XXXIV. Une œuvre non moins importante que les missions

formation commencait alors en France, et devait aussi avoir des semmai- ° f 7

res ; Bour- les plus heureux résultats pour le bien de la reli-

doise. gi0I1 . n0Lls voulons parler de la formation des

séminaires. Le concile de Trente avait ordonné d'en établir dans les diocèses, et avait même tracé des règles pour la bonne discipline de ces écoles. Mais les troubles et les guerres civiles avaient retardé en France l'exécution de ces sages décrets. Il n'est fait mention avant 1600 que de deux ou trois séminaires ; nous avons parlé dans Ylntro- * Voyez ci- duction * de ceux de Reims et de Bordeaux, formés

dessus pages par lgs arcnevêqUes de ces deux villes. En i585, l'évêque de Carpentras , Jacques Sacrât!, avait créé un pareil établissement dans sa ville épiscopale. Ce sont les seules écoles de ce genre dont nos recherches nous aient procuré la connaissance. Le clergé s'était occupé plusieurs fois de réaliser, à cet égard, les décrets du concile de Trente; nous avons vu les conciles provinciaux et les assemblées du clergé proposer des moyens pour arriver à la fondation des séminaires. Cependant toutes les tentatives faites pour réaliser le vœu du dernier concile général avaient échoué. Il n'y avait pour ceux qui se destinaient à l'état ecclésiastique, ni maison commune, ni exercices réguliers, ni études spécialement appropriées à leur état. Il existait à la vérité des écoles de théologie où le dogme était enseigné; mais la morale , cette partie si importante des connaissances sacerdotales, était moins

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV. I. 1 43

cultivée. Les jeunes théologiens vivaient dans le monde, chacun selon son gré, sans être astreints à une règle , sans surveillance , et sans tous les secours qu'offre Ja vie de communauté. Ceux qui avaient plus de désir d'acquérir l'esprit de leur état se plaçaient chez des prêtres vertueux ou chez des pasteurs zélés*, mais ils s'y trouvaient encore exposés à être dérangés dans leurs études ou distraits dans leurs exercices de piété. La plupart restaient dans leurs familles , ou se mettaient en pension dans des maisons où rien ne les rappelait à l'esprit ecclésiastique. On ne connaissait ni les examens, ni les retraites pour les ordres, ni les conférences, ni tous ces moyens puissans qu'on a employés depuis avec tant de succès pour former de dignes ministres du sanctuaire. On était admis au sacerdoce sans toutes ces épreuves , et sans ces secours nécessaires pour la faiblesse humaine. Aussi l'on voit à cette époque citer peu de prêtres qui se distinguassent par un zèle plus ardent ou par une vertu plus éclatante. Il y en avait sans doute beaucoup qui étaient réguliers et édifians ; mais la plupart n'avaient ni le degré d'instruction désirable dans un ministre de la religion, ni ces habitudes extérieures qui soutiennent la piété et qui contribuent au respect des peuples. Un grand nombre ne portaient point le costume ecclésiastique, et paraissaient partager les moeurs du monde au milieu duquel ils vivaient. Une réforme était donc nécessaire dans le clergé , et les meilleurs esprits l'invoquaient et la hâtaient de tous leurs vœux. Mais comment arriver à un si

l/j4 ÉTABLISSEMENS ET EXEMPLES DE PIÉTÉ

heureux résultat ? Un concile général , plusieurs conciles particuliers , des assemblées du clergé , avaient vainement prescrit ou proposé des mesures. La sagesse de leurs réglemens n'avait pu triompher encore des obstacles que la faiblesse humaine oppose toujours à une réforme ; on n'était point parvenu à recueillir des fonds nécessaires pour la fondation des séminaires. Saint François de Sales lui-même ne put réussir à procurer un séminaire à son diocèse. De simples prêtres eurent la gloire de réaliser un projet si souvent formé ; c'est à des hommes sans autorité et sans fortune , mais inspirés par un zèle actif, qu'il fut donné de commencer ce qui avait été vainement tenté avant eux. *ffist.du Le dernier historien du cardinal de Bérulle * card.de Be- re£ar(ie l'instituteur de l'Oratoire comme étant le

ruile ; par °

M. Taba- premier auteur de la formation des séminaires; en

raud, tom. effet, le cardinal de Joyeuse, archevêque de Rouen, * ayant voulu créer un séminaire pour son diocèse , *Eni6i2. fit venir à Paris * trente jeunes clercs, et les mit sous la direction du Père de Bérulle , qui en confia spécialement le soin à deux de ses premiers associés, Bourgoing et Bence. Deux ans après, le cardinal souhaita rappeler ces clercs dans son diocèse , et les transféra dans le collège de Dieppe, qu'il venait de donner à l'Oratoire ; ce séminaire fut depuis fixé à Rouen même , et portait encore au moment de la révolution le nom du prélat fontateur (i). D'un autre côté, Godeau , évêque de

( i ) Un des premiers évêques qui commença rétablissement d'un séminaire pour son diocèse fut Gaspard Dinet , évêque de Màcon ; et précédemment religieux Minime. Ce prélat s'était

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV. I. 1 45

Vence , fait honneur de l'établissement des séminaires à un autre vertueux piètre de ce tems, Adrien Bourdoise , né en 1 584 ? à Brou , diocèse de Chartres. Il est vrai que ce fut aussi en 1612 que Bourdoise , qui n'était même pas encore prêtre , commença , au collège de Reims , une petite communauté de dix associés , la plupart déjà bacheliers en théologie. Ils menaient une vie pauvre et régulière, étudiaient les devoirs du sacerdoce , et apportaient un soin particulier à la décoration des églises et à l'exactitude des cérémonies. Bourdoise, devenu prêtre *, faisait des conférences * Vie de

sur les fonctions cléricales : des étudians, dont r> °urL **ô>

. f ' f Pans, 1714;

quelques-uns de familles fort distinguées, des curés in-4°. même et des docteurs, venaient à ces conférences, dont les résultats furent sensibles. Plusieurs ecclésiastiques réformèrent leur extérieur, et portèrent plus assidûment l'habit long et les autres signes distinctifs de leur état. L'association de Bourdoise , qu'on appelait alors la Cléricature , prit une forme régulière en 161 8; ce fut cette année-là que Bourdoise et ses six associés se consacrèrent à l'ins-

f'ait de la réputation par ses sermons; devenu évêque en i5qg, il visita son diocèse , travailla au rétablissement de la discipline , et appela les Pères de l'Oratoire pour diriger son séminaire ; mais cet établissement essuya des obstacles , et ne put être en pleine activité que sous son successeur. On dut à Gaspard Dinet la construction de plusieurs églises et la formation de quelques communautés. Tl fit ériger un second hôpital. Simple , frugal , medeste dans sa maison , patient dans les douleurs d'une longue maladie, cet évêque fut enlevé à son troupeau le 3 o novembre 16 19. ( GaUiachristiana, tome Y, page 1090»)

1 46 ÉTÀBLISSEMENS et exemples de piété" traction des jeunes clercs. Ils changèrent plusieurs fois de résidence jusqu'à ce que Guillaume Gom-

* En 1620. paing , un des associés , donna pour eux * une

maison. Ce jeune homme, fils d'un secrétaire du Roi , et grand-oncle du ministre Chamillart , contribua non-seulement par ses dons , mais par ses soins et son zèle , à soutenir la nouvelle communauté ; il embrassa l'état ecclésiastique , et fut ordonné prêtre en 161 9 ; saint François de Sales voulut prêcher à sa première messe , ce fut Cornpaing qui fit commencer la nouvelle église de Saint- Nicolas- de- Chardonnet. L'archevêque de Paris *Em63i. autorisa* l'association de Bourdoise pour diriger

'*Eni632. un séminaire, et le Roi donna * des lettres-patentes pour reconnaître l'établissement.

XXXV. Ce ne fut point là le seul service qu'Adrien ommimau- ]}our<joise rendit au clergé. Après avoir commencé

très. l'établissement des séminaires, il crut devoir tra-

vailler encore à maintenir la régularité parmi les prêtres employés au ministère , et il pensa qu'un des moyens les plus propres pour son but était la formation de communautés de prêtres dans les paroisses. Ces réunions avaient plus d'un avantage; les ecclésiastiques, vivant ainsi en commun, s'excitaient les uns les autres à la régularité , se concertaient mieux pour les détails de leurs fonctions, et leur ministère devenait à la fois plus utile et plus respecté aux yeux de leur troupeau. La première communauté de ce genre fut celle de Saint-Nicoias-du-Chardonnet. Bourdoise établit la seconde à

* En 1617. Orléans *. Il en forma successivement à Brou,

sa patrie , au diocèse de Chartres, à Boinvilliers,

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV. I. 1 47

à Arles, à Lyon, etc. Il contribua également à celles qui s'établirent, sur le même modèle, à Angers , à Saint-Bonnet, à Bordeaux, à Vendôme et dans d'antres villes. A Paris, l'exemple qu'il avait donné fut suivi dans les plus grandes paroisses de la capitale qui adoptèrent successivement une institution si salutaire , qui eut une heureuse influence sur l'état du clergé. L'activité de Bourdoise recherchait tous les moyens de ranimer parmi les prêtres l'attachement aux règles anciennes; il parcourut * les *Ea 1620. diocèses de Meaux, de Senlis et de Beauvais, pour visiter dans les campagnes les curés et les autres ecclésiastiques; et les pénétrer de l'esprit de leur état. Cette espèce de mission eut surtout des effets très-sensibles dans le diocèse de Beauvais , où Bourdoise allait plus souvent et séjournait davantage. C'est ainsi que cet homme zélé préparait dans le clergé un renouvellement dont nous aurons à raconter les progrès consolans.

De saints prêtres secondaient ce mouvement en XXXVL

divers lieux. Pierre Lurbe, grand-vicaire de Bor- Saints pre-

. très deaux sous le cardinal de Sourdis, encourageait

toutes les bonnes œuvres, il contribua beaucoup

à l'établissement de la congrégation des Ursulines

de cette ville. Des vocations inattendues honorèrent

et servirent l'Eglise. On vit un gentilhomme, M. de

Bonne vau, gouverneur du pont de Cé, quitter cette

place pour embrasser l'état ecclésiastique. Charles

de La Saussaye renonça également aux emplois et

aux honneurs du monde pour prendre les ordres.

Charles, né à Orléans*, était neveu de Mathurin * Koyezsa

de La Saussaye, évêque d'Orléans, et petit-neveu ^ Pr La

l48 ÉTABLISSEMENS ET EXEMPLES DE PIÉTÉ

oaullaye, de Morvilliers, aussi évêque de ce siège, et qui Pans 1622, assjsta au concile de Trente. Ses études terminées, ses parens lui avaient acheté une charge de conseiller au grand conseil , pour l'empêcher d'entrer dans un cloître, où semblait le porter son goût pour la piété. Le jeune conseiller voyagea en Italie • mais ce voyage ne fit que fortifier en lui son attachement aux pratiques de la religion. De La Saussaye eut le bonheur de connaître à Rome saint Philippe Néri, dont la sainteté jetait alors un grand éclat. Il trouva encore empreints à Milan les vestiges des vertus et des travaux de saint Charles-Borromée, mort peu auparavant. De retour en France, il rompit tous les liens qui l'attachaient au monde , étudia en théologie , et se livra au ministère. La dignité de doyen de la cathédrale d'Orléans, qu'on lui conféra, ne l'empêcha point d'exercer la prédication; pendant dix- huit ans, il remplit les stations de l'Avent et du Carême dans les principales villes du royaume. Sa vie répondait à la sainteté de son ministère, et ajoutait à l'efficacité de ses discours. Il quitta le doyenné d'Orléans pour se charger de la cure de Saint-Jacques de la Boucherie, à Paris, et devint à la fin de ses jours chanoine de Notre-Dame dans cette ville.

* En 1617. Il établit* une congrégation de jeunes gens sous

* Il mou- l'invocation de saint Charles-Borromée *. A Limo-

c 1 sep- Bernard Bardon de Bruti vivait dans l'exercice

temb. JU22. o '

continuel des bonnes œuvres. Né dans cette ville ^

* Voye* sa en i564 % il s'était d'abord destiné à la hiagistra-

Vie par Pe- ture ^ gâtait marié ; on admirait dès-lors son zèle tiot , Bor- . 7 ^

dcau\.,i636, et sa ferveur. Maisj après la mort de sa femme $

in-80*

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV* I. 1/^9

il lit de nouveaux progrès dans les voies de la perfection , donna ses biens aux pauvres et s'appliqua aux œuvres de charité. Elevé au sacerdoce , il forma dans la ville de Limoges une association d'ecclésiastiques qui devaient s'animer les uns les autres aux vertus de leur état , visiter les hôpitaux et les prisons, instruire les ignorans, et pratiquer les exercices de miséricorde. Ces ecclésiastiques tenaient ensemble des conférences sur les objets de leur ministère; on y expliquait l'Ecriture, on y décidait les cas de conscience , et l'on s'y exerçait sur tout ce qui pouvait édifier et instruire. Cet établissement commença vers 1616, et rendit de grands services au diocèse de Limoges. On peut donc regarder Barbon de Brun comme un des premiers qui ont travaillé à la réforme du clergé dans ce siècle ; sa ferveur égalait son zèle, et sa patience dans de longues et douloureuses infirmités* cou- * n m0uronna dignement les soins qu'il avait donnés à tant rutIe l9)an' de pauvres et les exhortations qu'il avait adressées aux malheureux (i).

Si la France avait à se féliciter des espérances XXXVII.

que donnaient ces œuvres naissantes et le zèle ., T} c

Mme.Acane.

de prêtres vertueux , elle eut vers la même époque à pleurer de grandes pertes. Dans l'année 1618 seulement, la mort lui enleva deux personnes illustres par divers genres de services. La première est Mme. Àcarie, que nous avons vue

(1) Nous renvoyons en note les noms de quelques savans dont les travaux furent utiles k la religion. ( Voyez la note 4 du Ier. livre. )

l5o ÉTABLISSEMENS ET EXEMPLES DE PIÉTÉ

contribuer à rétablissement des Carmélites et à

* Vie de celui des Ursulines* : elle eut aussi part à l'insvaiLe e titution des Pères de l'Oratoire . et encouragea

i incarna- * o

non ; par et seconda l'abbé de Bertille dans son dessein. Il JVl. boucher. sembte qu'il ne pouvait se faire à Paris aucune bonne œuvre à laquelle elle ne concourût. Les personnes les plus distinguées de ce tems-là venaient la consulter. Marie de Médicis lui fit l'honneur de la visiter ; la duchesse de Longueville , la duchesse de Montpensier , la mère et la sœur du chancelier Séguier , recherchaient ses entretiens, soit pour leur propre édification, soit pour avoir son avis sur des entreprises relatives à la religion. Le conseiller d'Etat Gauthier , qui était fort lié avec elle , attesta dans sa déposition lors des enquêtes faites après la mort de cette vertueuse femme , qu'elle avait converti plusieurs milliers de personnes. Saint François de Sales , qui l'avait dirigée pendant son séjour à Paris, comme nous l'avons vu , et qui avait eu avec elle des rapports de zèle et de piété , en parle dans ses Lettres avec une profonde estime. En i6i3, Mme. Acarie perdit son mari ; cette mort brisait les liens qui l'attachaient au monde. Ses fils étaient en âge de se conduire, ses filles étaient religieuses ; elle résolut donc de suivre aussi l'attrait qui la portait à entrer chez les Carmélites. Elle prit

* 7 avril l'habit au couvent d'Amiens ¥, sous le nom de Maria i6i4« de l'Incarnation, et fit profession l'année suivante.

Sa vertu sembla croître dans ce nouvel état, et sa patience, au milieu des plus graves infirmités, avait quelque chose d'héroïque. Cette sainte femme

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV. I. l5l

mourut à Pontoise *, après avoir contribué au mou- * 18 avril vement général qui se manifesta de son tems pour lt)iy* toutes les grandes œuvres de piété et de charité. La réputation de sa haute vertu était dès-lors solidement établie ; saint François de Sales et sainte Chantai visitèrent son tombeau; les deux Pleines, Marie de Médicis et Anne d'Autriche, vinrent aussi à Pontoise se recommander à ses prières. On lui érigea un monument , qui a subsisté jusqu'à la révolution. De nos jours, Pie VI a déclaré par un bref * que Marie de l'Incarnation était au nom- *Du 24 mai bre des bienheureux. Ses reliques, soustraites aux ll$lm profanations de l'impiété, ont été récemment * re- *En 1822. placées avec honneur dans le couvent où elle était morte, et qui est occupé de nouveau par les religieuses de son ordre. La Vie de la bienheureuse*, * Paris > par M. Boucher, est aussi exacte qu'édifiante, et fait bien connaître l'esprit de cette époque; elle renferme des notices curieuses sur quelques pieux contemporains.

Le deuxième personnage enlevé à l'Eglise dans XXXVIII.

le même tems est le cardinal du Perron, si célèbre Mort du 112 ,1 cardinal du

par le nombre de ses ouvrages et par ses talens perroil#

dans la controverse. Nous avons déjà parlé de ses succès en ce genre 3 et des conférences qu'il soutint sur la fin du siècle précédent. Il continua, dans ce siècle, à travailler dans le même but. Henri IV souhaitait voir sa sœur, Catherine de Bourbon, revenir à la religion catholique , et il chargea du Perron de la persuader. L'évêque proposa donc à la princesse d'avoir devant elle une conférence avec les ministres protestans. Cette conférence de-

l52 ÉTABLÏSSEMENS ET EXEMPLES DE PIETÉ

*En 1601. vait se tenir à Saint-Germain * , mais les ministres n'y vinrent point, et le tout se borna à un échange d'objections entre le prélat et ses adver- * 27 nov. saires. L'évêque d'Evreux leur fit * une dernière réponse, après laquelle les ministres gardèrent le silence. On a de lui sur ces matières une réfutation du livre de Duplessis-Mornai contre la messe , et de l'écrit de Tilenus sur les Traditions apostoliques ; il eut des conférences avec le savant Cassaubon, et des contemporains rapportent que ce ministre parut ébranlé, mais n'eut point la force de renoncer à la profession du protestantisme. Du Perron s'éleva par son mérite aux premières dignités; nommé cardinal en 1604, archevêque de Sens, et grand-aumônier deux ans après, il parut avec éclat aux Etats de 16 r 4? et prononça une harangue célèbre qui se trouve dans ses (Euvres. Son zèle pour l'autorité de l'Eglise et du saint Siège lui suscita des contradicteurs qui ne pouvaient cependant s'empêcher de rendre hommage à sa doctrine $ à son habileté et à son éloquence. Il

*5septcm- mourut * à un âge où son talent et son crédit pou-

vaient faire espérer qu'il rendrait encore des services à l'Eglise* XXXIX. Plusieurs prélats, ecclésiastiques et religieux, Zèle pour secondaient le cardinal dans ses travaux pour con-

13 conver-

sion des pro- vaincre les protestans. Nicolas GoefFeteau ( 1 ) , Do-

testans. , — —

(1) Ce prélat, d'abord prédicateur du Roi, fut suffragant de Metz sous le titre d'évêquc de Dardanie, puis nommé à l'évêché de Marseille; il mourut avant d'avoir pris possession de ce dernier siège, le 21 avril i6'i3. On trouve une notice détaillée sur lui dans le Dictionnaire des sciences eccîêsianf. du Père Richard.

EN FRANCE DANS LE IJ*. SIÈCLE. LlV. I. l53

minicain, évêque de Dardanie, puis de Marseille, était lié avec du Perron, et fut l'éditeur de quelques-uns de ses ouvrages; il réfuta Duplessis-Mornai , Dumoulin, Jacques Ier. , roi d'Angleterre, et Marc-Antoine de Dominis, et passa pour un des plus narjiles controversistes de son tems. Antoine Fournier, évêque de Basilite et suffragant de Metz, défendit avec zèle la foi catholique. Le docteur Cayet, dont nous avons rapporté la conversion *, *foyèz soutint une conférence contre le ministre Dumou- l}mL'°^uclin , et publia trois écrits sur leur dispute , et un autre contre le même Dumoulin sur le purgatoire; l'année suivante, il composa un Traité sur le sacrifice de la messe ( i ). Le Père Coton , Jésuite, que nous avons vu soutenir une conférence à Nîmes contre Charnier i prêcha aussi la controverse à Grenoble et à Marseille , et ramena plusieurs protestans dans ces deux villes. Il n'eut pas moins de succès quand il fut attaché à la cour, et ce fut par ses soins que plusieurs seigneurs et gentilshommes renoncèrent à l'erreur. Dans la conférence qu'il eut à Fontainebleau avec le ministre Gigord, le ministre ne put produire aucun texte pour prouver que dans l'Eucharistie nous recevons Jésus-Christ seulement par la foi ; cette conférence fut suivie de la conversion de plusieurs personnes de la cour. Le Père Coton a laissé plusieurs Traités de controverse contre Charnier j Gigord , Turretin

(i) Pierre-Victor Palma-Cayet , écrivain laborieux, mourut à Paris le 22 juillet 1610. Bayle l'a fort maltraité ; mais il a été réfuté en cela par l'abbé Joly , dans ses Remarques sur le Dictionnaire historique et critique,.

l5| ÉTABLISSEMENS ET EXEMPLES DE PIETÉ

et autres ( i ). Jean Gontery, de la même société y s'occupa aussi de ces matières ; il eut avec les ministres de Caën une conférence dont la relation *En 1606. fut publiée *. Il réfuta Dumoulin, et publia plusieurs écrits de controverse , entre autres , des lettres au gouverneur de Sedan. Un écrit de F abbé de Bérulle parle d'une conférence entre le Père Gonthier et Dumoulin ; ce Père Gonthier paraît être le même que Gontery ( 2 ). La conférence avait été provoquée par Mme. de Mazan- * Hiat de court *, dame d'une famille distinguée de Picardie, Bérulle; par dontle frère. M. de Séchelles, et une amie, s'étaient raûd t ï« ^P convertis- Cette dame voulut conférer avec pag. 29, Gontery , l'abbé de Bérulle et Dumoulin. Leurs entretiens roulèrent sur la mission des pasteurs ; et Dumoulin n'ayant pas donné de réponse satisfaisante 3 Mme. de Mazancourt quitta aussi une église où elle ne voyait point de succession légitime. Dumoulin ayant cherché à se relever par un écrit où il mêlait des discussions étrangères

(1) Pierre Coton fut un des plus célèbres prédicateurs de son tems. II parcourut, en 16 19, plusieurs diocèses du midi, et ses discours étaient fort suivis. Il établit un collège de la société à Pau. Il joignait tous les avantages extérieurs à beaucoup de talent , de zèle et de piété. Il mourut à Paris le 9 mars 1626. ( Voyez sa Vie; par d'Orléans, 1688, in-8°. )

(2) Jean Gontery , qui a été omis dans presque tous les Dictionnaires historiques, a un article dans Y Examen critique de M. Barbier, tome Ier., page 397. On y donne la liste de ses ouvrages. Ce Jésuite mourut en 16 16; il dirigeait beaucoup de personnes pieuses, entre autres Mme. de Saiutc-Beuve, et on trouve une petite notice sur lui dans les Chroniques des Ursulines.

EN FRANCE DANS LE 17e. SIÈCLE. LlV. I. l55

à l'objet principal, l'abbé de Bérulle en prit occasion de publier un écrit sur cette conférence * . * Discours

^ t , , ». ' j i 1 * sur le sujet

Cet abbe avait commence de bonne heure a en- „^nncA „? trer dans la carrière de la controverse. Jeune en- rencontre du core , il assista le docteur Duval dans une dis- p' &°nt™'er

, et de JJli-

cussion avec un président au parlement de Pau , mouUn , qui était très-attaché à la réforme, et qui néan- i6oc),m-8#. moins se convertit. Nous avons vu que du Perron se servit de lui dans la conférence de Fontainebleau. Ce fut l'abbé de Bérulle qui reçut l'abjuration de Sainte-Marie-du-Mont , gentilhomme protestant , qui se convertit à l'issue de cette conférence. Il soutint contre un ministre, chez le marquis d'O , une dispute qui amena la conversion d'un seigneur , M. de Lusignan , dont nous parlerons plus bas. La conférence qu'il eut à Sezanne * lut fit d'autant plus d'honneur qu'il avait *En 1G1& en tête un des hommes les plus habiles du parti protestant ; de Bérulle était assisté de l'abbé de Marnay , grand-vicaire de Sens , et du Père Jacquinot , Jésuite, et il soutint la lutte avec autant de talent que de modération. Nous trouvons dans les Mémoires du tems quelques autres conférences indiquées; une * entre René Corvaysier, doc- *En 1612. teur en théologie d'Angers, et George Thomson, ministre de la Brossardière ; une autre entre le Père Michaëlis, Dominicain, et le ministre Gi~ gord ; une autre entre le Père Tolosani et David Charnier. Dans le Béarn , Coîom , converti luimême , eut plusieurs entretiens avec les ministres du pays, et travailla utilement à dissiper les préjugés de ses compatriotes. On dit , dans la Vie

l56 ÉTABLISSEMENTS ET EXEMPLES DE PIÉTÉ

du Père Sanejehan , que nul n'avait montré un zèle plus efficace que le sien pour la conversion des protestans du Dauphiné , et on trouve à la suite de sa Vie l'exposé de la méthode dont il se servait pour les convaincre. De Raconis, depuis

*En 1617. évêque de Lavaur, publia * une réponse à quatre ministres de Charenton et à des écrits de Dumoulin (1). Des laïcs même travaillaient à éclairer leurs frères ; deux protestans convertis , de la Pellissière et Pagan , s'employèrent à cet égard avec beaucoup d'ardeur , le premier en Normandie, et le deuxième en Dauphiné et en Provence : c'est le témoignage qu'on rendit sur leur compte à l'assemblée du clergé de 161 5.