INTRODUCTION. XVII

en H3I à Séez, d'où elle fut portée au piieuré de Chartrage à Mortagne, sous l'évêque Lisiard ; en 11 37 à Nice, où l'évêque ne pouvait être élu que parmi les Chanoines; en H42 à Belley ; à Osma en Espagne par l'évêque Martin de Bazon ; à Dublin par saint Laurent; à Coïinbre en Portugal dans l'église de Sainte-Croix, etc., etc. D'ailleurs le nombre n'a peut-être pas été moindre des Églises Cathédrales desservies par des Moines, surtout en Angleterre. Il est facile de voir que les Évoques ont été ordinairement les promoteurs des communautés religieuses dans leurs Chapitres. lien fut ainsi à Séez. Cependant la piété des Chanoines prévint quelquefois les sollicitations des Évêques, comme cela eut lieu dans les Chapitres de Romans en Dauphiné, de saint Saturnin de Toulouse, dont Grégoire VII confirma les saintes résolutions, et dans celui de Saint-Menge à Cliàlons, encouragé par les lettres d'Innocent II.

Mais ce renouvellement de la vie commune des Chapitres ne fut que de peu de durée, puisque, avant l'an 1200, les Églises de France l'avaient déjà généralement abandonnée. En 1260, le Concile de Cologne la rétablit dans tous les Chapitres de la province. Les plus illustres Évêques des derniers siècles firent aussi de nouvelles tentatives à cet effet, Ximénès à Tolède, Saint-Charles à Milan, Dom Barthélemy-des-Martyrs à Brague, mais sans succès. Peu à peu la régularité cessa dans tous les Chapitres Cathédraux et ce fut à l'époque du Concile de Trente que celui de Séez en particulier fut sécularisé par le Souverain Pontife, ainsi que nous le verrons. Faut-il en conclure que l'institution des Chapitres réguliers n'a pas été utile à l'Église ? Ce serait,