dans la plaine de Circé }, sur une terre dont les pHnces sont fils du Soieil ^ et dont les peuples adorent lé Soleil tomtti^ leur dieu. Loin -de la ville , des cadavres sans nombre sont suspendus à des

■ Flato» De republica , lib. X.

* Macrob., in Somn. Scipion, , lib. l,cap. i et n.

^ S. Clément. Alexandr., StromaU, lib. V. Voyez ci-après, § ii.

^ Eisai sur le* nomi d* hommes, de peuple» et de lieupc, etc., §§ 58 et 67.

432 WOTE B.

arbres... Les Goiques regardent comme un crime abondnoble de brûler les corps- des hommes; il ne leur est pas permis de les recouvrir de terre '... Voilà une croyance et un usage directement opposés aux opinions de tous les peuples connus, si Ton en excepte les Thibétains ^. L'usage «t Topinion sont consacrés par la loi qu*a donnée à son peuple le àxen-SoleU Ormusd. Si cette loi était en Tireur eur les bords du Phase dès les temps héroïques 9 bous «ommes autorisés à en chercher le fondateur dans uœ antiquité plus reculée.

Nlnias prend les armes pour enlever le trône à sa mère âémiramis ; il est secondé par le mage Zoroastre que la reine vivait honoré de la yice^royauté de Niolye. Képfaalion, historien dont les écrits sont perdus, assurait que Zoroastre sucjcomha dans cette guerre : Moïse de Khoren relève Terreur de Képhalion; la victoire, dit-il, favorisa Ninias et Zoroastre, «t Sémiramis ne survécut pas à sa défaite ^. Si l'on en croit

' K.'pùWoxk.^ Atgonaut., lib. III... Le poëte ajoute qa'il était permis vd'enterrer les femmes : les parsis de l'Hindonetaa ne font pas aajoor- •d'hni cette distinction ; on ne la trooTe pas dans lears livres sacrés.

* S. Turner., Ambassade au Thibet , etc.^ tome I, pages 396 et 297. •'Chez quelques peuplades indigènes de 1* Amérique septentrionale , on expose aussi les cadavres à l'air, au lieu de les enterrer : mais c'est pour hftter le moment où des personnes chargées par état de cette fonction y pourront séparer absolument la chair des os; on conserve ensuite les os comme des monuments de famille. Sous la loi de Zoroastre , une pareille opération serait un péché énorme : c'est antemps, aux oiseaux de proie et aux bêtes féroces, que le parsis doit laisser le soin de dépouiller les os ; quand ils sont desséchés , le gardien du Dakhmé les en- '.terre confusément dans une fosse commune.

^ Moses-Khoren., lib. I, cap. xvii-xix. Ghahao de Girbied, Recherches curieuses, etc., pages 177 et 178. Volney, Œuvres eomptèîes, ^tome Vj p;agcs 49 et âo.

V Abrégé de Bérose * 9 Ninias, vers la fla de son règae, rain* quit et fît périr Zoroastre , qui s'était révolté contre lui.

Képhalîon ' , Moïse de Khoren et Samuel d'Ania ^ don* nent à Zoroastre le titre de mage 4 : en parlant du prophète de l'islamisme > dirions-nous Vinum ou le mollah Mahomet ? Si le yice-roi rebelle eût été le fondateur de la religion des mages 9 une circonstance si importante aurait-elle échappé à rhistoire ?

Seize ans auparavant, désespérée de la mort d'Ara 9 Sémiramis avait voulu que les dieux le rendissent à son amour. Elle exigea ce miracle de Méras, mage et grand-prêtre en Arménie : Méras allégua la volonté du dieu suprême Ara-^ maztCf pour déguiser sa propre impuissance; et la reine , abusée mi consolée , grava sur un monument ses actions de grâces à Aramazte ^. Aramazte est le même qu^Ormusdy de l'aveu des historiens d'Arménie ^. Le culte d'Ormusd florissait donc alors en Arménie ; un mage y était grandpontife ; il jouissait d'une haute considération , puisque la souveraine de l'Asie attendait de son intercession un miracle, pour lequel elle ne se fût pas adressée à d'autres qu'au prophète , si le prophète eût alors vécu. Le mage Zoroastre était prince des Mèdes : les Mèdes aussi, comme les peuples de l'Arménie et de la Bactriane , suivaient donc le culte du

' Aniig, habyL, lib. V.

* Euseb. Pamph., Chronic, canon, ^ lib. I, cap. xv.... De Zaravaste mago y Baetrianorum rêge, etc.

^ Samuel. Anieti., Summ, temp,, part, i, cap. vu.

4 Ghahan de Girbied traduit « un prince mède nommé ZoroOMtre ou Mage; » Yolney, « le mage Zerdust, prince des Mèdes. •

s liloses Khoren.4 lib. I , cap. xi , xu » xui. Ghahan de Girbied, iSc" {cherches curieuses y etc., pages 169-171.

^ Ghahan de Girbied , Reekerchet eurieuus , etc. , page^i.

Zf34 NOTE B.

feu : la naissance de ce culte remonte éTidemin^nt à une

époque plus aDcienne.

Ce n'est point le Zoroastre qae combattît Nions.

Justin , Arnobe , Isidore et Paul Orose < donnent le nom de Zoroastre au roi de Bactriane qui fut y.aiacu Qt tué par Ninus, quoiqu^il eût employé;^ pour se défendre , tontes les ressources de la magie. Annius ^ croit que c'est une erreur, née de ce qu'on a souyent donné au. fils de Ninus le nom de son père , comme l'affirme .un des auteurs ^ dont il a recueilli des frag^ments : il soutient en conséquence que Ton ne doit point distinguer ce Zoroastre de celui qui succomba sous les coups de Zaméîs- Ninias. L'opinion d'Annius est plausible ; l'opinion contraire ne l'est pas moins ; et elle a en sa faveur le téinoignage des historiens. Qae lé prince de la Bactriane et le yice-roi de Sémiramis se soient l'un et l'autre honorés de porter le notx^ du chef de leur religion , cela n'a rien d'invraisemblable, lors même que l'un oi| l'autre n'aurait point réuni la dignité de pontife au pouvoir temporel. Ce serait de leur part le même sentiment d'orgueil politique que cieloi qui détermina Darius fils d'Hystaspes à se qualifier , dans son épitaphe, docteur en magîsme; et le jeune Gyrus à compter parmi les titres qui devaient lui faire décerner la

' JastÎBijlib. I) cap. i. Amob.» lib. 1. Irâdor. Hispal., lib. "VIIl , cap. IX. Paul. Oioi* , libé I , cap. i¥.

• Voyez le Ctmmûmiairû d'Annius sur t Abrégé de Bérost, règne à'Arius*

3 Xénophon.9 De aequivœis.

couronne au préjudice de son frère aîné, la prétention d'être yersé plus profondément que lui dans la science des magies.

Mais la Vie de Zaroastre ne le présente nulle part comme roi de la Bactriane ou comme rice-roî de Ninîye ; et rétendue des contrées que le culte du feu arait conquises au temps mênfte de Ninus» ne permet pds de^prendre pouf le prophète de la loi pure w» des deux personnages cités.

Volnej eepeDdant veut qu^e les trois n'en lasseiit qu'un seul : il suppose que Le prophète 2oroastre , ^Vant d'être promu à de hautes dignités par Sémiramis , avait secondé le roi de la Bactnane danjs sa défense contre Ninus.

Nous i^e pouypns adinetlre cette supposilian.

1** Suidas < aceoide deiax articles séparés , au prophète Zoroastre^ et au Zoroastre qui périt dans Bactres assied gée par Niaus« Cela proiiye au moins que les auteurs qu'il a copié» distinguaient l'iin de l'autre ces deux personnages*

a<^ Si Sèmiramîs eût élevé à la vice-rojauté un homme qui avait combattu contre Ninus f et si cet homme était le fondateur d'une religipn nouvelle., Movse de Rhoren ne dirait-il rien de ces deux particularités éminemment remarquables ?

5® C'est le roi vaincu par Ninus, et non pas son ministre , que les historiens appellent Zoroastre.

Il est bien vrai que Diodore > , d'après Ktésias , nomme le mênoe prince Oxuartes : mais Volney reconnaît que ce n'est là qu'un titre , celui de roi de l'Oxus; et nous avons déjà observé que Ktésias désigne les personnages d'un ordre

* Suidas , verbo Zoroastrét, » Diod. Sic. , lib. II, cap. ti.

relevé, par leur titre, plus souvent que par leur doid propre '.

4** Enfin ( et cette considération n'aurait pas dû échapper à l*œil pénétrant de Yolnej ) , de quelle religion antérieure la religion de Zoroastre conserye-t«elle l'empreinte originelle , ' dans les noms de Ram et à^Anhouma que ie prophète n'a ^u ^ faire disparaître de la langue pehWi ? de la religion de THindoustan. Quelle religion attaque-t-il dans ses livres sacrés avec tout Tacharnement de la rivalité ? la religion de THindoustan. Pour quels génies , à chaque ligne de ses récits et de ses formules liturgiques , veut-il inspirer une profonde horreur? pour les Dews , gétneS adorés dans l'Hindou stan sous le nom de Dws ou De\/i^atas. Sur qui , par une conséquence du principe qui rend étranger y sous le rapport de l'humanité, quiconque est étranger à la croyance religieuse, sur qui le médecin doit-il faire, jusqu'à trois fois ^ l'épreuve de son habileté , avant d'oser traiter un Maxdéiésnan malade ? sur les adorateurs des De\ys ' , des divinités de l'^iWoitôto/z. Quel prêtre Zoroastre suborne-t-il pour venir rendre hommage à la supériorité de «a doctrine? un prêtre de l'Hindoustan , un brame célèbre dans l'Iran ^^ et révéré des peuples et des princes. En vain un auteur arabe^ affirme- t-il que Gustasp et Lohrasp son père professaient la religion des sabéens : ce n'est point un prêtre chaldéen que Zoroastre convertit en présence de Gustasp et de toute sa cour.

* Essai sur Us noms d'hommes , depeupks et de lieuaoy etc., $ 60.

• Ibid,, S 70.

3 Fendidad Sade , Fargard VII. Zend-Avesta^ tome I, ii*. partit»

pages 32a et 3a3.

^ Fie de Zoroastre , Zend-Avesta , tome 1 , 11* partie^ pages i?'^^- ^ Aboiil-Djaafar, Hyde,De ret, vef. Per«. , pag. 319. F'ie de

roastre, Zend-Avesta , tome I » n* partie , page 3i 9 à la note.

Pour soumettre un parsisà Tislamisme, un musulman ne s'aiderait sûrement pas de la conrersîon d'un israèlite.

La religion que Zoroastre venait renverser était doue certainement celle des brames. Or, au temps de. Ninus, au temps de Semiramis , la religion de Ninive et de fiabylone était le sabéisme. Placé avec les Assyriens dans des rapports aussi intimes que le suppose Volney , c'est le sabéisme que Zoroastre aurait attaqué ; c'est le sabéisme dont il aurait , malgré lui, emprunté ou conservé des traits reconnaissables. C'est un prêtre cbaldéen et non pas un brame dont il aurait acheté le témoignage.

Quand , sou^ les successeurs de Zoroastre , les progrés de la loi pure mirent ses sectateurs en contact avec ceux du sabéisme ^ les prêtres des deux cultes se combattirent sans doute avec toute l'animosité dont Y Abrégé de Bérose a conservé l'empreinte. Arnobe ' assure que dans la guerre de Ni nus contre le roi de la Bactriane , les prêtres cbaldéens et les mages avaient secondé les armes de l'un et de l'autre parti , en appliquant à l'envi , à l'attaque et à la défense , toutes les ressources de leurs sciences occultes. La rivalité de s deux cultes existait donc alors dans toute son énergie ; et par conséquent la religion qui , au temps de son fondateur, n^avait connu d'adversaires que les brames , était ancienne , et avait fait bien des pas loin du lieu de sa naissance.

La relig^oh des mages a été fondée à une époque phis anèienne. '

Non : ce n'^ètait point une religion naissante que celle qui avait déjà des chefs puissants en Bactriane , chez les Médes

* Arnob., lib. I.

et eo Annéme. Nous manquons ie renseignements positifs sur l'époque de sa fondation , mais en à¥on8-no«8 beaucoup 90r rhistoll^e d'As>ie antérieure à RInus ? Quand Nabonassar détrnisît , à Babylone , tous les monuments fafistoriqoes , il ne fit qu'imiter Ninus. Ce cbef d^une dynastie' nouTelle If^ra aux fkimmes tous les écrite qui rappelaient la mémoire dés 'siècles éconlés ; son pouroîr s^tondait alors snr la Medie , et la Bactriane finit pa^ accnrttre son empire : les «rchÎYes de l'un et de l'autre pays , dépôts des documents authentiques surPoriginede'Ia'retigton nationale , ne durent point échapper à son orgueil destructeur. Mais Tattentat même de Ninus atteste leur existence^ et nous autorise à porter nos regards au-delà de rbbsctirité qu'il Tourlut rendre impénétrable.

Du yide que la destruction répétée des monuments causa dans l'Histoire , et surtout de la multiplicité des personnages iqui ont potté le nom de Zoroastre , sont nées les opinions suivant lesquelles on a placé le législateur des Mazdéiésnans ''à des époques plus ou moihs rapprochées de nous. A ces causes réunies d'oubli et de destruction , a cependant résisté , en A^îe , l'opin'ion vague d'une ancienneté beaucoup plus gratide ; le souvenir de Zoroastre s'est conservé dans l'Hîndoustan ', et éloigne son existence'jusqù'en un temps extrêmement reculé. iPresque tous les auteurs arabes et persans reconnaissent qu'il fut fort antérieur à Moïse : les uns se bornent à dire qu'il est très ancien , d'autres avouent que les Zoroaçt^es dont ^parlent les historiens n'ont fait que

« ' Il parait qu'il y a ea deuj: légîalateurs da nom de Zoroastre ;

• Tun vivait dont un temps si reculé , qu'on ne peut ajouter foi aux tn*

• ditions qui 'le concernent ; l'autre existait sous le règne de Darius. • (Maria Grabam , Journal ofa résidence m India^ p^^ 68 de la tradartion française.)

rcDOOTeler le culte du feu inslitaé par le prophète Zorûaslee; d'autres ^ eafin , pré1)(od6iit que le prophète est le môme qu'Abrabam >• '

Je saÎB-oombieQ «i^cu de poids 4*autorité du chrOiioIogîste Joëi 9 mais a'il iiiiérîte quelque attention , o*6st quand il se rapproche des'tijadUîoos hébraïques , les seules qu^il paraisse avofirsënèuseiileot étpdiées; loêl * attribue fitlrentiou delà magie et de r«stronooarie' (les deux ^enceà dt^oS lesquelles «xoelkiil Zoroastre) aux MagUiéetts f mages )oU Ptréei, contemporains de Nembrod'^ fondateur de Babylone. '

Grégoire de Tours et l'auteur d^s Récognitions attribuées à saint Glémeot d'Alexandrie vdisenrt que Zoroastre était petitfib'deNoé. il fut Paîhédes fils de Xîsuthros, suiTant les hist4urieB8 d'Armèttie \ et le pludjeune des' fils de *Noé , adivant les •auteur^^copiés jpar Géuebrard et su!?ant V Abrégé de Bé^ nue. Toute disjoussion de datés serait ici sufiei^e^, puisque les chroQDlo|;îstés d'-Gi^ent et d'Occident diff&feut de ptës de buît siècles touchant l'époque bû ils placent te déloge. Si des àuiceurs ont fait Zoroastre contemporain du déluge ^' c'est qu'ils le croyaient fort ancien , et qu'ils ne pouvaient cependant faire remonter plus haut son existence ; comme d'autres , pat* un naotif analogue, l'ont placé sous le règne de Ninus» c'est-à-dire aux premiers jours des temps historiques.

Mais rien dans la Vie de Zoroastre , rien dans ses écrits n'indique <quMl ait été témoin ou fils d^un téD[i.oin du dé-

' D'Herbelot, BibliciMquô orientoie^ artjcle <^«r(/iu#^ .Çairupt d'antres traditions , Abraham aTait été rinstituteur du sabéisme ; chacune des peuplades qui se faisaient gloire d'être la postérité d'Abraham , a voulu faire remonter jusqu'à lui, l'origine de sa religion.

* Joël. , Chronographîa eompendiaria , imprimée à la suite de Georgii Aeropoliiaemagni hgoihetac hUtoria^ gr.-iat. , Parisiis, in-folio» i65i , pag. i5o.

luge ; loin de là , sa cosmogonie religieuse oe fait aucune mention du cataclysme qui flgure dans plusieurs autres. Les traditions d'après lesquelles on a écrit sa yie , les lifres sacrés dont le Bowi'Dehesch, offre Teztrait et la compilatioD informe, rapportaient les noms et la filiation en ligne directe de vingt-cinq ascendants de Zoroastre, jusqu*à Féndoim;it trente-*siXy Jusqu'àDyem-iSci^id) et de quarante-trois, )osqo'u premier homme Kaiomorts ^ Aucun de ces personnages n'est cité comme ayant survécu à une inondation qui aurait détruit le reste du genre humain.

Instruits confusément que, bien long-temps avant Nious, il a existé des temps historiques, et d'ailleurs n'admettant point l'entière destruction du genre humain par les eaux, à l'époque du moins où la fixe la chronologie moderne, quelques auteurs reculaient d'un grand nombre de siècles l'existence du fondateur de la religion des mages. Hermippe', et le platonicien Hermodore ' la plaçaient à cinq mille ans avant la guerre de Troie , six mille cent quatre-vingt-treiie ans avant notre ère ; Eudoxe , six mille ans avant la mort de Platon % six mille trois, cent quarante-huit avant notre ère. De pareilles dates échappent encore à la discussion, mais elles prouvent qu'on n'avait pas entièrement oublié la haute antiquité de l'ayénement de Zoroastre.

' Boun-Dehesch , %% 3a et 33 ; Zend-Aveêia , tome II , paiges4iMa<>- • PUu., HUU nafuT, , lib. XXX , cap. i.

3 Diog;eD., Laert., m Prooemîo.

4 Plin., H Ut. natur, , lib. XXX, cap. i.

L'antiquité de cette religion ne porte aucune atteinte aux dogmes

du christianisme.

Avant d'examiner quelle foi est due à ces souvenirs, hâtons - nous de prévenir l'objection que Ton ne manquera point de faire sur Timpossibilité de les concilier avec la chronologie de la Bible.

L'objection est d'autant plus forte , qu'à l'époque où a paru Zoroastre , le sabéisme était déjà florissant , et la religion des brames vénérable par son ancienneté ; celle de leurs prédécesseurs^ les adorateurs de Wishnou , remontait à des siècles antérieurs ; elle avait encore été précédée de bien loin par le culte d'Ixora , qui probablement n'a pas été le premier de tous.

Nous répondons que c'est par suite d'une erreur peu excusable qu'on a donné aux systèmes de chronologie une importance religieuse. Que l'on interroge les livres saints : rien sur ce point n'a été révélé. Il y a plusieurs siècles de différence entre le texte hébreu de la Bible et la traduction des Septante ; entre le calcul des Grecs et celui des Latins. En prenant pour base les livres de Moïse 9 on a établi 9 sur l'époque de la création du monde, plus de soixante opinions différentes : aucune n'a été condamnée , aucune n'a été consacrée par les décisions des conciles ou des souverains pontifes* Il pourrait y en avoir encore soixante, sans que cela intéressât autre chose que la vanité de quelques écrivains , qui voudraient faire prévaloir par la foi, des assertions qu'ils ne peuvent étayer de calculs inexpugnables.

Déjà , en Allemagne , des hommes aussi estimés pour leur piété que pour leur érudition ont reconnu hautement que

la Térilé de la religion ne dépend point de l'exactitude delà chronologie des modernes. Les mots de père et dejîls, dans les écrivains orientaux, n'expriment point nécessairement le

premier degré de descendance , mais une descendance directe à un degré souvent très éloigné; ainsi, dans le chapitre du Boun-Dehesch qui renferme sa généalogie ' , Zoroastre est appelé germe (fils) de Minotcher, quoique séparé de Minotcher par plus de douse générations. £o appliquant cette règle ou plutôt cejhlt aux livres hébreux , les saraets que je cite ont dissipé sans retour des objections ' qae ju9qu*ici on n'avait guère repouesées que par des subtitilés pieu dignes de la gravité de la cause qn'on défendait.

Que le monde soit figé de six mélleans ^ o«i de vingt mille, cela ne prouve rien pour ou contre les dogiûes du cfaristianisme. J'en dirai autant de l'époque du déloge universel raconté par Moïse; plus on la recule, et jptus II devient facile à l'écrivain orthodoxe de supposer que le récit de Moïse a servi de type aux allégories cosrnôgontqu^s et astronomiques des religions orientales.

(Nous pouvons -donc, sans crainte de blesser les lecteur*

' Bmn-Dehe$chi % 3i5. Zend'Jveitgf ttme li i page 4^* • Les objections tirées de la difiB^rence qpi exista entre les deux généalogies du Gbrist : saint Matth. , chap. i ; saintLuc > chap. m.

3 De ses observations géologiques , un célèbre naturaliste a conclu que l'existence de l'espèce humaine ne remonte pas à plus de six mille dus. La dîscussio'n de ses argninènts serait iol déplacée. Mais , de faits l^articalîers et dont l'obserration n'a pu s'étesiilr^ que tUi une stw&ce et k une profondeur très boiyié|e»« quand pn-v^it tirer «me.ooiic]«sioD si générale , t>n se rappelle inTolontairemei^t ce qae dit .un habile géographe relativement au plateau central de l'Asie : « Aucun de noi

• géologues n'a vu cette région, qui fait une sixième partie de l'ancicB

• continent , et ils oscnt'faire des théories de la terre I • (M. Malte-Bnia • Pt^jàcU de Ja géographie univertetle^ tome III , page 4i6 .)

timorés, poursuirre notre carrière, et chercher daoa les livres attribués à Zoroastre la confirmation des souvenirs relatifs à l'antiquité de sa mission. •

lid religion des Mages appartient à VAge où l'éqninoxe du printemps était dans le Taureau ; le sabëîsme à VAge où l'éqainoxe était dans les GémêauoD,

La belle découverte de Dupuis ne doit point demeurer stérile : toute religion dont la base est astronomique doit porter le sceau de Tépoque qui l'a vue naître.

La précession qui, dans Tinteryalle de 2i53 ans S fait

' Les astronomes modernes évaluent la précession à Si/^ 9''^ 7 par an , ou environ ai 53 ans pour 3o degrés du zodiaque. Des savants ont établi que, 4^00 ans avant notre ère , les égyptiens donnaient préci- ^ment la même durée à la précession annuelle ( Volney , Chronologie Hes Égyptiens, OEuvret eomplêtéSytome Vy pages 436 et 437.) D'un rapprochement ingénieux , Baîlly conclut qu'à «qq époque très reculée , les Hindous ont fixé la dorée du mouvement des étoiles' 1^ lodg de l'écliptique à cent quarante-quatre van, ou périodes de 180 ans, c'est-à-dire à 25920 ans, ou a 160 ans pour chaque signe. W. Jones adopte la conjecture deBâUIy (Recherches asiatiques^ tome II, pag. 166 et 167) , qui, sur ce point , met les connaissances des anciens^Hindons presque an ^niveau des nôtres. Mais le temps a obscurci «Ùe* notion si juste. Le GentO (Fayage dans lettmers del'Indpj a vol. in-4*« fari», 1779» tome I, page a36] , dit que les Brames évaluent la préqe^sion à 54^' p9r an. Un livre hindou, cité par W. Jones , réduit ce phénomène à une oscillation qui, avec la même vitesse annuelle 'de 54'^^ parcourt en 7aoo ans 54* d'occidçnt en orient, et 54'' d'orient en oocideMt, (lUeherches asiatiqueë, tome II , pages 3i3.et 3i4)* Les Hébreux, qui étaient probablement les disciples des Syriens et des Ghaldéens,

parcourir aux points équinoziauz el solsticiaux la doazième partie du zodiaque , change dans le même espace de temps la constellation affectée comme domicile au soleil équinoxlal du printemps , et par conséquent l'emblème fondamental des cultes astronomiques. Aucun de ces cultes n'a pu naître qu'autant que la précession avait amené la position astronomique à laquelle il se rapporte. Le Soleil* Taureau, n'a point été adoré en Egypte ayant que le Taureau marquât l'équinoze du printemps ; et ce ne fut qu'après qu'il eut cédé au fiéiier cette prérogative que fut institué le culte d'Ammon, du Soleil- J9é?ier. La consécration de l'un ou de l'autre emblème a-t-elle suivi immédiatement le renouvellement de la période astronomique ? On peut en douter; mais le retard, en ce cas, a des limites assez. étroites. Des nations ignorantes ont, il est vrai, emprunté de nations plus instruites quelques fragments d'un culte dont l'objet avait cessé de régner aux cieux : les Grecs laissèrent pénétrer dans leur pays le culte de Jupiter-Taureau , et celui même des Gémeaux dieux souverains ( anactès ) , et d'autres lambeaux de mytbologies anciennes, peu d'accord depuis long- temps avec les aspects des corps célestes. Mais de semblables 'erreurs n'ont pu être commises par des prêtres astronomes , tels que les fondateurs des anciennes religions; aucun d'eux n'aurait donné pour base à un nouveau culte l'adoration du Tiuireau, quand le soleil équiooxial du printemps brillait déjà dans la constellation du Bélier. Nous avons prouvé l'union intime du sabéisme avec le culte d*Oannès ' ; Dupuis, avant nous, avait pris ce

fixaient la précession à aïoo ans par signe du zodiaque : c'est l'évalnation adoptée par Rabbi Moses Maimonides. {ConstUutiones tk fundamemJtU legU, cap. m , $ 9» ln-4*» Âmstelodami , i638, pag. 3a.]

' Gi-dessue , note A , S ^*

KOTE B. 44^

soin ' ; et hi Ton admet Tauthenticité àeVAbrégéde Bérose , le rapprochement de ce qu'on y lit touchant Tapothéose *de Noa, avec la théogonie de Bérose telle qu'£usèbe nous la fait connaître, devient une preuve encore plus concluante.

Les divinités adorées dans le sabéisme , Oannès, Dagon et Derkèto ou Atergatis^ présentaient, sous des noms dirers, l'union des constellations solsticiales de la F'ierge^ et des Pbissonfi } et Adra-melech et Ana-melech^ adorés en Syrie, paraissent avoir répondu aux Gémeaux, signe équinoxial du printemps ^.

Le sabéisme remonte donc à Vâge des Gémeaux.

Entraîné par le^ mouvement rétrograde de la précession , Téquinoxe du printemps quitte la constellation qui présida à la naissance du sabéisme. Pour savoir quel changement amena sur la terre le changement opéré dans le ciel , interrogeons un âge plus rapproché de nous.

Quand le soleil de 4'équinoxe sortit du Taureau^ le culte approprié à ce signe était trop fortement établi dans les temples ^ d'Egypte pour qu'on pût songer à l'abolir ; mais les prêtres astronomes de Thébes induisirent peu à peu PÉgyptien docile à adorer simultanément, sous le nom à* A m

■ Dupais, Origine de tous les cultes y tome I (in-8«), pages i3 et saiTaates.

* Bailly , dans l'jSif toiiv de l'astronomie ancienne , cite plusieurs monuments qui paraissent se rapporter au temps où la Vierge marquait le solstice d'été , et entre autres le zodiaque hindou , grave dans les Dransaetionê philosophiques, année 177a. Le zodiaque d'Esneh place également le solstice d'été dans le signe de la Vierge. Sur l'union de la Vierge et des Poissons dans le même emblème , Toyez ci-après, note G , III* Avatar de TVishnou.

3 Gi-aprés , note G , X* Avatar,

^ Le Taureau solaire était adoré à Héliopolis, à Memphis, 4 Hermunthis. Macrob. , Satum, , lib. I , cap. xxi.

mon, té soleil dans le si^ne do Bélier^. Ne doit-on pas supposer que, yiogt-un siècles auparayant, le si^e qui était deveiHi alors le chef de Varmée céleste^ ayaît de mène pénétré dans les temples et dans les légendes des Hindous, tantôt sous la forme d'un taureau , tantôt sons le nom de la vache céleste qui donne tous les biens en abondance; tandis que le sabéisme offrait le Soleil-iPaureaEi^ sons la forme hideuse de Môloch, aux adorations des Syriens et des Phéniciens?

Le Soleil- Taureau étendait aussi sou empire an nord de TAsie : c'est à sob culte qu'appartient la religion de Zoroastre.

Sorti miracu^leusement du taureau céleste ' , Kaîomorts (nous dit Zoroadtre ) produisit non moins miraculeusemeut un arbre dont furent ensuite formés les corps d'un homme et d'une femme ^. Le couple primitif s'unit, etengendra des enfants qu'Ormusd enleya pour les él&yer^ et qui resthtnt sur la terre ^.,. Ce sont eux que nous regarderons comme représentant la race humaine née ayec Vdge du Taureau; nous croyant suffisamment en droit d'abandonner à Tallégorie cosmogonique les êtres meryeilleux qui les ont précédés.

« W. Drummond (The OBdipus JudaîcuSy pag. 3^7 - 3^^) éUblit, d'après l'aveu des rabbins, que l'inst^ntion d^ I4 pA^e ta dixième jour du mois de nitan , et la céFèmonie de manger ï'agimu pascal, se liait avec l'entrée du soleil dans le Bélier; entvée que lei Égyptiens commençaient à fêter le même joui;.

» « Après la mort du Taureau donné unique , Kaïomort» toméa (sortit) • de son bras droit (de sa jambe droite de devant), i Baun-Dehetek , §4. Zend'jivetia, tome II, pages 355 et 556.

» Boun-Dehesch, % iS.Ze^d-Avesta^ tome H , pages 3/6 et 377.

< Ibid. , «éô/. , pages 579 et 38o.

De ces hommes placés sur la terre par Ormusâ, et non moins prompts à s^ multiplier que les descendants de Noa» Xisuûiros S cinq générations séparent le pur Djem'-Schid qui, le premier des hommes, a consulté Ormusd et porté sa loi sur la terre > ; DJemrSchid qui iUuatra son règne en élevant sur le mont Kharesem ^ des diid^gahs (lieux saints) où brûlait le feu sacré. Ces expressions indiquent, selon nous , que le premier , dans l'Iran , Djern^Schid renouvela l'emblème du culte du soleil, conformément au changement que, depuis un siècle et demi, la précessiôn avait an>ené dans les cieux ; que le premier il offrit aux adorations de ses sujets, dans les simulacres de Mithrai le soleil équinoxial triomphant sur le Taureau céleste.

Initié, après des épreuves effrayantes 4, dans les mystères les plus profonds du culte de Mithra, et instruit, pendAnt un séjour de dix ans dans les montagnes, de tous les secrets cosmogoniques que renfermait le fameux antre mitbriaque ^, Zoroastre, trente - sixième descendant de Djem-Schid, se présente comme envoyé par le ciel, pour renouveler la loi religieuse^ portée sur la tfirre par son auguste aocêlre« La loi et les dogmes qu'il promulgue en diffèrent b>xt des points essentiels \ mais il ne trompe po|qt quand il assigne aux deux religions la même origine. C'est à la naissaofoe et à la mort mystérieuse du Taureau céleste , c'est-ù-dire à la révolution de la première année oii cette constellation

« Ibid,, ibid. Yojez ci-dessas , note A , S 3*

• Vendidad Sadè^ Fargard II. Zend-Avetta, tome 1, ii* partie, page 371.

3 Boun-Deheschy % 17 . Zend-Jvesta , tome I, page 383.

^ Fiedfi Zoroattre, S 6. Zcnd-Avcsta , tome II , ii« partie , page a4.

s Ibid. , ibuL , pages a8 et 29. Sur Vautre de Mithra , voyea Eobuliis , cité par Porphyre , De nympharum antro.

marqua l'équinoxe du printemps^ que le £oun»Dehesch place le commencement du monde, ou, en d'autres ^termes, le commencement du nouyel dge.

Ne dissimulons pas que y du Boun^Dehesch même, on peut tirer une ob)ection très forte contre notre assertion : od j lit textuellement que les équinoxes ont lieu dans les signes de V Agneau et de la Balance , et que les six nulle de dieu commencèrent quand le soleil entra dans le signe de V Agneau '.

Le Boun^Dehesch f répondrai-je, n*est point un ouvrage original ; c'est une traduction et un extrait des liTrcs du prophète '; extrait mutilé, défiguré par de nombreuses lacunes, et éyidemment remanié à diverses 'époques. Tantôt il y est parlé de Gustasp comme d'un prince actuellement régnant , et tantôt comme d'un personnage historique dont le souvenir a traversé les siècles; et l'on trouve dans le dernier paragraphe, les dates de la conquête d'Alexandre, du règne des Sassatiides et de l'invasion des Arabes*

Le sujet et la forme de l'ouvrage comportaient ces interpolations et en rendaient plusieurs autres inévitables ; c'est une véritable encyclopédie abrégée , qui contient tout ce que doit croire le Mazdéiésnan et tout ce qu'il a besoin de savoir.

L'Oupnek'hat place pareillement, du Capricorne aux Gémeaux, les six mois où le soleil va au nord; et, du Cancer au Sagittaire, les six mois où il va au midi [Bnthmen, LXXI). Cependant cet ouvrage, qui date de plus de aooo ans, et peut-être de sSoo ans avant notre ère, comme Ta prouvé Anquetil dans les notes de sa traduction latine, n'est que l'extrait des Védas, livres bien plus anciens ; car on

■ Boun-Dehûteh , $$ a , 5 et 34. Zend-Jvettay tome II, pages 349* 357, 43tt et 4ai.

* Anquetil du Perron, Zend-Avetia^ tome II, pages 337*3)o.

D'extrait des lirres religieux que quand le laps d'ua long temps en a rendu la doctrine obscure et peu connue. La position astronomique qu'il indique, et qui commençait à peine quand il a été écrit y n'existait sûrement point- à i*époque de la publication des f^^tiof. L'abréviateurbindou, comme rabré?iateur parsis, a cru deyoir s'écarter de ses originaux sur un point de fait, pour se conformer à l'état actuel des choses.

Il est peu difficile de distinguer, dans le Bôun Dehesch, ce qui appartient à Zoroastre : La loi dit... ^ est dit dans la loi; ces expressiobs nous avertissent presque toujours que les compilateurs citent ou abrègent les écrits du propbète. Mais à eux seuls nous attribuerons les dates qui conduisent le lec* teur jusqu'à la conquête de la Perse par les musulmans ,et surtout l'indication des points équinoxiaux; indication conforme au temps où a pu écrire le premier rédacteur de l'extrait, et destinée alors, comme les autres interpolations, à donner aux Mazdéîésnans les connaissances usuelles dont ils avaient besoin. Cette fixation tire d'autant moins à conséquence que l'on voit, dans le même paragraphe, le Taureetu céleste placé au commencement de trois des six mille de Dieu, c'est-à-dire d'une des saisons où le soleil parcourt les signes supérieurs *. Les expressions du Boun-Dehesch sont même telles que le Taureau semblerait marquer le solstice d'été. On n'a pas besoin d'une si singulière inexactitude pour se convaincre, en lisant le Boun-Dehesch^ que ses compilateurs , ou du moins les derniers de tous , ont copié les dogmes :sans soupçonner qu'ils cachassent un sens astronomique. Sous ce point de vue , on peut assimiler le Bonn-- Dehesch à VAbré^ de Bérose : c'est de part et d'autre la

• Boun-Deheich, $ 54. Zend-^vMta, tome 11 , page 4iO. 2. 29

45o NOTE B.

même obscurité et la même CDofuaîoD, produite par une égale ignorance du sen» inyHérieux des autours originaux.

A Zoroastre» au contraires appartiennent incontestablement les traits qui font du Taureau célesie le principe de b création ou du renouyellement du monde : on retrouve b même mythologie dans les autres livres dont se compose le Zend^Avesta,

Bérose, comme Sanchoniathon et Abydène, et sans doate comme tous les anciens écrivains de TOrient, avait commencé par une cosmogonie l'histoire de Tantiquitè. Il racontidt d'abord et détaillait. longuement rapparitioo d'Oaniiè» et celle des dieux-poissons % qui représentaient les anoé» successives du cycl^^ et leur division en. saisons. Après i£r généraiiens et un nombre de siècles qui ne peut apparteoir qu'à une période astronomique », il place le déluge universel. Dans les cosmogonies anciennes , chaque âge du moode finissait 9 en langage allégorique , par la dissulotion de rnnivers, et commençait par son renouvellement. On appliquait ainsi à la grande année le nàême emblème qu'à l'année solaire , où la nature semble mourir a la fin de l'automne , et renaître à mesure qiie lustre dn jour remonte Ters l'éqoinoxe du printemps. Le déloge de Bérose marque la fin d'an Âge^BÏ cet 4ge est celui auquel appartient le sabéfsme, si k magtsme appartient à Vdge suivant, Bérpse, ou plutôt les annales chaldéennes qu'il n'a fait que copiée, ont parle régulièrement le langage sacré ; identifiant la religion rivale à la personne de son fondateur, elles ont fart de celui-ci on fib de Xisuthros , de ce père du genre humain , de ce moteur de l'univers, soleil, âme du monde, qui représente à la fois

• Euseb. , C/tron. caium. , lib. 1 , cap. i et ii.

* 4^a,ooo ^ns ou cent Tingt miw.

NOTE B. 45l

Vdge précédent et :ie labéisme qjui j avait prjis naissance,. L'âge des Gémoaiux>^n effet AflAfanté Va^ du T^ur^at^ji, |e; magismO'eticeideDsfot fil^.et héritier du sai>€tisi|Ei'Ç,,.qoinnK^ Zeroran ou Zoroastre ie.£ut do Noa-Xi«uthrQ9 ; mm fils perfide et reb«UeV digne dei là.maJédi^tian .d'u^jp^re PQ9jbre qui ilosa s^eiferb» .i . ^ . , . , , .

L*ordre de Im nature semble beuleyerrà» Cbas^éA pi^r :les géants, les dieux désertent te ciel, et empruntent, dans leur fuite, lesfonàés de divers animaux. Bacehus qui tt€^lA figure humaine p<mr>OfUe du bouc, et Jupiter prend celle d'uiii bélier '. DanS'Cetéeit des Greo&f je.reeonnAia un Isunbeau défiguré du redit allégorique par lequel, des prêtres mieu^ instruits désignaient. la prétendue catastrophe qvi. termina Végè du Taureau et changea l?'6rdre des aspeotB célestes; alors que le sOleil-de»* signeâi supérieurs comHieQpfi à brJilT 1er dans lacoésiellaftibn du B^er^etque le sokil-enfiliil qui , au solstice d'hiver, semble renaître aveo Tannée, abandonnait Yhomme du yerseau pourée^^auf? céleste, ld<C0Q9tc^l-n hixon au- Capfncomei - ' -i- , « < . <

Cet exemple ne nous permet pas de douter «fua, dans.de4 allégories plus anciennes , une grande catastrophe n'ait signalé aussi la dissolution de runiTers,.au ter-o^Le de rdgjSiàes Gémeawt'. Ce devaitinaturellemeDt.êlreiiune LoQndatiotn.^ puisqu'ators le sdlMàce d'hi^rery éptNqme idd ila renaiasanœ de Tannée, se-trouva, pour la première foîSr da^SiU.constelr lation du Verseau.-,- La narration > de Béroee est donc ici eor <^ore parfaitement exacte; Nouemenbus: arrêteionsi point é discuter la valeur des soixarUe et cHx-hiàt années employées

' Oyid. , Meiamorph. , Ub. V , vers. 3i9 et 33i» * Dapuis, Origine de tout les cultes (ôdit. in-8» ], tome Y, page Sai ejt suivantes.

45a NOTE B.

à U construction de Varche < ; et qui probablement font Hllurion à la position du Faisseau céleste , relativement à la constellation qui allait devenir équinoziale. Il suffît de rapporter le «iélftige de Bérose au quarante-septième siècle avant notre ère , époque où la constellation des Gémeaux cessa de marquer Téquinoxe du printemps *, et où le premier joar de Vâgs du sokil'Taureau signala la renaissance de Tunivers.

Nous croyons que cette époque a servi de point de départ aux annales, de plusieurs nations^ qui semblent placer le commencement du monde à soixante et quelque» siècles afaot le temps où nous vivons. Mais, peut<-être par suite de l'idée vague qu'au bout d'un certain nombre de siècles un oouvel i%e avait dû succéder à celui du Taureeui, et sûrement parceque le vide de Thistoire empêchait de remonter à quarante-sept siècles par une suite de documents non interrompus, quelques annalistes ont diminué le nombre des années ; presque tous ont rapproché la date du déluge , et ensuite parlé de temps antédiluviens ^ faute de savoir que ces temps, beaucoup plus reculés, n'avaient pu appartenir qu'à Vàge des Gémeaux.

Des calculs basés sur la Genèse, font varier la date du déluge de vingt-trois à vingt-sept siècles avant notre ère. Les h^toriens arméniens la reculent jusqu'à trente-un siècles. Le Phénicien Philon, cité par Etienne de Bjzance ^^ plaçait à deux mille ans avant le règne de Sémiramis la fondatioa de Babylone par Béius, qui , suivant lllégasthène ^^ en jeta les fondements quand les eaux qui avaient inondé la terre

> Gi-dessus , note A , S 3. Dans la Genèse , Noé emploie cent années à construire l'arche.

* Bailly , Histoire de l'astronomie ancienne ^ page 74.

^ Lexicon de urbibus , verbo Babylon.

4 Euseb. ) Praepar, evang, » lib. IX, cap. zli.

NOTB B. 453

furent rentrées dans leurs limites. Cette iodioation raet le déluge au quarante- unième siècle ayant 'J. - G. : des auteurs plus anciens nous rapprocheraient sans doute encore plus de la date véritable. Mais la dernière citation fournit deux remarques intéressantes: i** induits en erreur par l'erreur probablement volontaire de Bérose et par la perte dés documents historiques qu'avaient successivement détruits Ninus et Nabonassar, les historiens grecs croyaient JHinus fils de Bélus; un peu moins mal instruits % Abydène et les écrivains d'Arménie intercalent cinq règnes entre les deux monarques ; un auteur phénicien met entre eux une dislance de vingt siècles : exemple frappant de la marche progressive que suit le rétrécissement de la chronologie, à mesure que l'oubli dévore l'histoire des temps les plus anciens. C'est précisément la même marche qui a rapproché de nous la date du cataclysme allégorique par lequel fut terminé VâQ& des Gémeaux.

a"* Bélus, qui fonda Babylone après le déluge ^ est le même qui, suivant les historiens d'Arménie , fut divinisé et adoré par des peuples nombreux sous les nomsdeBaal, d'Ormusd, à^Aramazte ' : c'est toujours^ comme Noa-Xisuthros , le soleil-dieu , l'âme du mondé , la divinité universelle du sabéisme 9 de la religion née dans Vâge des Gémeaux.

* Ghahan de Girbied, Reeherel^ eurUutêt » etc. , pages 5i-34. Abjden., apud Enseb., Chronie. canon, , lib. l, cap. zii.

* Ghahan de Girbied, Reeèerekes eurieutet ^ pages 3o et 3i, Beros* et Polyhiit., apod Buseb. , Chronie. canon. , tib. I , cap. ti.

454 irOTE B.

Oo peut placer la naissanee de Zoroastre vers l'an 3547 avant

notre ère.

Zoroastre est le trebte - sixiètne descendant de I^em- Schid ' ; il appartient à la quarante-unième génération après le commenceEnent de t'^e du Taureau : en calculant à tîd^huît ans chaque génération , Quarante - une iremplisseot 1146 ans.-

£n Tan 588 avant notre ère» le point équinoxial du printemps »e trouvait dans le premier degré de la constellatton du Bélier, ptès d'en sortir pour entrer dans celle des Poissons^ 4^06 ans auparavant , il était de même près de sortir de la constellation dés Gémeaux' pour entrer dans celle du Taureau : 45o6 plus 388 égale 4^04; ^^ ^^ total, retranchant 1148 ans, durée de quarante-une générations, on a, poar Tépoque probable de la naissance de Zoroastre ', l'ati 3546 avant Jésus-Christ.

' tJn fait , rapporte par les écrivains arabes ajoute à la rraisémblance At notre indication.

" tJn oracle, attribué à Zoroastre , annonçait qu'après trois cents ans Vempirè éprouverait une gratode réTblntion , qni n'ébranlerait pas la religion ; et qu'après mille ans la reli-gion et Vemptre seraient détruits. Cette pi'dphétîe induisit Ardeschir, fils de Èabek. qm régna de l'an 23o à Tan 243 de notre ère , 4 raccourcir d'environ trpis siècles la chronoiogie des temps passés^ afin de prévenir les funestes effets que produirait sur les esprits l'approche d'un désastre

> Sar la généalogie de Zoroastre, voyez Ztnd-Avuta^ tome II pages 4 16-430.

dont on li'éfûU'plus éloigné que d^envirort deux cents uns '.

De quelle antiée partait la supputation à^Ardeschir?

DafitlS) fils d'Hystaspes 9 régna de l'an 621 avant Jésus- Christ, jusqu'à l'an 4B6. Attribuer au dernier Zôroastre, contemporain dé ce prince, an brade si peu faVoi^able à la dynastie nouyelle, c-est kion seulenient choquer là TmisensblaDce , mais résoudre mal la difficulté proposée. Ub intervalle de près de ttH)is siècles ne correspond pas à ent^itok deux cents ans. Lés alarmes à^Arde^cMr auraient élé bien prématurées.

Une colonie de Pei*sans réfugiés en Chine en ôcfS y a porté, avec sa croyance et son coite , une ère qui sûrement a été celle de ses ancêtres, et qui remonte à l'an 558 avant Jésus- Christ ">. C^est l'époque où les Perses embrassèrent la religion des mages ^ Oe 558 plus' ^4^ égale 800: on était donc éloigné dé la révolution fatale des miUe années préci* sètnent de deux siècles, dans la dernière année du règne d*ÂrdeiHMt; et de deux cent douze ans^ em>k*/V>n deux cents ans , lorsqu'il monta sur le trône. Le calcul du fils de Babek remontait donc à la première année de l'ère con^ servée pat tes ^ersaûs établis en Chine. Il était juste en oe sens i tnàis il ireposait sur une base erronée , paroeqne 1« monarque pterà'aki fixait le Commencement de ta religion au coiiitâéncement de l'èfjB l'éligieuse adoptée dans son pays: tant llibmmé, qu'on accuse dé vouloir vieillir son origine, est porté au contraire à reiâserrer la chronologie, et à donner son ignorance des temps anciens pour la limite de leur durée.

Cet toraclé si mal comprB , et dont la connaissance d'iail^ leurs eût difficilement échappé aux historiens grecs, s'il

' Indicateur et moniteur de Mattoudi, extrait par M'. Sylvestre de Sacy, Manuteriit orienJtauso, tome VIII , page i6ï.

• Mèmàiret'de l'aeadimie det inseripttans , tome XVI, page 245. 3 Volney, CEuvrei wmptMeê, tome V, pages 74 et /&•

eût daté du règne dç Darius ou de celui de Cjrus , rendoosle ik son auteur yéritable , au premier Zoroastre.

La naissance du prophète était pour ses sectateurs un événeraent dont quelque grand signe ayait dû marquer Tépoque. Lorsqu'elle eut lieu, il ne restait plus que nUlU ans enyiroD ' de duréeà Toge.du Taureau, à cet âge auquel se rapportaient la religion de Dj^m-rSchid et celle que Zoroastre présentait comme n'en étant que le refiouyellement : IV racle s'empare de cette circonstance , et annonce que 9 daos mille ans y le soleil équinoxial prenant un nouyel emblëme, Vempire du Taureau céleste et sa religion passeront.

Le laps de temps après lequel Vempire deyait éprouver une révolution qui n'ébranlerait pas la religion, fut fixé à trois cents ans. Il en restait donc, sur le nombre de mille, sept cents } c'est<fà-dire le tiers de deux mille cent, on du nombre d'années que 9 suivant les Hébreux ' et sans doute aussi suivant d'autres peuples orientaux , la précession met à parcourir une des douze constellations du zodiaque. Le mois de l'année civile était, partçgé par Zoroastre en trob décans ou dizaines de jours, au premier de chacun desquels présidait un génie solaire : les trente, degrés du zodiaque, formant un mois de la grande année , pouyaient être pareillement divisés par tiers ^ l'astronomie elle-même réclamait l'usage de cette subdivision, puisqu'on parcourant les trente degrés de chaque constellation , le point équinoxial répondait continuellement à des aspects nouveaux ; c'était même peu de la fixer de dix en dix degrés ^ . Soit donc que Zo-

* Le point équinoxial était près de sortir du Taureau vers l'an s54o ayant notre ère.

> Gi-dessns, $ 7, note 1.

) Les astrologues adoptaient en effet des divisions pins rapprochée* et partageaient chaque signe du zodiaque en diœUmgê et en doaziimes.

roastre ait, comme les Hébreux, supposé la précession de 3o° en 2100 ans; soit que, pour s'exprimer en nombres ronds, il ait négligé ici quelques années, comme dans la première partie de sa prédiction , cette seconde partie s'explique également bien. Le prophète a dit seulement qu'après trois cents ans Vempire du Taureau céleste changerait de place, puisqu'il entrerait dans son troisième rfc/can , où le soleiléquinoxial brillerait enrironné d'astres nouveaux, sans pourtantchnnger encore de constellation<et d'emblème, sans G banger la religion.

Ainsi interprété, Toracle de Zoroastre se rapporte de l'an 3540 à l'an 355o avant notre ère; le calcul approximatif des générations dont se compose la généalogie du prophète nous a conduits à un résultat identique : une telle coïncidence paraîtra-t-elle l'effet du hasard ?

Anquetil a extrait d'un livre parsis une énumération historien-chronologique ' d'après laquelle l'ère des Persans remonte à l'an 5507 avant Jésus-Christ. Mais dans cette énumération sont omis la plupart des personnages mentionnés dans la généalogie de Zoroastre ; le fils de Porochasp , le prophète lui-même n'y est pas nommé 9 il n'y est question que du Zoroastre contemporain de Daritts''fils d'Hystaspes. De ces particularités rapprochant l'existence d'une autre ère admise par les Persans et qui remonte deu^ mille ans plus haut 3, je penche à crojre que la première est une ère purement religieuse, et que son point de départ (l'an 35o7) €st l'époque de la publication de la loi pure. Une nouvelle vie commençait pour les Mazdéïésnans ; elle dut être signalée par one ère nouvelle. C'est ainsi que la conversion

' Ztnd-Aveêta , tome II 9 page» 4^*4*^ » >^ote 4- * 3ailly , Ulêioirfi de fûëinmomU andoMe , page 553.

des Perseê à la religion de S&ok'ôastre leulr fournit le cotnmencement d'une ère, 558 ayant Jésus-Christ.

En adoptant cette hypothèse, Zoroastre a comoniencê en 5&07 sa mission religieuse; il était alors âgé de quarante ans, suivant 1^ traditions des parsis ' : il était donc né en 5547 ; nouvelle coïncidence avec le calcul basé sur la durée des générations.

Ce n'est ni dans VAran ni dans VAderbidjan que Zoroastre est né et qa'il a commencé la prédication de la loi.

Chez quel peuple a paru Zoroastre ?

Ce peuple parlait sans doute le zend, la langue sacrée des parsis, celle dans laquelle furent écrits les livres sacrés de leur prophète.

Nous ne réfuterons pas sérieusement Topinion suivant laquelle le zend serait un jargon fabriqué récemment par les parsisl Le zend présente tous les caractères d'une langue ancienne : on y découvre les racines des mots principaux du'pehlvi et du persan; et c'est dans un dialecte du xend que M. de Saint^Martîn a cherché Tînterprétation de Finséripiion de Pérsèpolis, qu^il a si habilement déchiffrée '.

A^-fl existé un peuple zend?

~ Un docteur parsis assura à sir W. Jones que zend était le nom du caractère d'écriture , et dvesta celui de la langue sacrée^. Son assertion peut être exacte, mais elle peut aussi

^ « Fi0 de Z^astre^ Zend-JvesUit'tom^ I» n* partie, pa^e do, note 3.

> ^Journal asiatique , tome II , pages 65-90.

^ Discourt sur les PtrsAnf , ReeherekéÈ asiatiques, «te. (traduction française , 3 vol. in-4^ , Paris » i8o5 )» tom^ Il , page 83.

avoir servi de voile à son ignorance. Elle est d'ailleurs suspecte^ puisque le docteur parsis professait une doctrine opposée à celle de Zoroastre ', tout en afifectant poUr lui une haute vénération.

Zend, suivant Anquetil^ signifie vïVa/iê '. Une nation a pu adopter ce nom , soit qu'elle se considérât comme la réunion 9 par excellence 9 des èires vivants^ soit qu'elle attachât au mot vie, ainsi que nous le faisons souvent, Tidée d'une énergie puissante, infatigable, invincihie.

Entre les peuplades kurdes , on en distingue une à qui la Perse, dans la seconde moitié du dernier siècle, a dû le brave et sage Kerim-Khan: Zend est son nom '. Son idiome a-t-il conservé quelque analogie avec la langue sacrée des parsis? C'est aux voyageurs à nous l'apprendre. S'ils répondent affirmativement , une tribu réléguée dans les montagnes du Kurdistan sera donc la seule héritière d'un nom que tant de conquêtes politiques et religieuses devaient rendre immortel I... Combien de peuples aussi tirent leur origine de la nation slave ! combien de langues vivantes dérivent dé d6n idiome I et toutefois l'étroite province d'EscIavonie a conservé seule le nom de cette nation qui, les armes à la lïiain, fit prévaloir sa dottitnatiôh et son langage, de la Russie intérieure jusqu'aux confins de Tltalie. '

Quelle fut la patrie de Zoroastre ? •

Zoroasfré, suivant Aïïquetil, naquit à Ourmtah (Ourmi ), ville de YAderbidjan 4.

' * DUcoUfi sur les Persans: Recherches asiatiques, tome II, page 101.

* Zend'Avesia, vivante parole : Zend-Avesta, tome II, pages 4''*^ et 494-

^ Olivier, Voyage dans l'empire othoman, l'Egypte et la Perse, tome III , pages !i84 et suivantes (ëdit. in-40*

^ Fie de Zoroastre, ZendAvesta^ tome 1, 11* partie , page 5,

Suivant le Boun-Dehesch , il naquit à Hèdéénescb < , dans Vlran-F^edj [Iran pur) », pays où la froidure règne dix mois^ et la chaleur deux mois seulement ^.

C'est dans Vlran^Vedj , ou Eerièné-véedjOf ouirman, ou Arîéma, que Zoroastre commença à promulguer la loi pure 4.

Anquetil et Saint -Martin pensent que riran-Yedi est VArarif la partie de l'Arménie qu'arrosent le Kour (Cjrus) et TAraxes, ou même toute l'Arménie orientale, bornée au nord par la Géorgie , et à Test par la mer Caspienne ^.

Nous Yoilà transportés assez loin de TAderbidjan ; et toutefois il est sûr que Zoroastre a commencé sa mission dans son pays natal et au sein de sa famille; l'un de ses premiers disciples fut Mëdiomah ^, le fils du frère de son père.

L^Iran, dont riran-Vedj faisait partie, a yarié d'étendue : la puissance des Mèdes, le déplacement des peuplades iraniennes, ont souvent changé ses limites. Identifié i\ l'empire persan , il a pu comprendre VAran et l'Arménie ; mais les Arméniens se sont toujours distingués, et par le nom et par l'origine qu'ils s'attribuent, des Ari ou Arik'h i, peuples de l'Iran ou Airan. Il n'est donc pas probable qu'en ces temps reculés , la partie de leur pays la moins Toisine de l'Aderhidjan ait porté, par excellence, un nom exclusivement affecté aux possessions des peuples iraniens.

I Boun-Dehesehy % 33. Zend-Avetta^ tome II , page 4>9* » Boun-Dehesch , § ao. Zend-Aveêta , tome II , page 395.

3 Vendidad-Sadè^ Fargard I. Zend-Avesta^ tome I, ii« part. , p. 2€4-a65.

4 Boun-Dehesch y % 33. Zend-Avetta^ tome II, pages 419-

^ AnqnetU, Zend-Avesta^ tome I , ii* partie, page a64 9 ^ la note. Saint-Martin , Mémoire sur l'Arménie , tome I , pages 370-372. Pour toutes les discussions géographiques , consulter la Carte placée à la fia de ce volume.

6 Boun-Deheseh y % 33. Zend-Avetla^ tome II , page 419.

7 Saint-Martin ^ Mémoire sur l'Arménie , tome I , page 276.

NOTE B. 46i

La jonotion de deux fleuves, tels que le Kour et l'Araxes» dans la partie orientale de rArmènie, est un fait physique que le géographe le moins attentif n'aurait pas oublié. Dans les détails géographiques que renferme le Zend^Avesta ^ il n*est question que d'une rivière qui coule dans l'Iran-Yed] ; c^est le Daredjh , sur les hords duquel est né Zoroastre '. ,

Dans le climat tempéré de l'Aderbîdjan , on est loin de ressentir un hiver de dix mois > ; le climat inême de FAran n'est pas rigoureux à ce point.

« Le plus long jour d'été est égal aux deux plus couris «jours d'hiver; la plus longue nuit d'hiver est égale aux » deux plus courtes nuits d'été ^. » Ce passage du Boun-Dc" hesch indique que le pays où le livre sacré fut composé était situé à 49** ^^' ^^ latitude, et plus septentrional de dix et de douze degrés que l'Aran- et que TAderbidjan.

Nous ne pouvons donc admettre que Zoroastre soit né dans l'une de ces contrées , ni qtie l'autre ait été le premier théâtre de sa prédication.

Zoroastre traverse un fleuve et côtoie une mer... Préoccupé de l'idée que le prophète sortait de l'Aderbidjan , Anquetil reconnaît ici l'Araxes et la mer Caspienne ; mais , comme le voyage est antérieur aux révélations d'Ormusd , et par conséquent à la mission de Zoroastre $ on n'en peut tirer aucun indice sur la position véritable de riran-Vedj.

Zoroastre s'enfonce dans la solitude, au sein des montagnes; et, pendant dix années, il y reçoit les enseignements d'Ormusd. Ce temps expiré^ sa mission commence : les

* Boun-Deheich , $ 24. Zend-Aveita , tome 11, page 398.

* Malte-Brun, Prieii dt la géographie univertclU ^ tom^ III, pages a3i-a53.

^ Boun-Deheteh , S 3^« Zend-Avestà , tome II , page 4oo.

/|6â NOTE B.

sons dn tavtbour saeré ' accocapagnent sa Toix» qui annonce à riVan-Vedj une religion noutelle , ou le renouT^lement de la religion de Djem-^Schid.

La Viç du prophète > nous le montra » aussitôt après ^ à la cour de Gustasp, rot de. la Bactriane. Si riran-Ved} correspondait à r^ran, nul éTéneméat u'aurait-il signalé la marche de Zoroastre dansi un interyalle tel. que celui qui sépare^ l'Aran de la Bactrianie; et la tradition du moins ne rappellerait^elle pas le long trajet qu'il eut à franchir ?

Les. livres des pafsis contiennent dQ.nomliiireuzjrensdgoements géographiques qui devraient, ^éclaircir U question ; mais les altération» successives qu'ont subies les noms de lieux en passant d'une langue dans une autre, leurchapgement absolu, la confusion qui nait, tantôt de ce que le. même nom appartient à pluaieuss lieux différents » et tant&t de ce qu'un nom significatif laisse aux traducteurs l'embarras de deviner s'il désigne un Heu» ou s'il n'^^ dans le diAOPurs, qu'un mot substantif, adjectif ou adverbe ^ ; les interpolations faitf^s à plusieurs reprises, et par des mains différentes , dans les livres; sacrés; enfin, l'état informe et la. mutilation des ^xtraiis dont se compose le plus important de tous : tels sont les obstacles qu!il faut vaincre pour tirer parti de ces obscures, indicatioos*.

Au6$i n'est-ce qu'arec une extrême réserve que nous essaierons de puiser quelques notion», sur la position cherchée, dans dciu]^ passages remarquables du Boun^Pehesch et du

Le Boun-Dehesch divise la terre en sept parties, ou Kes-

* Vie de Zoroastre, Zend-Avesia , tome I , u* partie , page 39. » Ibid., ib'td.

^ Miané, nom de plasieurs lieax, signifie aussi au milieu de.., Roum, chef {A'Toum sans chef) , se traduit également comme nom de lien.

chvars. Le Keschyar Khounnerets est au milieu des six au-^ très : il a Zoroastre pour chef '; il fut, dès le commence* ment, destiné par Ormu^d à voir naître et régner la loi purs * qui, de son seini, doit 9e répandre dans le monde entier ^. Il est si rast^, que le soleil en éclaire alternative- 0)e|it Tune et l'autre w>îtié dans Ja révolution du jour et de la nuit 4... C'est ici UQe. exagération orientale plutôt qu'une al|§urdité, si, aomme je le conjecture, le Ee5ohvar,'qui avait Zoroastre pour chef, ^ dû comprendra toutes les contrées hi^bitées par des peuple qqi parlaient la, langue'du prophète. Jqgçons de ce qu'a pu $tre son étendue. ppr celle qu'il avait conservée à une époque no^oin^t reculée., M» JiîUes Klaproth a reconnu l'identité des Alaim «^vec les As ou Osséd : la langue des uns comme . ceUe des autres était donc un dia«* lecte du pehlvi , dérivé lui-^même du xend» Ammien4ttar«* cellin, distinguant soigneusement les Huns des Alains, in»dique ceux-ci comme la .souche da peuple persan; et, sur un espace de aS"* de latitude et de 40*" de longitude» des déserts immenses qui sont à gauche du Xanals et du voisî* uage du pays des Aniazoneç^ jusque dans l'iatérîeur de l'Inde e^ jusqu'aux rivages du Qf^nge.^, il nous montre les Alains

■ Boun-De/iesehy $ 11 et 3o. Zeiïd-Avesta^ tome IJ, pa^es 363 et 409.

* Idem, ^11. Idem, ibid., page 364* ' Idem, %^o. Idem, ibid., page 409.

* Idem, S 5. Idem, ibid., page 358.

^ « Hoc transite ( Tanal ) , ia immeasam extentas solitudines Alani

• inhabitant. Parte aiia,prope Amazonnm sedes , Alani sunt, orienti

• acciives, diffusi per popnlos ; has gentes et amplas, asiaticos vergen- » tes in tractas, quas dilatari ad usqne Gangem accepi, fln^ium inter-

• secanteffi terras Indonim mareque inundantem Australe; ibi partiti, »per utramquemundi plagam, Alani ,licet dirempti spatiis longis , per

• pages, ut nomades, vagantur immensos. »(Ammi«n. Marcell., lib. XXXI. )

répandus en Europe et en Asie , au milieu des peuples et des nations.

Le Boun'Dehesch indique ensuite quelques unes des contrées que renferme le Khounnerets ' ; ce sont sans doute celles où avait déjà pénétré la loi pure : riran-Yedj ; Saok- AvestUy dans le Turkestan; le pays de Kenkat '; le Khoraçan ; peut-être le Sistan ^ ; Peschiansè ( aujourd'hui Pcnj^ shehr), dans le Kaboulistan y enfin , le pays de Kaschmire » qui est dans VHindoustané Si l'Iran-Yedj correspond à l'Aran , commcfni le liyre sacré ne fait-il pas remarquer que , dans le Keschyar attribué à Zoroastre, la partie la plus sainte est séparée des autres par la mer Caspienne tout entière ?

Seize contrées , dît le Fendidad-Sadè, ont été, dès le commencement, créées pures et semblables nu Behescht ^^ au séjour céleste, partage des obseryateurs fidèles de la loi d'Ormusd. La première est l'Ariéma, l'Iran-Yedj : pour reconnaître les autres , nous nous aiderons , faute de renseignements plus précis, des conjectures d'Anquetîl et des indications que fournit la Glosse pehlyie du P^endidad-Séidè.

Première contrée^ l'Iran-Yedj. Deuxième , Sogfidôy Alsogd, ou la Sogdiane. Troisième, la sainte et puissante Mooré y Marw ou Marou, que rendirent célèbre par leur science un grand nombre de ses habitants, et que Oulough-

* Boun-Deheseh , § 3o. Zend-Avesta, tome II , pages 4o8-4> i»

* Kan§uèdèt f nommé dans le Boun-Deheseh , nous paraît répondre à Kenkat et à Kangités, contrée placée dans le voisinage de la ville de Kenhat , sur les cartes jointes au voyage de Rnbruquis et à celui de Plancarpin , dans le Recueil de Bergeron. '

3 « Le Verdjemguerd (dans le Khounnerets ) répond à Miané-Parès »(au milieu de Parés). •{Zend-Avesta, tome II, page ^xiJ) Parés ^ d'après un autre passage , semble faire partie du Sistan.

^ Fendidad' Sadè,¥ai^2iTd I. Zend-Avesta ^ tome 1, ii« partie, pages 260-370.

Beîg place à 37'' 40^ de ladtude.,, ; Murv-t^haîdjun, dans k Khoraçan. Quatnkmej le pur Bâkhdî^ la Bactriane, et sa capitale, Bactres ou Balk, chef-lieu du royaume de Giistasp et de l'eropire de la loi pure. Cinquième, Nesâé, entre Moorè et Bdkheti,.. , peut-être Nesah, dans le Khoraçnn, T«rs les 38* 4o' de latitude , et 61*» 5o' de longitude '. Sixième, Hardiou, contrée très peuplée , Hérat. Sepiièmcy f^éekeréantè : la Glosse pehlyie rend ce nom par celui de Kaifoul..., Kaboul et le Kaboulistan. ^us^iième^ Orouan.., Lahorcy suivant Anquetil. Neuvième j Khnéantèj suivant le même auteur, représente le Qandahar, ou du moins une contrée située également sur les confins' de la Perse et de l'HindoHstan. Dixième^ Herekhéeté..,, TArachotis des anciens ;Aroukhage. Onzième, Itëetoméânté..,^ probablement Hedmeud, ville du Sistan, sur les bords de la rivière Hîtomand ou Hedmend. Douzième, Rhâgnn aux trois ger-mes,.. Le Zaré (lac ou fleuve) Kansê^ dans le Sistan ^, reçut en dépôt dans ses eaux les trois germes dont doivent sortir, àTépoque de la consommation des siècles, trois fils posthunoes de Zoroastre : sur ses bords était situé Rhdgan ou Régan^ ou Renghéiao aux trois gouttes ^... Serait-ce Régan , dont , à l'extrémité sud du Sistan , Pottinger 4 ,a traversé les ruines ? Qn rencontre, à peu de distance, une eau saumdtre; et Teau an Kansé était amure. Il n'est pas. difficile de supposer que les sables ont comblé presque entière--

' ■ Voyage de TwerkUr (5 vol. in-i3^ Ronen, 1713), tome I, page

* Zend'Avesta , tome 1 , 11' partie , pages 4^ 9 4^ et 369 , tome 1 1 , page 37a.

3 Test de Raschnè-Rast, XT* Cardé ^ Zend-Avetta, tome II , page a4^>

4 Pottinger, Voyage dans U Bèiouchutan eé le Ssndhy (traduction française , a vol. iaS^ , Paris, 1818) , tome I , page a5a.