XI. La réforme la plus célèbre de ce tems est celle

. °"/fe|a~ dite de Saint- Vannes et de Saint-Hidulphe , qui Vannes. prit naissance en Lorraine, et qui est due à un * Histoire religieux d'une haute vertu. Didier de La Cour *, auven.iji ^ ^ Monzeville en i55o, était entré à dix-huit

cher de Lia

Cour ( par ans dans l'abbaye de Saint- Vannes de Verdun, Haudiquer ). ordre de Saint-Benoît. Le relâchement qui s'y était ■ ai Jj 'introduit, loin de refroidir son zèle, ne fit que l'animer davantage. Le jeune religieux, repoussant des mitigations qui semblaient autorisées par l'usage, pratiquait autant qu'il lui était possible la règle de saint Benoît dans toute sa sévérité. Seul à lutter contre le torrent des exemples contraires, sa constance et sa ferveur ne se démentirent point. Son zèle , sa douceur , sa patience au milieu des contradictions, attirèrent enfin les bénédictions de Dieu sur son projet. Etant devenu prieur de l'abbaye de Saint- Vannes , en 1598, il commença l'année suivante l'établissement de la réforme dans cette maison , et y reçut quelques novices qu'il forma par son exemple à la stricte observance de la règle. L'évêque de Verdun, qui était en même tems abbé de Saint- Vannes, protégea son entre-

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prise , et Clément VIII autorisa la réforme par un bref exprès*. Les jeûnes, les veilles, le silence, * * avrii le travail des mains , la méditation des choses 1604. saintes, rappelaient les premiers disciples de saint Benoît ; mais c'était surtout par les vertus intérieures que Didier de La Cour et ses premiers religieux se distinguaient. D'anciens Bénédictins , des jeunes gens, des hommes du monde , vinrent se mettre sous sa conduite. Un de ceux qui le secondèrent avec le plus de zèle dans l'établissement de la réforme , fut Claude François , qui mourut* par la suite, victime de sa charité à soi- IO aout gner les malades dans un tems d'épidémie. Bientôt la réputation de Didier de La Cour s'étant répandue au loin , on venait d'Allemagne , des Pays-Bas et de France lui demander ses règles, et solliciter des secours pour l'établissement de la réforme. Plusieurs abbayes l'adoptèrent, et Didier eut la consolation de la voir entr'autres se propager en France. Il mourut* à Saint- Vannes, après avoir *i4novemvu son œuvre se consolider. Sa congrégation n'est 1"23* pas seulement connue par les écrivains distingués et par les exemples de vertu qu'elle a produits, elle a encore donné naissance à une autre congrégation plus nombreuse et. plus célèbre dont nous rapporterons par la suite l'origine et les progrès.

La réforme des religieux du tiers-ordre de Saint- XII.

François ne prospérait pas moins par les soins et } Clllteiis du 1 > L r l tiers-ordre.

les vertus du Père Mussart, qui en est l'instituteur. Vincent Mussart, né à Paris en iSyo, reçut une éducation soignée *, mais s'appliqua plus en- * Histoire core à croître en vertus qu'à se perfectionner dans <&* ordres

92 ÉTÀliLISSEiYïEINS ET EXEMPLES DE PIÉTÉ

mon. t. Yïï, les sciences. Jeune encore, il enlra dans les assoth. xxx\ii. ciations de piété , dont le jeune abbé de Bérulle et Michel de Marillac étaient membres. Le désir de servir Dieu sans partage le porta bientôt à se joindre à un pieux hermite qui était retiré dans les environs de la capitale. Ils s'établirent dans la forêt de Senart , où de bons fidèles vinrent s'associer à leur vie pauvre et pénitente. Ils habitèrent successivement l'hermitage de Saint-Sulpice au diocèse de Senlis, et le village de Franconville sous Bois dans le diocèse de Beauvais. Ce fut dans ce dernier lieu qu'ils jetèrent les fondemens de leur congrégation en 1594. Le seigneur, M. d'O , leur donna une chapelle près son château. Ils s'affilièrent au tiers-ordre de Saint-François , en y ajoutant des austérités nouvelles. En 1601 , ils s'établirent au faubourg Saint-Antoine , dans un terrain appelé Picpus, et ils en prirent le nom (1). Jeanne de Sault , veuve du comte de Rochechouart-Mortemart , fut reconnue pour fondatrice du couvent , lequel fut autorisé par l'éveque diocésain, et obtint des lettres-patentes. Henri IV favorisa cette réforme , et on obligea les anciens religieux du tiers-ordre de se soumettre à l'autorité du Père Mussart. Louis XIII posa la première pierre de l'église de Picpus, en 161 1. Le pieux réformateur établit avant sa mort trente-quatre couve ns d'hommes et plusieurs de filles; il forma encore à Paris un second monastère appelé Nolre-

( 1 ) Les Chartreux, les Fcuillans et les Premonfrcs, a\ aient ainsi tiré leurs noms des lieux où ils s'étaient d'abmd établi.

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Dame de Nazareth près le Temple. A la fin du siècle, celte congrégation comptait en tout cinquante-neuf couvens d'hommes; le Père Mussart ne bornait pas ses soins à former ces établissemens, il se liviait à la prédication, et sa vie pénitente , son zèle et son habileté dans le gouvernement, ne contribuèrent pas peu à répandre quelque lustre sur sa réforme *. * Il mou-

De pieuses filles adoptèrent le même institut, rut le 1 3 août Marguerite Borrey , dame de Récy , née à Besan- r çon , et femme d'un oiïieiir au service de Savoie *, * Histoire vivait avec sa tille Odilie dans les pratiques de es °[ Jf,

x x 711071. I. y IL }

la piété. Après la mort de sou mari, elles pri- chap. xu. rent toutes deux l'habit du tiers-ordre de Saint- François , et formèrent une communauté , d'abord à Vercei en Franche-Comté , puis à Salins. Elles firent des établisse me ris à Dole , à Gray et à Lyon ; étant venues à Paris en 1616, Marie de Médicis se déclara fondatrice de leur couvent ; le Roi son fils et Anne d'Autriche , qui venait d'arriver en Fiance ., voulurent partager aussi le titre de fondateurs. La Reine mère posa la première pierre de l'église et du couvent , qui lut appelé de Sainte- Elisabeth ; cette sainte Reine de Hongrie étant regardée comme une religieuse du tiers-ordre. Le même nom a souvent été donné à tout l'ordre , dont néanmoins la dénomination véritable était celle de filles du tiers-ordre de Saint-François , de l'étroite observance. Marguerite Borrey portait en religion le nom de Françoise de Besançon, et sa fille celui de Claire-Françoise 3 la première finit ses jours a Salins *; la seconde à Paris*. Le couvent *?? l^$'

fondé par Marie de Médieis prospéra surtout par les soins d'une supérieure aussi habile que vertueuse y c'était Marie du Tixier, dame de Veuilly, qui, étant devenue veuve , quitta le monde et fit profession dans ce couvent, en 1618, sous le nom de Sœur Marie de Saint-Charles. Elle était visitée et consultée dans sa retraite par des femmes d'un haut rang , la duchesse d'Angoulême , la duchesse de Sulli , depuis duchesse de Verneuil, etc. Un talent particulier pour porter les âmes à la piété lui donna la confiance de beaucoup de familles, et elle forma des jeunes personnes qui se montrèrent dignes de ses soins ( 1 ).

( 1 ) Voyez sa Vie, Paris, 1671, in-8°. L'auteur est le Père Léon , Garnie ; on trouve à la suite quelques lettres de la Mère Marie de Saint-Charles. Cette pieuse femme mourut le 26 avril i665. Sa Vie n'est pas seulement remarquable par ce qu'elle rapporte de ses vertus, elle montre encore dans toute cette famille des sujets d'édification. Nous avons parlé de 3a conversion de son père, Amos du Tixier, seigneur de Maisons et gentilhomme ordinaire de la chambre du Roi; il était protestant , et se fit catholique au lit de la mort par les soins de sa femme Françoise Hurault, zélée catholique, laquelle entra depuis dans un couvent. De cinq enfans qu'ils laissèrent, l'aîné, Charles du Tixier , établit un monastère de Feuillans , au château de Fonteine , près Dijon , et y fit profession lui-même. On a publié un Abrégé de sa Vie. La seconde des filles fit profession , sous le nom de Marie de Saint-Denis , dans le couvent de Sainte-Claire de Verdun, et y mourut saintement. La troisième fut Mme. de Beaufort-Ferrand, femme d'un conseiller au parlement de Paris; sa Vie a été aussi écrite. Une fille ^de Mme. de Beaufort entra dans le couvent de sa tante. Le Père Archange Fupault, que nous nommerons plus bas, était beaufrère de la baronne de Veuilly. Ainsi une seule famille offrait à la fois plusieurs exemples d'un pieux déYOÛment,

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Nous n'hésiterons point à ranger parmi les établis- XIII. semens les plus utiles de cette époque , ceux d'un Capucins. ordre que le monde affecte de mépriser, mais qui, à cette époque , jouit d'une juste réputation par la ferveur, le zèle et le dévoûment de ses membres. Les religieux Capucins, qui sont aussi une branche de l'ordre de Saint-François, n'étaient entrés en France qu'en 1 5y3 , et s'étaient fixés d'abord à Meudon. Ils formèrent successivement trois couvens à Paris. Le couvent du faubourg Saint-Jacques fut fondé par Godefroi de La Tour. Ces religieux, humbles et pauvres,, ne se faisaient pas seulement estimer par leur détachement, leur vie pénitente et les autres vertus dont saint François d'Assise leur avait laissé le modèle ; ils rendaient des services au-dehors, et se livraient à toutes les fonctions du ministère. Aucun travail ne les rebutait, aucun danger n'intimidait leur courage. La ville de Rouen éprouva surtout leur généreuse assistance dans une épidémie qui y régna en 1622 et les années suivantes; dix-neuf Capucins en furent victimes. On leur dressa une épitaphe honorable gravée sur un marbre en lettres d'or *. Mais la croix au pied de * Diction-

laquelle était l'inscription ayant été depuis abattue , naire é>f0S!^ .,,,,.,,,., , , par dijiXpil-

on ne songea point a rétablir lepitaphe, et la me- {y tome VI

moire du bienfait s'évanouit avec le nom des bien- page 461. faiteurs. Les Capucins se chargeaient de missions en province ; ils passèrent même les mers , et allèrent les uns dans le Levant , les autres dans divers pays Infidèles. En 161 2, quatre de ces religieux partirent pour prêcher la foi chez les Indiens du Brésil j un gentilhomme , nommé de Razilli , les

accompagnait, et revint l'année suivante avec le Père Claude d'Abbeville et six naturels du pays, Trois de ces Indiens furent baptisés avec beaucoup

*^4 juin de pompe à Paris*, en présence du Roi et de la i6i3. Reine, qui leur servirent de parrain et de (mar-

raine; les trois autres étaient morts dans la traversée, après avoir demandé et reçu le baptême (i). On serait peut-être étonné de voir qu'à l'époque que nous parcourons, des hommes distingués par le rang qu'ils avaient tenu dans le même ordre , ne dédaignèrent pas Phabit grossier et l'humble nom de ces Capucins que notre siècle regarde comme obscurs et presque comme abjects. Nous ne parlerons pas d'Alphonse d'Est, duc de Modène, qui , ayant renoncé à sa souveraineté , prit l'habit

*En 1626. religieux chez les Capucins de Munich *, et persévéra pendant dix-huit ans, jusqu'à sa mort, dans les pratiques de l'abnégation, de l'humilité et de

* Voyez le la pénitence *. Un exemple, qui n'eut guère moins Triomphe cj>^clat en France , fut celui de Henri de Joyeuse ,

de ici Croix , y ,.. • r • r

owlaViedu frère du cardinal; il avait fait profession chez les duc de Mo- Capucins ; mais, étant sorti de son cloître pendant

dène Capu- , i î i i ■-•ï*i • i

ein • par le *t>s troubles de la guerre civile , il avait perdu

P.Casimirde de vue sa vocation, avait commandé les armées,

ououse. ej. ^a«t m£me devenu maréchal de France. Le Jbeziers , 1674; m-8p. monde et ses honneurs le retinrent quelque tems;

mais il rompit enfin ses liens, rentra dans son cou-

( 1 ) Nous voyons plus tard une semblable cérémonie se faire à Notre-Dame avec beaucoup d'éclat et d'appareil. Le 9 juin iG3n , sept Turcs furent baptisés très-solennellement dans cette église; le 19 octobre 1642., trois autres le furent dans .l'église des Carmes, près la pince Maubert.

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vent, et reprit le nom et les habitudes de Frère Ange* : c'était son nom de religion. On voyait * Voyez s* avec étonnement cet homme , qui avait long-tems ^ ' ^ls joué un rôle dans les affaires politiques, qui avait Courtisan

gouverné des provinces, et s'était tonné un parti Predesi™f>

• \ i i 11 f .• v ParCaillier*,

puissant, se borner aux humbles tondions a un 1682 in- 12.

simple religieux , et n'aspirer qu'à gagner des âmes à Dieu par ses instructions et ses exemples. Ange de Joyeuse prêchait soit à Paris, soit dans les campagnes, et persévéra jusqu'à la fin dans la pratique des vertus de son état. Il mourut* à Rivoli, * 28 février près Turin, en revenant d'Italie en France. Guil- l Oo* laume-François Gouffier, d'une des plus anciennes maisons de Franche-Comté, était abbé de Yalloire, diocèse d'Amiens, lorsque le désir d'une vie pins parfaite lui fit quitter ce bénéfice ; il entra dans l'ordre des Capucins, où il fut connu sous le nom de Bernardin de Crèvecœur. Charles Bochart de Champigny, fils d'un conseiller d'état, prit l'habit religieux chez les Capucins en 1587, et fut estimé sous le nom de Père Honoré *. Prédicateur zélé * Voyez s* et directeur éclairé des consciences, il prenait part TTie ' $?r

' , . . fleuri de La.-

a beaucoup de bonnes oeuvres, et établit des mis- lais, i64y; sions en plusieurs lieux. On le voit remplir les lu-^°« fonctions du ministère en Lorraine , dans les Pays- Bas et le Dauphiné ; il revenait ensuite à Paris, où beaucoup de personnes s'étaient mises sous sa conduite (1). Archange Ripault, fils du président de

( 1 ) Il mourut à Cliaumont le 16 septembre 162.J. La famille Bochart de Champigny était du nombre de celles où régnait la piété. Trois frères de Charles embrassèrent l'état religieux. Une de leurs sœurs épousa JeashSublét des Noyer&t,

ce nom; Joseph du Tremblai et Edouard Mole, tous de familles distinguées dans la magistrature, entrèrent successivement chez les Capucins. Edouard Mole était frère du célèbre procureur-général -, devenu religieux, sous le nom d'Athanase, il se livra aux bonnes œuvres, ramena des protestans dans le sein de l'Eglise , prit part à l'établissement de la maison du Refuge de Sainte-Madeleine, et ne fut pas moins considéré pour son mérite que pour sa piété. Jacques Querquifinan, ami de Charles Bochart, entra presque en même tems que lui dans le couvent du même ordre ; il prit le nom de Léonard de Paris, et passa depuis en Angleterre avec Mme. Henriette. Nous pourrions nommer encore d'autres hommes estimables parmi ces religieux; leurs exemples, leurs travaux et leurs services, étaient appréciés par leurs contemporains. XIV. Une réforme fameuse est celle de F abbaye de

Port-Royal. port-R0yal, de l'ordre de Saint-Bernard. Cette abbaye était située près Chevreuse, dans le diocèse de Paris. La réforme y commença en 1608, par les soins de Marie-Angélique Arnauld, abbesse de ce monastère ; sa jeunesse ( elle n'avait que dix-sept ans ) ne l'empêcha point de tenter une entreprise si difficile, et de la conduire à une heureuse fin. Sa prudence et son mérite précoce suppléèrent à l'âge et à l'expérience. Marie-Angélique était liée avec saint François de Sales, avec

magistrat d'une rare vertu , qui entra chez les Chartreux après la mort de sa femme. Deux de ses filles firent profession dans le nouvel ordre des Feuillantines.

EN FRANCE DANS LE l r;c\ SIÈCLE. LlV. L ijq

Mme. de Chantai et d'autres personnes vertueuses de ce tems-là ; les disputes sur le jansénisme n'a- Taient pas encore commencé. La jeune abbesse détermina se6 religieuses à suivre son exemple et alla ensuite établir sa réforme à Maubuisson, au Lys, a Saint- Aubin, tandis que sa sœur Agnès Arnauld rendait le même service à Saint-Cyr, à Gomerfontaine, au Tard, etc. En 1625, la maison de Port- Royal s'étant trouvée trop petite pour recevoir les religieuses qu'y attirait le désir de suivre la réforme, on en transféra plusieurs à Paris; il y eut alors deux maisons soeurs, Port-Pioyal des Champs et Port-Royal de Paris. Ces deux Maisons furent tour à tour unies et séparées; on y établit dans la suite l'adoration perpétuelle du Saint-Sacrement. Nous négligerons à dessein la suite de l'histoire de cette maison, pour éviter d'entrer dans le récit de contestations trop fâcheuses. Il n'est pas étonnant que Marie -Angélique Arnauld n'ait pu se soustraire à l'influence des opinions qui avaient prévalu parmi ses frères et dans toute sa famille. Mais on ne peut s'empêcher de remarquer que les commencemens de cette réforme offrirent des exemples signalés de ferveur et de pénitence (i).

Le désir dune plus grande perfection semblait fermenter à cette époque dans les anciens ordres , et appelait des réformes générales ou partielles. Partout des hommes d'un zèle ardent combattaient

( i ) 11 y a plusieurs Histoires de Port-Royal; la plupart doivent être lues avec défiance. On pourra se borner à voir ce qu'en dit Hélyot , Histoire des Ordres monastiques , tome V; chap. xliv.

100 établissemens et exemples de piété le relâchement, et travaillaient à faire revivre les règles primitives. Les Feuïllans, les Récollets, les Carmes, les Trinitaires, les Augustins, les Prémontrés, offrent à cet égard des exemples édifians; tantôt des congrégations entières, tantôt des monastères isolés revenaient aux anciennes observances. Un mouvement général paraissait imprimé aux corps religieux; cette multiplicité d'efforts pour îe rétablissement de la discipline monastique, cette ardeur généreuse, ce courage efficace, font connaître l'esprit de ce siècle. Cependant , comme ces détails seraient un peu longs, et offriraient peut-être quelque monotonie , nous les renvoyons à la fin du volume, où l'on trouvera la liste des congrégations religieuses instituées ou réformées que nous n'indiquons point ici ( 2 ). Nous allons reprendre la suite des autres faits qui entrent dans notre plan.