PREMIÈRE PARTIE

Nous connaissons les causes qui ont fail naître les marchés el les foires. A côlé de ces causes primordiales, qui sont la raison d’être de l'institution, parce qu’elles ne sont autres que des besoins, il imporle d'étudier ce que l'on peul appeler les causes occasionnelles qui ont agi sur le mouvement général des foires ; il importe de faire la part des faits historiques qui les ont plus ou moins faconnées, et qui, par leurs impulsions successives, ont contribué à en déterminer les modes et à en fixer les lois. Ce sera l’objet de l'étude que nous intitulons l'Histoire exlerne des foires.

Pour qu’une foire puisse se créer dans un lieu donné, il faut d’abord, nous l’avons vu, que ce lieu réunisse certaines conditions géographiques et économiques. Il faut, spécialement, qu'on y puisse rencontrer un nombre suffisant de marchands et d'acheteurs (1). La seconde de ces exigences à elle seule peut suffire, car, là où se rencontreront des débouchés suffisanlis pour la vente, là aussi le commerce devra naturellement éclore. Mais, dans les populations primitives, peu denses, les assemblées nombreuses sont rares. Il faut un prétexte pour réunir les hommes ordinairement disséminés. Quand l'occasion existe, le commerce se crée de luimême, et finit par supplanter plus tard les intérêts qui ont décidé des premiers rendez-vous.

Ces occasions que le trafic rudimentaire a de s'exercer

1) Rathgen, op. cil., p. 1.

peuvent être lrès diverses : elles correspondent à toutes les circonstances qui réunissent les sociétés primitives (1) : assemblées judiciaires, législatives, militaires, religieuses, el souvent toutes ensemble. Car les premières assemblées qui servent de centre de vie commune aux peuples enfants n'ont pas non plus le caractère de la spécialisation (2). La vie sociale primitive est tout entière soumise à la loi de la périodicité, et la puissance publique, dans ses fonctions politique, législative, administralive, mililaire, ne s'exerce qu'à des

intervalles plus ou moins éloignés. Le commerce s'attache à

ces rendez-vous nés d’autres besoins. Et nous aurons bien des fois l'occasion de remarquer la promiscuité d’altributions des marchés primitifs. Parfois, et il a dû en être toujours ainsi à l'origine, toutes les fonctions de la vie sociale s’y trouvent réunies : c'est ainsi que dans l’agora d'Athènes, dans Le forum romain ont lieu non seulement les assemblées électives, législatives, judiciaires, militaires, les fêtes religieuses, mais aussi les rendez-vous d'affaires, à des intervalles fixes. D'aulres fois, lorsque l'on en est arrivé à une

(1) Post, Bausteine fuer eine allgemeine Rechtswissenschaft, II, p. 180 et suiv.

(2) Nous ne pouvons mieux faire, pour donner une idée du caractère des marchés primitifs, que de transcrire ce qu'Hanoteau et Letourneux ont écrit du marché des peuplades kabyles :

« C'est au marché (souk’) que le kabyle connaît le cours des denrées, vend ses produits, achèle ce qui est nécessaire à sa famille, à son commerce ou à son industrie.

« C'est là que les marabouts éclairent sa foi religieuse et lui font connaitre l'époque des fêtes, le jour où commence et le jour où finit le jeùne du ramadan.

« C'est là qu’il entend publier les défenses de voyager, les appels aux armes, les bans de récoltes, et tous les actes qui intéressent la communauté.

« C'est là qu'il recueille les nouvelles politiques dont il est avide, et qu'il va ensuite colporter et commenter dans sa djeméäa.

« C'est là que se discutent, devant lui, les affaires générales du pays, les intérêts du çof, de la tribu, de la confédération.

« C’est là enfin que, dans ses conversations intimes, il se tient au courant

‘des affaires particulières, des bruits et des commérages et que, réuni avec

les amis de sa tribu ou des tribus voisines, il retrempe ses haïines, ourdit des intrigues, ou complote des projets de vengeance. » Hanoteau et Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles, 11, p. 77 et 78.

époque de civilisation plus spécialisée, le commerce s’attache seulement à l’une ou l’autre des réunions que provoque l'exercice isolé de ces diverses fonctions : et l’on peut trouver de nombreux exemples de marchés ou de foires unis à des assemblées judiciaires, ou à des assemblées législatives, ou à des assemblées militaires, ou à des fêtes religieuses.

Sans doute le commerce né à ces occasions fut d’abord presque exclusivement un commerce de: vivres et de comestibles destinés à la consommation des personnes qui se trouvaient rassemblées (1). Ainsi en Germanie, alors que le commerce était à peu près nul, ou végétait sans grand essor en quelques contrées privilégiées, comime les vallées du Rhin et du Danube, il existait déjà des marchés importants dans les résidences royales pour le temps où la Cour y séjournait (2). La population d'officiers, de religieux, d’évêques, d’ambassadeurs, de juges, d'étrangers, la domesticité lurbulente, les troupes d’escorte qui vivaient autour de ces cours barbares y atliraient une foule de trafiquants. Les écrivains ‘du temps parlent souvent de l'affluence des marchands venus aux ré- . Sidences royales. Le mercatum palaiii est plusieurs fois cilé (3).

Les réunions des peuplades en vue d'actions armées, guerres, razzias, elc., servent aussi de prélextes à des manifestalions commerciales. Ce sont là des sortes de marchés, n’ayant d’ailleurs ni la régularité ni la périodicité. On peut lire dans un Capitulaire de 832 : « .…. Iludæis, qui sinegoliandi causa substantiam suam de una domo sua ad aliam aut ad placitum

(4) Bourquelot, op. cit., [, p. 13.

(2) Rathgen, op. cit., p. 13. |

(3) Capitul. Noviomagense Duplex \£08), c. 8 et Cap. de disciplina pa: latii (809), c. 2. Mon. Germ. hist. Leges, ed. Pertz, I, p. 152 et 158: « Mansiones omnium negotiatorum, sive in mercato, sive aliubi negotientur, tam christianorum quam et judaeorum,. » Hincmar parle d'un thelonearius mercati palalii, Waitz, Deutsche Verfassungsgeschichte, LI, p. 549 ; IV, p. 45, note 2. Le Cap. deVillis, c. 5% (Mon. Germ. Hist. Leges, 1, 185), prescrit aux gens en charge de veiller à ce que la domesticité ne néglige pas la besogne qui lui incombe pour s’occuper trop des marchés.

aut in exercitum ducunt... (1) » Les trafiquants qui suivent les armées font le commerce sur leur passage : commerce

Sans scrupules et sans règles. Et c’est ainsi que la guerre,

la piraterie même ouvrent au trafic, et, par suite, à la civilisation, leurs voies de pénétralion vers des contrées nouvelles. Le grand élan religieux des croisades crée un mouvement considérable de transactions entre l'Orient et l'Occident, et, de nos jours encore, c’est pour le commerce et par la guerre que cerlaines missions d’explorateurs, à la fois caravanes et armées, tentent de faire la conquête du continent africain sous couleur de progrès, de civilisation et de religion. N'est-ce pas le cas de rappeler le mot de Goethe :

Krieg, Handel und Piraterie Dreieinig sind sie, nicht zu trennen (2).

Les affluences provoquées par les assemblées judiciaires sont fréquemment l’origine de foires (3). Enfin toutes les circonstances qui altirent un concours de population sur un point donné peuvent donner naissance à des foires, pourvu qu’elles se reproduisent périodiquement (4). Ces causes peu-

(4) C. 19. Mon. Germ. Hist. Leges, I, 263. Comp. Marquardt, Ræmische Staatsverwaltung, 1, p. 20, et l'ordonnance relative à la levée de troupes de 1496 : « ... daz unser gnediger Herr bestell in dem Her ain frein Markcht also daz man seinem Her Speis und Trenkch und ander notturfft zugefuern mug. » Maurer, Geschichle der Fronhæfe, LI, p. 504-505 et note 38. Voy. aussi pour l'antiquité scandinave Lehmann, Kauffriede und Friedenschilda, dans Germanistische Abhandlungen zum LXX Geburtstag Konrad von Maurers, p. 52.

(2) Faust, éd. Baudry, Ile partie, 5° acte ; II, p. 266.

(3) Comme exemple, nous donnerons les rendez-vous périodiques (conventus) à l'occasion des sessions du tribunal du gouverneur de province dans l’orbis Romanus. Voy. la description que fait de Pruse, Dion Chrysostomos. Urationes, éd. Morelli, XXXV, p. 483: « IToùs Ôë roûrou aœi dix xat” Étos Gyovror map” Univ xœi Euvéyoyvrar r\ños avOpomrev émeupov, duxabopévov, dxuËdvTon, pAropos, HJEULOVOV, VTAPET OV, OÙXETÜV, LUOTPORGV, CpEw- *oUev, xuThlwv, Étaupôsv Te xui Puvausuv...». Sur les foires à l'occasion des assemblées de peuples, Lehmann, op. cit., p. 51 (citant la Lardaelasaga, C. 12).

(4) Aussi faut-il regarder comme un abus de langage le titre de foire donné quelquefois aux rendez-vous non périodiques qui ont lieu dans un

vent être des plus diverses : citons cet exemple curieux d’une foire existant à Schonen au moment de la pêche du hareng (1).

Mais les plus générales parmi ces causes occasionnelles qui firent éclore la plupart des foires et des marchés — sinon tous — furent les fêtes religieuses. On n'ignore pas combien étroits à l’origine des sociélés sont les liens qui unissent l’ordre politique et judiciaire à la religion, ni quelle influence décisive celle-ci exerce sur les principaux actes de la vie humaine. Les fêtes religieuses, par leur solennilé, par le nombre des personnes qu'elles attirent, par leur périodicité et par la sécurité que la proteclion des divinités assure aux relations sociales doivent être l’occasion de transaclions commerciales. Le temple a toujours attiré les marchands parce qu'il attire les fidèles. Les pèlerins et les marchands se confondent. La caravane est une horde pieuse, qui se rend vers quelque sanctuaire vénéré, qui est aussi un marché fréquenté. Les intérêts spirituels et temporels y trouvent tous deux leur comple (2). |

Celle promiscuilé des pélerins et des négociants peut être prouvée par de nombreux exemples. Dès l’an 2400 avant

port à l’arrivée d’un navire. Ainsi selon Leo, Tuschenbuch, p. 4%5, une foire était tenue en Islande à l’arrivée de chaque navire. De même Gregorius furonensis (éd. Arndt et Bruno Krusch, IV, 43, p. 177) nous parle d'un habitant de Clermont-Ferrand qui se rend aux « nundinae catapli recentis » à Marseille. Comp. Alteserra, Notae et Observationes, p. 178. Du Cange, Glossaire, éd. Favre, vo Cataplus. De même, selon Andree (Geographie des Wellhandels, 1, p. 76), une foire avait lieu à Portobelo (Amérique centrale) à l'arrivée des galions d’Espagne. Ici toutefois, cette arrivée ayant lieu à intervalles fixes, on peut admettre que l'idée de foire existe. Il en est de même pour un certain nombre de foires, qui peuvent étre dites foires maritimes. Telles sont par exemple, depuis le XVe siècle, la foire de Bordeaux, la foire de Beaucaire, etc., vers lesquelles, à des époques qui reviennent périodiquement, des navires affluent en grand nombre. Voy. infrä, chapitre XI. à

(1) Rathgen, op. cit., p. 7.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 2%; Berr, Allgemeine Geschichte des Welthandels, 1, p. 117 ; Goetz, op. cil., p. 602 ; Walford, Fairs, past and present, p. 1 et suiv.; J, Flach, Origines de l'ancienne France, II, p. 316;

JS CHAPITRE PREMIER

Jésus-Christ, les rois égyptiens de la XI° dynastie faisaient creuser dans le désert, sur les routes des caravanes, des puits pour les pèlerins, les marchands el les bêles de somme (1). De même, dans l’Inde ancienne, les brahmanes pèlerins se joignaïent aux caravanes (2). Il existait, depuis la plus haute antiquité, à Mabug, sur l’Euphrate, deux fois par an, une grande fêle dite du pélerinage à lamer, vers laquelle affluaient périodiquement les caravanes (3). Au temps de Constantin, les Juifs, les Gentils et les chrétiens se rassemblaient en grand nombre autour d’un arbre que l'on tenail pour le chêne sous lequel Abraham avait recu les anges : il y vint, dit Zosinos, un grand nombre de trafiquants (4). — Les mêmes tradilions se perpétuent au moyen âge. En 796, Charlemagne adresse au roi Offa de Mercie une lettre au sujet de précautions à prendre pour que, sous couleur de pélerinage, les marchands ne puissent éluder l'impôt des foires (5). En 947 l'abbé de St-Gall demande l'autorisation d'établir à Rorschach un marché pour les pèlerins d'Ilalie (6). Un marché analogue existe à Bordeaux pour les pèlerins de St-Jacques de Compostelle ; un autre à Si-Omer pour les pèlerins qu'attire l’ostension du corpsdesaint Bertin (7). Onlitdansun texte de 1364: « bilgerine und ligent hie durch koufen vor der

” (1) Tel était en Egypte le fameux puits de Leukos Limen, appelé aussi quelquefois Myos Hormos. Goetz, op. cit., p. 45.

(2) Lassen, Indische Alterthumskunde, II, p. 552.

(3) Goetz, op. cit., p. 217 ; Movers, Die Phænizier, II, 3, p. 138 et suiv. Voy.aussi dans Strabon, éd. Meineke, la description du marché de Komana dans le Pont, XII, 3, 36.

(4) Movers, op. cit., II, 3, p. 143.

(5) Jaflé, Bibliotheca rerum germanicarum, VI, p. 286 et suiv.: « Sed probavimus, quosdam fraudolenter causa se intermiscere; lucra sectantes, non religioni servientes. »

(6) Maurer, Geschichte der Slacdteverfassung, I, p. 287. Voy. encore Jacobus de Vitriaco, Historia orientalis, éd. Martène et Durand (Thesaurus Anecdotorum, t. 1II, 1. IIL, part. 8, c. 3 ; Guillaume de Tyr, éd. Recueil des historiens des Croisades, 1. XVIII, ce. 4. Comp. Célestin Port, Histoire du commerce maritime de Narbonne, p. 3.

(7) Michel, Histoire du conimerce de Bordeaux, 1, p. 503 et suiv. ; Giry, Hist. de St-Omer, p. 33.

stat... » (1). De nos jours encore, dans l'Inde, il n’y a pas de grande fête religieuse sans mela, c'est-à-dire sans foire (2); en Afrique el en Asie enfin des marchés existent sur le passage des caravanes du Hadj de la Mecque (3). Les grandes fêtes religieuses sont donc des centres de trafic. Les villes les plus riches du moyen âge sont celles qui ontles meilleures reliques (4). Aussi peut-on retrouver une fête à l’origine de presque toutes les foires dont l'institution est ancienne. Les exemples en sont innombrables. Nous en rapporterons quelques-uns, afin de faire toucher du doigt le caractère général de ces origines. Ainsi dès l’antiquilé scandinave, c'est dans les lieux où se font les grands sacrifices, à Toensberg Wiborg, Waagen en Norvège que se liennent les grands marchés (5). Rappelons les termes de la charte créant la première foire de St-Denis, charte attribuée à Dagobert et à l’année 629, et qui, bien que peut-être apocryphe, repose assurément sur un document ancien : « Cognoscat solicitudo et prudenlia vestra, qualiter volumus et constiluimus in honorem domni et gloriosi patroni nostri Dionysii, mercatum constituendo a missa ipsa quæ evenit VIT idus octobris semel in anno….. » (6). Le diplôme de Louis le Gros (1124) pour celte même abbaye, diplôme qui confirme la foire dite de l'indict ou du Lendit, rappelle l’origine religieuse de cette foire : « Quoniam praefatum indictum honore et reverenlia

(1) Goldschmidt, op. cit., p. 25, note 24. De méme, charte de L'rédéric Ier (1181) : « peregrinos seu alios ad forum euntes ». Erhardt, Codex diplomaticus Westfaliæ, 11, p. 156, n° 416.

(2) Andree, op. cit., I, p. 62. Sur les anciennes foires antiques, comp. ibid., I, p. 69.

. (3) Mahomet a d'ailleurs expressément permis aux pèlerins d'exercer le commerce. Ullmann, Der Koran, p. 21; Andree, op. cit., I, p. 170 et suiv.

(4) Andree, op. cit., I, p. #1; Lamprecht, op. cit., III, p. 253 et suiv. ; Donker, De jure nundinarum, p. 14 et suiv. ; Del Court, op. cit., p. 57 et suiv.

(5) Maurer, op. cit., I, p. 283. 11 existait à Upsala un marché d'une semaine au moment des grands sacrifices qui s'y faisaient au mois de Goi. Lehmann, op. cit., p. 44, citant Snorri, Olafssaga, c. 76.

(6) Mon, Germ. Hist, Diplomata, ed. Pertz, I, 141.

sanctarum reliquiarum clavi scilicet et coronae Domini..…. constitutum est » ({).

Trois des foires les plus importantes de l’ancienne Irlande avaient lieu le jour de Lugnasad (1° août), fête de Lug, dieu celtique analogue au Mercure romain (2). La foire d'Edesse, dont un passage de Grégoire de Tours (3) nous révèle l’existence, a une origine analogue : « In supra dicta igitur urbe, in qua beatos artus [Sancti Thomae aposloli] diximus tumulatos, adveniente festivitate, magnus adgregatur populorum cœtus, ac de diversis regionibus cum volis negoliisque venientes, vendendi comparandique per triginta dies sine ulla thelonei exactione licentia datur. »

C'est au moyen âge que la concordance existant entre les fêtes religieuses et les foires est surtout frappante. L'Eglise avait tout intérêt à protéger les marchés, à multiplier, avec eux, ses sources de revenus et à étendre sa juridiction. Aussi verrons-nous par la suite queson influence a beaucoup contribué à leur essor. Les documents constatant la réunion des foires aux fêtes religieuses chrétiennes sonttrès fréquents. I] n’est pas de grande fête sans foire, ni de foire sans fête : l’une appelle l’autre (4).

(4) Ordonnances, t. VI, p. 146 ; Monuinents historiques, n° 891.

(2) D'Arbois de Jubainville, Etude sur le droit celtique, le Senchus Môr. Nouvelle revue historique, 1881, p.195 ct suiv.

(8) Gregorius Turonensis, éd. Arndt et Bruno Krusch, 1, 32, Comp. ce que dit le même auteur à propos d’un miracle qui avait eu lieu sur le tombeau de saint Eugène à Albi: « Ad cuius festivitatem cum tempore quodam innumeri populi convenissent, negolia multa inatrio protulerunt. » Jbid., 1, 57. Voy. aussi dans Cassiodorius Variorum, éd. Mommsen, VIII, ép. 33, les foires établies en Lucanie à l’occasion de la fète de la nativité de saint Cyprien et les vexations subies par les marchands. De même, au IX et au X° siècles, sous les califes Fatimites, une foire se tenait le 15 septembre au mont Calvaire et servait de lieu d'échange entre les produits de l'Orient et de l'Occident. Michaud, Hist. des Croisades, I, p. 31 (citant le voyage de saint Arculphe) ; Cunningham, Growth of english industry and Commerce, p. 120.

(4) Bourquelot, op. cit., p.13 et suiv. ; Boehmer, Jus ecclesiasticum protestantium, lib. IL, tit. XI, $ 54; Heineccius, Elementa juris germanici, lib. I, tit. V, note 1, 8 117.

Ainsi les chartes nous apprennent qu’une foire fut établie pres d’'Emandreville (Normandie) pour lesfidèles qui venaient au pèlerinage desreliquesdesainte Hameltrude (1); qu’en 843, Charles le Chauve institua à Cormery (Touraine) une foire au jour de la fête de la conversion de saint Paul (2) ; qu'en 902, Adelbert, évêque de Bergame, donna à ses chanoines « mercalum quod in festo beati Alexandri martyri annualiter publica coadulione hominum longinquis etiam e partibus advenientium fit (3) » ; qu’à Vérone il exista, dès avant le règne de l’empereur Othon fe’, une foire au jour dela fête de saint Zénon ; qu’à Metz une foire se tint au jour de la saint Arnolf (4) ; qu'à Fulda (Allemagne), ilexisla un marché le dimanche des Rameaux (5) (1019). À Brême (6), la foire était fixée aux jours de la Pentecôte et de la fête du patron de la ville, saint Willehad (1035). Pour Eslingen, l'important privilège de Conrad Il en faveur de l’évêque Becelinus de Hambourg (1038) porte (7): «.. licentiam dedimus construendi mercatum.., eo scilicet tenore, ut advocatus eiusdem ecclesiae his diebus quibus

annualis mercalusinibicelebrariet confluentia populi maxime

solet fieri, videlicet in festivitate sancli Viti martyri poteslatem habeat banno nostro constringendi omnes qui illuc con-

venerint.. » Une foire fut créée en 1040 par Henri II à Sta-.

blo (8) pour attirer des visiteurs à la fête de la dédicace du monastère. Une foire avait lieu à Essen à lafêle des patrons du monastère les saints Côme et Damien (1041) (9) ; à Milan, à la

(1) De Beaurepaire, La vicomté de l'eau à Rouen, p. 44.

(2) Rec. des hist. des Gaules et de la France, VIII, p. 450.

(3) Muratori, Antiquitales, Diss. XXX, t. II, p. 866.

(4) Diplôme d’Othon I pour la cathédrale de Vérone (967), Mon. Germ. hist. Diplomata regum et imperatorum Germaniae, I, p. 474. Diplôme d'Othon I pour le monastère St-Arnolf de Metz (948), ibid., p. 186.

(5) Dronke, Codex diplomaticus Fuldensis, p. 316, note.

(6) Lappenberg, Hamburgisches Urkundenbuch, I, p. 69.

(7) Lappenberg, op. cit., I, p. 70. |

(8) Martène, Veterum scriptorum amplissima collectio, II, p. 59.

(9) Lacomblet, Urkundenbuch fuer die Geschichte des Niederrheins, I, p. 109. Voy. aussi les foires de Maestricht (1100) ; Boehmer, Acta imperii selecta, 69 ; de Johannesberg (1130) ; Guden, Codex diplomaticus anecdoto-

fête commémoralive de l'invention de certaines reliques dans l'église Ste-Marie ad Portam (1105) (1) ; à Cologne, à la fête de saint Pierre ès-liens et à Pâques {1157-1191) (2) : < Instabat aliquando paschalis festi singularis et iocunda celebritas, et confluenlibus Coloniam non solum ex omnibus prope Renum civilatibus, sed et de L'ansmarinis et adhuc remotioribus provinciis, absque numero populis ad nundinas toto orbe celeberrimas, etc... » Reims avait depuis 1170 une foire fixée également au jour de Pâques (3), Etampes depuis 1171, une foire fixée au jour de l’Assomption (4). Il existait une foire à Cluses (Savoie) à la fête de saint Luc l’évangéliste (5) (1310) ; à Bonne « in feslo Nalivilatis Beate Marie Virginis » (1810) ; à Yvoire, « in festo beali Martini yemalis (6) » (1324), etc... — Parmi les grandes foires privilégiées de Champagne, quatre au moins ont été primitivement fixées à des fêtes religieuses : la foire de mai de Provins commençait le jour de la Saint Quiriace, patron de la ville (1° mai). L'autre foire de Provins (St-Ayoul) et les deux foires de Troyes (St-Jean et St-Rémi) portent les noms ues saints sous les vocables desquels elles sont livrées (7). Les foires parisiennes portent les noms de St-Denis, St-Germain, St-Laurent, St-Lazare ; la grande foire du pardon de Rouen est consacrée à saint Romain, etc. Pendant loule la période classique des foires, les exemples abondent (8). Plus lard encore, alors même que le temps de leur

rum res Moguntinas illustrantium, 1, 80 ; el de Staffelstein (1132), Monumenta Boica, XXIX, I, 374 ; Maurer, op. cit., L, p. 284.

(4) Muralori, Antiquitates, II, p. S66.

(2) Ennen et Eckertz, Urkundische Geschichte der Stadt KϾln, I, p. 602 ; Vita Annonis, c. 29 ; Mon. Germ. Hist. Scriplores, XI, p. 478.

(3) Recueil des hist. des Gaules et de la France, XVI, p. 189.

(4) Fleureau, Antiquités d'Elampes, p. 349.

(5) Borel, Foires de Genève, p. 282.

(6) Borel, Foires de Genève, p. 281.

(7) Bourquelot, op. cit., passim et I, p. 80 et suiv.

(8) Voy. dans Bourquelot, op. cit., I, p. 96 et suiv., la foire de Bar-sur- Seine, à la vigile et au jour de la fête de la décollation de saint Jean-Baptiste ; les foires de Bescherel, des Essarts, d’Ervy, de Méry, de Neuilly-sur-Marne, de Nogent-sur-Seine, de St-Martin (de Provins), de Ramerupt, de Reims, du Cloist (de Troyes), etc...

grand essor est passé, les mêmes influences subsistent. L’his- Loire de la fondation de la foire St-Ovide à Paris n’est pas sans intérêt à ce propos. Son origine remonte à l’année 166% (1). On sait qu'a cette époque un différend s'élait élevé entre la France et le pape Alexandre VII à l’occasion du droit d'asile. Lorsque ces démêlés se furent terminés, le pape fit don au duc de Créquy, notre ambassadeur, en reconnaissance de ses bons offices, des reliques de saint Ovide, martyr. L'ambassadeur, à son retour à Paris, fit déposer ces reliques au couvent des Capucines de la place Vendôme. Les pèlerins y affluèrent, el, à leur suite, les marchands qui vinrent peu à peu s’élablir autour de l’église des Capucines. Celle-ci ayant été transportée rue Neuve des Petits-Champs en 1686, la foire la suivit, et une réglementation officielle finit par la consacrer.

C'est cette identilé originaire de la fête et de la foire qui explique l’étymologie généralement assignée à ce mol (feria) (2). Plusieurs termes qui désignent notre institulion ont

(1) Magasin pitloresque, XXXX VI (1878), p. 193. Remarquons aussi que l'origine de la foire de Novgorod (Russie) était une fête religieuse : les moines, au dire du voyageur anglais Fletscher (1588), en étaient les principaux commerçants. Voy. Rostislawlew, Des biens et revenus des couvents russes, . p. 29. IL en est de même pour la foire de Nijni-Novgorod,' qui se tenait primitivement au monastère de Makarief. Voy. également dans Andrée, op. cit., I, p. 59, l’origine de Ja foire dite Korennaïa à Koursk en Russie. Le marché de Berbera; dans le pays des Somalis, est aussi la fête d’un saint vénéré, le cheik Ismaël Jabarti, en l'honneur de qui y a été élevé un temple. Iagsenmacher, Reise im Somali-Lande dans les Petermann's Mittheilungen, Compléments, X, n° 47, p. 36.

(2) Du Cange, Glossaire, éd. Favre, vo l'eriae. Muratori, Antiquitales, Diss. XXX, t. 11, p. 865. Wencker, op. cit., p. 4 et 5. Littré, Dictionnaire, vo Foire. Diez, Etymologisches Waœrterbuch der romanischen Sprachen, p. 139. Schrader, op. cit., p.38. L'étymologie forum qui a été parfois proposée et que paraissent autoriser les nombreux {extes qui prennent le mot forum dans l'acception de foire, et certaines anomalies dans la formation du dérivé forain (en picard, foirien. Littré, vo Forain), doit étre rejetée. L'étymologie feria est seule régulière comme formation (feria-feira par métathèse). Les formes provençales fieyra, fiera, feira ; espagnole feria ; portugaise feira ; italienne fiera ; anglaise fair, le prouvent surabondamment, ainsi que les textes : « La cort Richart semblont tozjors feire u (ou) marchié » (Roman de Rou, éd. Pluquet, v. 4449). « Nundinus, quas ferias vulgariter appellamus... » (Charte de Louis VE, 1117. Tabulæ Mauriniacenses). « Fe-

la même signification. Le mot Dult, que l’on rencontre parfois à la place du mot foire, est, dans les langues gothiques, l’équivalent de festum, solennilas (1). L'êtymologie du bas latin Missa, et de l'allemand Messe, qui s’emploient dans le même sens, n’est pas moins significative. En effet, puisque la foire porte d'ordinaire le vocable du saint auquel l’église du lieu où elle se tient est consacrée, el revient périodiquement aux fêles commémoratives de la dédicace de celte église (2), la solennité religieuse se trouve ouvrir la période des transactions. Les jours des dédicaces (Encaeniorumdies : Kilchweyh, Kirchweyh) sont nommés missae, dans le style du moyen âge, à cause de la messe solennelle célébrée à cette occasion. L'usage s’établil peu à peu d'appeler de ce nom la foire ellemême qui se tenail autour de l’église (Kirchmesse, Ker-

riam quoque, quam nomine alio mercatorum nundinas dicunt » (Charte de Philippe-Auguste, 1195. Tabulæ prioratus Sancti Nicasii). « Nundinas sive firas et mercatos nostros sub eorum regimine et securitate ponimus » (Charte de Pierre d’Aragon dans les Constitutions de Catalogne manuscrites. Du Cange, Vis Feira et Fira). « Item concedimus pracdictis nostris burgensibus.. ut ipsi... faciant et facere possint..... duas nundinas sive ferias.. » (Franchises de Châtelard, 1324. Borel, op. cit., p. 281). Charte pour la ville de

© Neath (Angleterre) (1397) : « quod nullus extraneus extra nundinas et ferias.…

de aliquo extraneo emat... » Gross,The gild merchant Proofs andlilustrations, II, p. 175.

(4) Goldschmidt, op. cit., p. 122, note 96. Grimm, Woerterbuch, Vo Dult. (2) Voyez, comme exemples de foires concédées aux jours de dédicace de certaines églises, l'établissement par Urbain IL d’une foire à l’occasion de la dédicace de l’église St-Nicolas d'Angers. Chronique des comtes d'Anjou, éd. Marchegay,p. 381 ; le privilège d'Henri IIT pour le monastère de Stablo. Martène, op. cit., Il, p. 59. De même la charte pour St-Arnolf de Metz. Flach, Origines de l'ancienne France, 11, p. 318. En Angleterre des foires existent aussi aux jours de commémoration de dédicaces d'églises, par exemple à Westminster, à Londres, à Durham, etc... Walford, op. cit., p. 15. Voy. aussi Duvivier, Recherches sur le Hainaut ancien, p. 612 (charte de 1177). Van Loon, Beknopte verhandeling van de Week, en Jaarmarkien midsgaders van de kermissen in Holland, passim. Wencker, op, cil., p. &et5. Multzius, Repraesentatio majestatis imperaloriae per singula ejus jura, II, p. 426. Notons d’ailleurs que quelque chose d’analogue se rencontrait dans l'antiquité, Voyez par exemple le marché existant le 13 août, date anniversaire de la fondation du temple de Diane sur l’Aventin. Dyonysios (d'Hal.), ed. Kiessling, [V, 26.

messe) (1), le plus souvent dansle cimetière (2). Cette élymologie ressort neltementde nombreux textes, et particulièrement du texte cité plus haut à propos de la fondation de la foire de St-Denys (Voy. supra, p. 39). Une messe solennelle était en effet célébrée à l’ouverture de cette foire, le second mercredi du mois de juin, el se terminait par une bénédiction ou salut solennel. On datait souvent les chartes et les actes divers du jour de la bénédiction (bénéicon, bénéisson). Ainsi en 4261 : « Ce fu fait au mois de juin, le dimanche après la Bénéicon ». Dans une pièce de 1280 : « Le dimanche prochain après la bénéicon du Landit » (3). Il n’y a donc pas lieu de

(4) Dans les Flandres, les foires portent le nom de kermesse ou de ducasse selon que c’est la fête du patron du lieu ou celle du duc qui leur a donné leur nom. Bourquelot, op. cit., p. 15, note 1. Cependant, d’après d'autres auteurs, le mot ducasse serait un dérivé de dédicace. Warnkænig, Histoire de Flandre, W, p. 182, note 1. Comp. Van Loon, Beknopte verhandeling van de Week-en Jaarmarklen, p. 28 et 19. Van Collen, De nundinis, p. 32-33.

. (2) L'existence des marchés « in coemelerio » est allestée par de nombreux documents. Rathgen, op. cit., p. 59. Voyez par exemple charte de 1165, Monum. Boïca, XXIX, 1, p. 375. Ancien statut de 1352, $ 52. Senckenberg, Selecta juris et historiarum, I, 47. Accord de 1225 entre le chapitre de l’église de St-Rieul à Senlis et la commune. Flammermont, Histoire des institutions municipales de Senlis, Pièces just., n° XI, p. 177. Pour Anvers, Gaillard, Essai sur le commerce de la Flandre au moyen âge. Les foires. Messager des sciences historiques de Belgique (1851) ; p. 498. — En Angleterre, le statut de Winton (Winchester), que l’on place d'ordinaire sous le règne d’Edouard Ier, mais qui est probablement antérieur, défend, pour l'honneur de l’église, de tenir désormais des foires ou des marchés dans les cimetières. Walford, op. cit., p. 25. Il y a quelque analogie entre ces faits et les coutumes irlandaises, d’après lesquelles les foires se tenaient dans les lieux où avaient été enterrés les rois et les reines du pays (Infra, ch. V). Le sol même de l'église était autrefois le cimetière : d'où il suit que souvent les marchés ont lieu dans l’église même. Ainsi à Chartres le premier champ de foire est le cloitre de la basilique de la Vierge aux Miracles. De Lépinois, Histoire de Chartres, T, p. 377; à Noyon, c’est aussi le cloître. Lefranc, Histoire de Noyon, p.174; à Ypres, c’est la cathédrale. Mon. Germ. Histor. Scriplores, XII, p. 568, 1. 93 ; à Rouen (vers 4060) c’est l’ « atrium Sancti Audoeni ». Flachb, Origines de l'ancienne France, 11, p. 317, note 2. De même à l'église de Donjeau. à St-Pierre de Poitiers, à St-Arnolf de Metz (ibid., II, p. 318). Les églises sont souvent, par suite de ce fait, qualifiées d'ecclesiae forenses, ecclesiae mercaltorum, etc. Maurer, op. cit., I, p. 285.

(3) Mas. Latrie, Trésor de chronologie, p. 628.

s'étonner, après ces exemples, que les mots missa et messe aient fini par désigner la foire elle-même (1).

La promiscuité de l’église et du marché ne fut pas d’ailleurs sans soulever de vives oppositions. St-Basileios s’élevait déjà contre cet abus : « àvri roû mpocetyectat drip &\Xflov, xœi pera mAeovey mpoaxuveiv zai mpocrlaieuy To Det, duré Toto dyopav, xœi ravhyuptv, xœi xotvdy ÉuTrôproy Tv TE xwupôv xœi Tov Tomov rotobvræe (D)... » La lutte au sujet de la foire du dimanche divisa pendant tout le moyen âge l'Eglise et les marchands. Nous y reviendrons.

Le lien étroit qui apparait ainsi entre l’origine des foires et les traditions religieuses explique le caractère sacré que l'on reconnait primitivement à notre inslitution. Les exigences de son développement économique l'ont fait éclore principalement sur les limites des territoires étrangers, partant hostiles. Dans les civilisations inférieures, les limiles constituent une sorte de terrain neutre (3) consacré aux dieux:

(1) Sur cette origine du mot « missa » dans le sens de « foire », voy. le diplôme de Charles-le-Chauve pour le monastère Saint-Philibert d'Hermoutier : « Annualem quoque mercatum per dies quatuor missa sancti Philiberti de transitu,., » (875). Rec. des hist. des Gaules et de la France, VIII, p. 647. De même, le diplôme d’Othon Ier (963) pour le chapitre d'Arezzo auquel il confirme « mercatum... unum quod celebratur in missa sancti Ilariani ». Mon, Germ. Hist. Diplomata regum et imperatorum Germaniæ, éd. Sickel, I, p. 862. D'autres étymologies du mot Messe ont été proposées par d'anciens auteurs. Limnaeus (Juris publici romano-germanici additiones), p. 641, pense que Messe dérive de messen, mesurer, parce qu'aux foires on mesure de nombreuses marchandises, Voy. aussi Fritschius (De regali nundinarum jure ac privilegiis, dans son Sylloge variorum tractatuum juris publici et privati, p. 222 ; Pfeffinger (Vitriarius Illustratus, seu institutiones juris publici romano-germanici), t. III, p. 167. Une autre étymologie fait dériver le mot Messe des Missi ou envoyés royaux par l’intermédiaire de qui les droits de la foire auraient été exercés. Sic Leuberus (Disquisitio Stapulae saxonicæ), $S 222 et 248. Inutile d'ajouter que ces étymologies sont purement fantaisistes. Comp. Donker, op. cit., p. 10 à 12. Schrader, op. cit., p. 88. Heyne, Deutsches Warrlerbuch, vo Messe.

(2) St Basileios, Regulæ fusius tractatæ. Interrogatio XL, dans la Patrologie gréco-latine de Migne, XXXI, p. 1019. Comp. infra, ch. VI.

(3) Lubbock, Origine of the civilisation, p. 220-221. Sumner Maine, Land Communities in the East and West, p. 192-193. Goldschmidt, op. cit., p. 24, Kœhne, Markt. Kaufmanns und Handelsrecht in primiliven

c’est là que sont conclus les traités, que sont célébrées les réjouissances publiques. Le caractère religieux qui leur est reconnu assure leur inviolabilité. Les foires, les inarchés, ces premiers centres des relations internationales, sont ainsi sous la sauvegarde de la divinité. Quiconque rompt leur paix est sacrilège (1). Les champs de foire sont qualifiés de divins : isp& &yop&, Ocoï &jopaior, Ocüy &yopa. Les bornes du marché sont sacrées (2). Au moyen âge, une croix élevée sur le marché est l'emblème de la paix qui doit y régner. Ainsi l'idée religieuse contribue à assurer, en un Llerrain neutre, la liberté et la sécurité du commerce. Par celte loi d’action et de réaction, qui régit tous les phénomènes humains, les institutions commerciales développeront à leur tour ces principes et les feront sortir du domaine religieux pour en faire les facteurs essentiels du droit international moderne.

Telles étaient donc les occasions qui donnaient naissance aux foires et marchés primitifs. Les assemblées et surtout les assemblées religieuses atliraient à elles le mouvement commercial. Mais l'influence de ces réunions de population n'’élait pas purement locale. Chacune d'elles avait ses succédanées, qui n’existaient que par les premières et qui s’échelonnaient sur les routes par où l’on y accédait. Lorsque, par exemple, une fête religieuse allirait périodiquement des caravanes de pèlerins et de négociants, ces caravanes, qui suivaient loujours les mêmes chemins à des intervalles fixes, à l’aller et au retour, créaient en quelque sorte une voie commerciale sur leur passage. Il s’établissait des séries de lignes fréquentées par le trafic, convergeant vers les centres. Aux points

Kulturverhaeltnissen dans Zeistchr. fuer die vergleichende Rechtswissenschaft, XI (1892), p. 210. Voy. aussi infra, ch. XIIL. | |

(1) Isaïas, II, 2-4 (Biblia sacra, éd, Tischendorf). Livius, éd. Madvig, Ussing et Luchs, I, 30 et VI, 2. Cicero, éd. Klotz, Tusculanae, V, 3-9. De Republica, Il, 14. Epist, ad Atticum, I, 14. |

(2) Festus, éd. Mueller, v° Nundinae, Les bornes qui séparent les territoires neutres des territoires habités affectent souvent la forme des statues de dieux: Hermès, Mercure, Terme. Voy. Buechsenschuetz, Besitz und’ Erwerb im griechischen Alterthum, p. 474. |

de croisement de ces lignes, aux carrefours de ces routes, les peuplades voisines venaient s'approvisionner quand passaient les caravanes (1). Un certain trafic s’organisait périodiquement. Certains lieux, plus favorisés par la nature, disposant de plus dé ressources, élaient désignés pources halles. On s’arrêlait dans les endroils où l’on trouvait de l’eau. On conçoit facilement que le souci de l'approvisionnement d’eau ait dû influer surle choix des routes des caravanes. Nombre de puits ont été creusés dans le désert (2). La plupart des halles sont marquées par des sources, des aiguades ou des citernes. Les oasis sont à la fois des lieux de repos, des centres d’approvisionnement et de trafic. Certains de ces marchés sont très anciens : tel était déjà l’oasis de Palmyre dans l’anliquité assyrienne (3). Le commerce de l'intérieur dans les conti-

nents Asiatique et Africain est resté soumis à ces mêmes

règles, et les marchés s'établissent toujours sur les routes des caravanes. « Dans les endroits même exclusivement hantés par les nomades, dit un voyageur (4), où n'existe pas l'ombre d'un bazar, une place de marché est indiquée par une ou deux hutles d'argile. Ces foires prennent immédialement le caractère d’une fête... » Il s'y conclut, à crédit, des ventes el des achats d’une certaine importance, qui se règlent au moyen d'effets de commerce (5). Le passage des caravanes fait naître un commerce local ; des maisons se bâtissent et quelquefois des halles ; il est peu de carrefours sur les roues fréquentées qui n'aient leurs auberges. Telle est l’ori-

(1) Movers, Die Phœnizier, II, 3, p. 127 et suiv. ; Rathgen, op. cit., p. 2; Goldschmidt, op. cit., p. 25.

(2) Les tribus nomades faisaient payer aux marchands des redevances pour l'usage des puits et citernes du désert (Biblia sacra, éd. Tischendorf. Numeri, XX, 17 et suiv.),

(3) Sur Palmyre, voy. Mommsen, Histoire romaine, t. V, p. 422 et suiv.

(4) Arminius Vambéry, Voyages d'un faux derviche dans l'Asie centrale, p. 87. Voy. aussi, p. 122. Andrée, op. cit., 1, p. 82 et suiv. Jusqu'au XVITTe siècle, il existait en Europe des marchés dans des lieux à peu près déserts, Par exemple en Hollande, au lieu dit Gesterland. Donker, op. cit.,

(6) Arminius VamLéry, op. cit., p. 61.

rigine de nombreux marchés, et même de nombreuses villes (1).

Puisque la caravane est un rouage accessoire important de la foire, et qu'elle joue un rôle capital dans la formation des premiers marchés, il nous faut dire quelques mots de ce moyen de transport. Bien que défectueux encore, il constilue un progrès très sensible, si l’on considère les difficullés des relations aux époques primitives et l'insuffisance des procédés qu’il supplée. Comme la foire, la caravane est une instilution de transition, une sorte d’expédient provisoire qui ne correspond ni à l’élat d’absolue barbarie, ni à l’état de pleine civilisation. C'est un expédient coùteux (2). La caravane en effet ne peut pleinement atteindre son but que si elle est assez considérable pour attirer le commerce sur sa route tout en imposant respect aux pillards. Il faul, par suile, qu’elle réunisse un nombre imporiant de marchands. Ceux-ci font en commun les frais d’une escorte (3). Souvent ils prennentàleur service les peuplades pillardes qui eussent pu être dangereuses pour eux, et qui, en échange d’une rémunéralion élevée, leur garantissent toute sûreté sur leur territoire (4). Souvent aussi ils leur louent des bêtes de somme (5). La plupart de ces populations ne vivent que du passage des caravanes (6).

(1) Goldschmidt, op. cit., p. 26, note 31 ; Schmoller, Jahrbuch., XIII, 3, passim et p. 119 et suiv.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 25 et note 27, Movers, op. cit., Il, 8, p. 131. Plinius Major, éd. Detlefsen, XII, 32: « lam quocumaque iter est, aliubi pro aqua, aliubi pro pabulo aut pro mansionibus variisque portoriis pendunt, ut sumptus in singulos camelos denarios DCLXXX VIII ad nostrum litus coiligat. »

(3) Les caravanes de pèlerins et de marchands sc rendant à la foire de San Juan de los Lagos (Mexique) avaient des escortes considérables. Le gouvernement mettait plus de 500 hommes sur pied (Andree, I, p. 84). Au dire du missionnaire Huc, une caravane dans le Thibet était (en 1844) accompagnée d'une escorte de 500 réguliers chinois (Andree, op. cit., I,

(4) Il en est ainsi déjà dans l’ancienne Syrie. Ed. Meyer, Geschichte des Alterthums, 1, p. 233. C'est là, nous le verrons, l’origine de l'institution dite « conduit des foires ». Voy. infra, chap. XIV.

(5) Haggenmacher, 0p. cit., p. 38. Andree, 1, p. 84. (6) Kulischer, Der Handel auf den primiliven MINUTE (ons la

Abstraclion faite des frais d’escorle ou des redevances exlorquées par les tribus nomades, le transport en lui-même reste encore difficile et coûleux. Il se fait le plus généralement au moyen de bêles de somme; un grand nombre de celles-ci est nécessaire. Pour charger une seule caravane dans l'Inde actuelle il faut en moyenne quatre mille chameaux (1). |

La caravane forme un groupement distinci des groupements qu'elle traverse ; elle conslilue un organisme social complet () ; elle a en elle tous les éléments de défense, d'administration, d'autorité, de justice, qui constiluent le marché et la ville. Elle a, avec ses protecteurs, ses chefs (3), ses guides, son escorte, son conseil, ses prêtres qui annoncent les heures de prière (4), ses juges, ses serviteurs, ses scribes qui rédigent les Lestaments ou les actes instrumentaires (5). Une spécialisalion poussée très loin s'opère entre tous ses membres (6). Le chef a toute l'autorilé nécessaire pour

Zeitschrift fuer Voelkerpsychologie, X, 1878), p. 387. Rudezensko, Les chants populaires des Tschoumaks, p. 6. Goetz, op. cit., p. 219. Movers, op. cit., II,3, p. 127.

(4) Lindsay, History of ancient commerce and shipping, 1, p. 88. Heeren, Ideen ueber die Politik…., I, p. 22. Les caravanes du pays des Somalis comptent de 300 à 2.000 chameaux. Haggenmacher, op. cit., p. 37. Dans le Thibet, on en rencontre de 10.009 chameaux, Andree, op. cit.,I, p. 105.

(2) Haggemnacher, Reise im Somali-Lande dans Petermanns Mittheilungen. Ergaenzungen, X, n° 47, p. 32 ; p. 37-3S. Andree, op. cit., I, p. 172.

(3) Les caravanes de l’Inde ancienne étaient dirigées par un Sdrthaväha (conducteur) qui avait sous ses.ordres une escorte nombreuse. Lassen, op. cil., IT, p. 552. Les caravanes actuelles de la Mecque ont à leur tête un chef dit Ras Kalifa, dont l'autorité n’a pas de limites. Andree, op. cit., I, p. 86. En Perse, ce chef porte le nom de Tscharwadar (Andree, I, p. 140); dans le Turkestan, le noin de Kalifi Baschi (Andree, 1, p. 126). Les caravanes américaines élisent aussi un capitaine (Andree, I, p. 243). Voy. aussi le mémoire du comte d'Escayrac de Lauture dans le Bulletin de la Société de Géographie, avril 1858,

(4) Andree, op. cit., 1, p. 86.

(5) Andree, op. cit., I, p. 86.

(6) Certains des membres de li caravane sont plus particulièrement préposés à la rédaction des effets de commerce, Arminius Vambéry, op. cit., p.61. Enfin, en Perse, un maréchal-ferrant est attaché à toute caravane importante. Andree, op. cit., T. p. 140.

faire exécuter ses ordres : il maintient la discipline, envoie en avant des éclaireurs, entoure de sentinelles les tentes aux heures des repas, elc. Les difficullés qui peuvent surgir parmi les voyageurs sont tranchées par devant le chef ou par devant un tribunal particulier ; parfois, si de nouveaux membres veulent se joindre à la caravane, il leur faut pour cela l’assentiment du conseil. Et c’est peut-être dans cet organisme qu’il faut chercher le germe des premières sociétés commerciales.

Comme le marché, la caravane peut n'êlre qu'accidentelle : elle est telle sans doute à l’origine ; mais elle ne peut remplir sa fonction économique que lorsqu'elle devient périodique. Un moyen de transport n’est utilisable que s’il est régulier. Concevrait-on par exemple que les trains de chemin de fer n’eussent pas des heures de départ et d'arrivée fixes ? Aussi la plupart des caravanes deviennent-elles de bonne heure périodiques, le plus souvent annuelles ; elles conslituent un mode de transport régulier, se formant aux mêmes époques, traversant les mêmes contrées, el arrivant aux fêles et aux foires qui sont leurs buts à peu près aux mêmes dales. Dès la plus haute antiquité cetle régularité peut être conslatée (1). Elle peut l’être au moyen âge. De nos jours encore, elle est la loi des caravanes asiatiques et africaines.

Comme les marchés et les foires, les caravanes ont un domaine tous les jours plus restreint; avec eux, et pour les mêmes causes, elles finiront par disparaitre. Cette inslitulion de transition n’en est pas moins l’une des plus curieuses qu'aient enfantées les besoins du commerce.

(1) Herodotos, éd. Stein, III, 4, 6. Strabon, éd. Meineke, XVI, 1, 2, et les écrivains bibliques, particulièrement Genèse, XXXVIT, 25. Isaïas, LX, 6. Pour l'Inde ancienne, voy. Lassen, op. cit., Il, p. 552, 598. Des caravanes régulières existaient déjà dans l’ancienne civilisation aztèque. Les vicillards et les femmes leur confiaient leurs marchandises à vendre. Kohler, Das Recht der Azteken dans la Zeitschrift fuer die vergleichende Rechtswissenschaft, XI (1892), p. 76-77, Andree, op. cit., 1, p. 71.

Les foires remontent à la plus haute antiquité, et si haut que nous puissions porter nos investigations dans l'histoire des siècles passés, nous pouvons retrouver des traces de cetle institution. Non point qu'il nous soit possible d’en reconnaître toujours directement l'existence ; mais, par les données que nous possédons sur les groupements sociaux les plus anciens, sur l’état de leur civilisalion et les besoins de leur économie, nous pouvons, par comparaison avec les données positives que l’histoire et l'observation présente peuvent fournir, conclure presque avec certitude à l’existence des marchés-et des foires, tant invariables ont été toujours les normes de celle instilulion, qui tient elle-même de l'unité physiologique et psychologique de la race humaine (1).

Les marchés et les foires ont eu un grand essor dans la Chine ancienne. L'état relalivement avancé de sa civilisation et de son commerce, et surtout l'insécurité et l'arbitraire qui ont loujours élé les traits caractéristiques de son droit public, ont fait naître et prospérer notre institution. Les documents témoignent de l’existence de caravanes en Chine, faisant un commerce régulier avec les pays voisins (2). Les marchands ambulanis figurent dans l’ancien recueil des rites du Tcheou (ou Tchéou-li, composé vers le XIIe siècle avant notre ère),

(1) Sur la légitimité de cette méthode, voy. Dargun, Ursprung-und Entwichkelungs geschichte des Eigenthums.Zeits.fuer vergleichende Rechtswissenschaft, V (1884), p. 4-5. Lubbock, Origin of the civilisation, p. 2 et suiv.

(2) Goetz, op. cit., p.506 et suiv. Lassen, Indische Allerthumskunde, Il, p. 519-620 passim.

parmi les neuf professions ou classes de travail (1). Quant aux marchés proprement dits, ils sont très florissants vers la même époque. Le texte du Tchéou-Li (Kiven XLV de l'édition impériale) donne sur leur organisation des renseignements curieux (2). Le caractère de spécialisation et de division poussées à l’excès dont est empreinte cette réglementation prouve bien qu’à l’époque où elle fut rédigée le marché était déjà depuis très longtemps uneinstilution essentielle du commerce chinois.

A la tête du marché est placé un prévôt (ssé-chi) qui est chargé « de gouverner et d'enseigner, de régulariser et de punir ; il est chargé du maintien des poids et mesures, ainsi que des défenses et ordres qui concernent le marché » (3), ce qui comprend, d’après le commentaleur Lieou-Tchang, la fixalion des cours, la répression des fraudes, le maintien de la loyauté, la défense de vendre en dehors des marchés, elc. Ce prévôt a donc à la fois des attributions de police et des attributions de justice.

Pour la police, il est assisté d'aides munis, comme plus lard le seront les agoranomes grecs, de fouets ; maïs ces fouets sont aussi des mesures. Il a en outre sous ses ordres des officiers subalternes appelés préposés aux violences (ssépao) et inspecteurs (ssé-ki) (4).

La justice du marché est rendue par le prévôt du marché, par le prévôt des aides et par le prévôt des marchands (5). Ces deux derniers décident seulement sur les contestations les moins importantes. Les autres litiges doivent êlre portés devant le prévôt du marché qui a la compétence civile et la compétence criminelle. Au civil, il connaît de l'exécution des obligations de marché. La procédure suivie est sans doute une procédure accélérée. Toujours est-il que l'exécution des

(4) Le Tchéou-Li, trad. par Ed. Biot, f, p.27.

(2) La figure qui accompagne ce texte a été reproduite dans Biot, op. cit., I, 308. ; |

(3) Tchéou-Li, XIV, 1 ; Biot, op. cit., I, 309.

(4) Biot, op. cit., 1, 322-323.

(5) Tchéou-Li, XIV, 6; Biot, op. cil., I, 312.

obligations de marché doit être demandée à la justice dans des délais plus courts que ceux du droit commun. Ces délais sont augmentés à raison des distances : 10 jours pour la capitale, 20 jours pour la banlieue, etc... (1). Au criminel, la compétence du prévôt du marché est limitée, puisque les châtiments qu'il peut infliger ne vont pas au delà des amendes et des coups de bâton. Les individus passibles de peines plus graves sont renvoyés aux juges de droit commun (2).

À côté du prévôt, on trouve un-officier nommé tchi-jin, qui s'occupe spécialement des obligations faites en double, ou tchi-lsi ; suivant le texte du Tchéou:li, il les parfait, les régularise. C’est une sorte de nolaire. Peut-être les obligations dans la rédaction desquelles il est intervenu ont-elles une force exécutoire particulière, comme, au moyen âge, celles qui ont été contractées sous scel de foire.

Il existe des impôts spéciaux aux marchés. Ces impôts sont réunis, sous le même nom, aux octrois acquitlés aux barrières des villes et des chemins (3). Ils sont supprimés les mauvaises années (4). Ils comprennent : les droits perçus sur les emplacements occupés par les marchandises ; sur les boutiques séparées ; sur le pesage el le mesurage ; enfin sur la présentation des contrats rédigés en double (5). Toutes ces redevances, ainsi que les amendes infligées par la justice du marché, sont recueillies par l'officier des boutiques (6) (tchen-jin).

L'État intervient dans la régularisation du mouvement commercial des marchés, s’inspiran! en cela de nécessités économiques, un peu comme le fait plus lard Rome par l'intermédiaire des édiles, puis du préfet de l’annone. Il existe un

(1) Tchéou-Li, XIV, 16; Biot, op. cit., I, 819.

(2) Tchéou-Li, Commentaire B ; XIV, 12; Biot, op. cit., I, p. 311, 316. Nous rencontrerons au moyen âge un départ analogue fait dans la justice criminelle du marché.

(8) Tchéou-Li, Il, 31 ; IV, 4; Biot, op. cit., I, 29, 192.

(4) Tchéou-Li, XIV, 10 ; Biot, I, 315.

(5) Tcheou-Li, Commentaire B ; Biot, op. cit., 1, 820.

(6) Biot, op. cit., I, p. 319.

trésorier de la monnaie (thsiouen-fou) dont les fonctions consistent surtout à régulariser le mouvement des ventes et des achats dans les marchés : si les vendeurs ont des marchandises qu'ils ne peuvent vendre, l'État achète ces marchandises en bloc ; si les acheteurs ne trouvent pas les marchandises dont ils ont besoin, l'État les leur vend à crédit ; il peut ainsi prévenir les accaparements et les disettes (1).

J1 faut noter aussi avec soin dans l’organisation des marchés chinois l'intervention des commercants daris l'administration et la justice du marché. Nous avons déjà mentionné l'existence d’un prévôt des marchands qui est en même temps un juge. Il faut encore mentionner les chefs de boutliques (ssé-tchang). Les marchands de chaque groupe de boutiques forment une sorte de corporation, et ont à leur têle un chef pris dans leur sein. C’est ce chef qui est chargé de gouverner le groupe, et de recueillir les impôts dus par les commercants qui en font partie (2).

Nous pouvons penser que le mouvement commercial de l’ancienne Chine se concentrait tout enlier dans ces marchés : en effet les seuls règlements relatifs au commerce terrestre que contienne le Tchéou-Li sont relatifs aux marchés. D'après les indications fournies par ce même texte, il nous est possible de nous faire une idée des objets sur lesquels portail principalement le trafic : c’étaient les quadrupèdes de toutes sortes, le bétail, les oiseaux, les poissons, les tortues, les armes, les chars, les instruments et oulils, les métaux bruts, spécialement l’étain et le cuivre ; les soieries, le chanvre, les rouleaux de toile, les couleurs, les bois ordinaires ou précieux, les fruits, les grains, le riz, les pierres rares el surtout le jade, les poteries, etc.

Comme on le voit, les marchés chinois étaient parvenus dès la plus haute antiquité à un degré de prospérité et de perfectionnement qui ne devait guère être égalé qu’au moyen âge. À peine plus rudimentaires sans doute sont les foires

(1) Biot, op. cit., I, p. 311; p. 326 et suiv. et passim. (2) Biot, op. cit., I, p. 422-323. |

de l'Inde (1). L’essor commercial de ce pays est considérable (2). Depuis les époques les plus reculées, il trafique avec la Chine, l’Arabie, l'Egypte ; plus tard, il est en relations avec Rome. Le commerce de mer n’est pas moins florissant que le commerce de terre. Les institutions du droit commercial s'y développent dans une large mesure (3). On y constate l'existence du nautficum fœnus (4) et du commerce de banque (5). Un mouvement considérable de trafic s'opère par les caravanes (6), mouvement que les rois du pays cherchent à favoriser. Le roi Asaka (couronné en 259 avant Jésus-Christ) charge les maîtres des marchés de construire des routes et de creuser des puils à l'usage des marchands, ainsi que d'’ériger de 10 stades en 10 stades des bornes portant l'indication des distances et des auberges les plus proches (7). Les foires portent le nom de nigama, et les marchands qui les fréquentent se nomment naïgama (8). Ce nom est étendu à tous les marchands, ce qui montre bien l’imporlance de ces foires et le monopole de fait qui leur est reconnu en matière de commerce terrestre. Les rois s’efforcent d'assurer la régularité des transactions : les mesures et les poids sont sévèrement réglementés (9). Quant aux objets du trafic, ils sont des plus variés : des contrées de l'Ouest viennent les étoffes de laine, les broderies d’or, les peaux d'animaux, les chevaux ; de l'Est, les moutons, les bœufs,

(1) Bourquelot, op. cit., p. 10.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 24, note 24. Lassen, Indische Alterthumskunde, IT, p. 519 et suiv. Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere im Alterthum, p. 8b et suiv.

(8) Lassen, Ueber die altindische Handelsverfassung dans Zeitschrift der morgenlaendischen Gesellschaft, XVI (1862), p. 427-438,

(4) Goldschmidt, op. cit., p. 42, note 84. Pardessus, Collection des lois maritimes, NI, p. 374-880. Mathias, Vas nauticum fœnus, p. À et suiv.

(5) Leist, Altarisches ius gentium, p. 26.

(6) Lassen, Indische Alt., II, p. 552 ; p. 592-93.

(7) Ramayana, éd. Paraba, 11, 62.38 ct 65.15 ; Goetz, op. cit., p. 592 ; Lassen, Indische Alt., II, p. 527.

(8) Lassen, Indische Alt., II, p. 577.

(9) Lassen, Indische Alt., Il, p. 572; Ueber die altindische Handelsverfassung, loc. cit., p. 430.

les chameaux, les ânes, les couvertures de laine, les boissons fermentées, les pierres précieuses, l’ivoire, les armes, les peaux de tigres, les oiseaux rares, etc... Le Sud exporie surtout le bois de sandal, les perles et l'or (1). Plus tard, d’après les récits des historiens grecs ou romains, on lire des Indes la soie, l'or, l’argent, les bois de sandal et d'ébène, le nard, le bambou, l’assa fœtida, l’indigo, les épices, le coton, l’étain, l'ivoire, les perles, les animaux rares, paons et singes, etc. (2). Les renseignements manquent pour préciser davantage l'importance et le caractère du commerce des anciennes foires de l'Inde.

Peut-être serions-nous plus heureux en ce qui concerne les foires de l’ancienne Syrie, si les nombreux documents qui nous sont restés sur le droit de ce pays avaient élé traduits. L'importance des peuples syriens au point de vue du commerce est en effet capilale : c'est sur le trafic que repose leur civilisalion tout entière (3). Sans doute des relations commerciales directes réunissant les régions les plus éloignées de ces contrées avec les pays élrangers ne se sont pas établies dès l’époque primitive. Toutefois on constate de bonne heure l'existence de caravanes madianites et ismaélites qui, des pays situés à l'est du Jourdain, se rendent en Egypte (4). La route principale du commerce iraverse le plateau de la Palestine ou longe la vallée de l’Oronte, et, de là, se dirige vers l'Euphrate. Zadès, Hamât, Chaleb, Karkamis en sont les grandes étapes et constituent les sièges d'autant de marchés. Une auire route, moins bien connue, relie Babylone à l'Arabie du sud. Enfin l’on peut présumer que des relations commerciales actives existent entre Babylone et l’extrême Orient (6). Les institutions commerciales atteignent un grand perfectionnement. C’est dans les places

(1) Lassen, Indische Alt., II, p. 546 et suiv.

(2) Andree, op. cit., I, p. 119.

(3) Goldschmidt, op. cil., p. 51. E. Meyer, Geschichte des Alterthums, I, p. 221.

(4) Genèse (Biblia sacra, éd. Tischendorff}, XXX VII, 27 et 28.

(5) E. Meyer, op. cit., [, p. 221-995,

de commerce de l’Asie occidentale que se fait pour la première fois senlir le besoin d’une monnaie commune servant d'étalon aux diverses monnaies locales (1) ; c’est là aussi que se crée un étalon commun à toutes les unilés de mesure (2). Quant au droit commercial proprement dit, il correspond à cet élat de civilisation avancée. Nous avons des documents postérieurs, il est vrai, à la conquête de la Syrie et de la Babylonie par les Assyriens, qui témoignent de la perfection atteinte dans ces contrées par le mécanisme juridique du commerce. Dans ces documents, qui consistent en des labletles de terre cuite sur lesquelles sont tracées des inscriptions, on peut reconnailre la plupart des contrats les plus complexes en usage dans le droit moderne : ventes à crédit, à terme ; titres à ordre, au porteur, etc. On a même prétendu y trouver la lettre de change avec tous ses caractères (3). |

C’est au temps de la grande prospérité de Ninive (VIF, VIIIe s. av. J.-C.) que correspond l’apogée du commerce assyrien. Dans cette ville se rencontrent les marchands de toutes les nations, «plus nombreux que les étoiles du ciel (4) ». Les rois s'efforcent d'assurer à cette époque la liberté et la sécurité du commerce, et, particulièrement, du commerce des caravanes. De nombreuses expéditions contre les peuplades des frontières arabes n’ont pas d’autre but. Des grandes routes avec des caravansérails existent dans tout l’empire : c’est aux Phéniciens que l'introduction en est attribuée. Malheureusement des péages nombreux, joints aux frais de ce moyen de transport coûteux qu'est la caravane,surélèvent les prix des marchandises (5). Les premiers des négociants

(1) Brandis, Das Muenz, Mass-und Gewichiswesen in Vorderasien bis auf Alexander den Grossen, passim.

(2) E. Meyer, op. cit., p. 226-227.

(3) Sur ces contrats, voy. Oppert et Ménant, Documents juridiques de l'Assyrie et de la Chaldée. Kohler dans la Zeitschr. fuer vergleichende Rechiswissenschañft, III.

(4) Nahum, IIL, 16 (Biblia sacra, éd. Tischendorff, p. 922).

(5) Movers, Die Phœnizier, Il, 3 (Handel und Srhiffahrt), p. 134.

sont les Araméens, dont la langue est généralement adoptée pour le trafic, el dont les poids sont d’un usage courant à Babylone.

Les principales places de commerce sont celles de Damas, Hamät, Karkamis. De grandes foires annuelles ont lieu à Haran, Batné et Mabug. Comme toujours, les fêtes religieuses leur servent de prétexte, et l’idée religieuse est la sauvegarde des voyageurs. À vrai dire, nous ne connaissons ces foires que par des documents qui datent d’une époque où elles sont déjà sur leur déclin et où l’éclat des grandes fêtes a bien diminué. À Mabug (1), à la fête du pélerinage de la mer, deux fois par an, en automne et au printemps, de toute la Syrie, de l'Arabie et des pays par delà l'Euphrate, tout le peuple accompagne vers la mer l'image miraculeuse d’Uranie; les pèlerins, à leur retour, rapportent de l’eau pour en asperger la déesse dans son temple. A cetle fête on lrouve des Phéniciens, des Syriens, des Babyloniens, des Assyriens, des Perses, des Mèdes, des Indiens, des Éthiopiens, des Scythes, des Grecs d'Asie Mineure, des habitants de la Cappadoce et de la Cilicie. L'importance de pareilles réunions a dû être considérable pour le commerce, et c'est sans doute à elles qu’il faut raltacher le grand mouvement des caravanes de Phénicie vers la Mésopotamie.

La ville de Charax sur la frontière de l'Arabie heureuse, et surtout la ville de Charrae (l’Haran biblique) ont des foires importantes, qui sont le lieu de rendez-vous des caravanes sabéennes, el constituent les centres du commerce de l'encens. Cette dernière ville est, de toute antiquité, considérée comme une ville sainte pour la race des Abrahamides, à laquelle les Sabéens appartiennent (2): c’est là en effet que Dieu s'est manifesté à Abraham. Aussi de nombreux pélerinages se dirigent-ils vers celte cité, qui d’ailleurs est le siège de religions et de cultes très différents. Une fête analogue

(1) Lukianos, éd. Dindorf, De Syria dea, $ 10; Movers, op. cit., II, 3, p. 136.

(2) Movers, op. cit., 11, 3, p. 141.

à celle du pèlerinage à la mer y existe au mois d'avril el est l’occasion d’un grand mouvement commercial.

Batné est le théâtre d’une foire au mois de septembre (1). Les Indiens et même les Chinois s’y rencontrent avec les Syriens (2). Sans doute ces foires sont organisées de façon à ce que les pèlerins commerçants puissent les fréquenter toutes ; elles remplissent ainsi la plus grande partie de l’année (3).

L'Égypte ancienne n'eut pas la prospérité commerciale que l'élat avancé de sa civilisation, et le perfectionnement précoce de ses moyens de transport (4) pourraient faire prévoir. Le commerce intérieur, dans la période des origines, n'y eut pas un essor comparable à celui qu’il devait avoir sous l’empire romain. Les textes les plus anciens ne parlent jamais de marchands, signe certain de l'importance encore restreinte du trafic (5).

Par la suite, celui-ci se développa ; la Nubie vint apporter sur le marché de l’île d’Eléphantine, situé à la frontière, ses peaux de pantlhères, ses singes, son bois d’ébène, son ivoire (6). À Eléphantine aussi, les nègres des pays d’Ert'et, Med'’a, ’Emam,etc. apporlaient le bois d'acacia pour la construction des navires. Plus tard, lorsque le roi Usertesen III eut reculé beaucoup plus loin dans le sud les limites égyptiennes, le territoire de l'empire fut interdit aux nègres, avec

(1) Ammianus Marcellinus, éd. Gardthausen, XIV, 3. « Batne, refertum mercatoribus opulentis, ubi annua solennitate prope septembris mensis initium, ad nundinas magna promiscuae fortunae convenit multitudo, ad commercanda quae Indi mittunt et Seres, aliaque plurima vehi terra marique consuela. »

(2) Movers, op. cit., 1I, 3, p. 143.

(3) Comme certaines foires du moyen âge dont l’ensemble se partageait tout le cours de l’année : les foires de Champagne par exemple.

(4) Voy. dans Erman, Ægypten und aegyptisches Leben im Alterthum, II, 635 et suiv., la description des principaux moyens de transport : navires, voitures, bêtes de somme.

(5) Erman, op. cit., IT, p. 654. Goldschmidt, op. cit., p. 51,

(6) Le nom égyptien de l'île d'Eléphantine (Abu) signifie ile d'ivoire ; celui de la vallée de Syène (Suënet), commerce. Erman, op. cil., IT, p.659.

une exceplion toutefois pour ceux qui venaient en ambassade, ou qui se rendaient aux marchés d’Eqgen (une station des frontières). En même temps les caravanes égyptiennes se mullipliaient ; elles se rendaient jusqu'à Coptos, pour de là trafiquer au pays de l’encens. Sur leurs routes, on creusait des puits, et c'était là le germe de stations et d’oasis nouveaux. Des relations commerciales s’élablissaient avec les pays voisins de la frontière septentrionale (Palestine, Syrie), qui importaient en Égypte un grand nombre de leurs produils, des navires, des voitures, des armes, des instruments de musique, des vases, des liquides, du pain, de l'encens, des poissons, du bétail, etc. (1). -

Les marchés de l’ancien empire nous sont connus par les images gravées sur un tombeau de Saqgqarah (2). Ce sont encore des marchés d'échange ; il n'existe pas de monnaie. Ainsi,dans l’une de ces images, un acheteur marchande des gâteaux, et offre en échange une chaîne de cou; le vendeur refusant celte offre, l'acheteur y ajoute une sandale. Un autre acheteur propose, comme objet d'échange, un éventail. Les principales marchandises qui font l’objet du trafic dans ces marchés sont les poissons, les vanneries, les légumes, et aussi cerlains objets de parure, de couleur rouge et bleue. Un autre dessin, ré du tombeau de Gha’emhë’t, a Lrait à un marché du deuxième empire égyptien. On y voit débarquer au port de Thèbes le grain amené par les soins de l'Etat (3) dans de grands navires. De petits commerçants, sur le quai, vendent aux marins des comestibles ; parmi les marchands, on voit figurer des étrangers, un Syrien el sa femme, etc... C'est encore par voie d'échange que les transactions s’accomplissent. Mais pour servir d’étalon commun aux marchandises échangées, de mesure permetlant de comparer leur valeur, pour savoir par exemple combien de vo-

(1) Erman, op. cit,, Il, p. 682.

(2) Voyez leur reproduction dans Erman, op. cit., Il, p. 655.

(3) Encore ici nous rencontrons une analogie avec la cura annonæ des villes romaines.

lailles il faut donner pour avoir tant de corbeilles, il existe une unité : c’est un morceau de cuivre de un uten (c.-à-d. de 91 grammes). Ainsi, le prix d’un bœuf étant évalué à 119 uten, ces uten sont payés de manières différentes : 95 sont acquittés par la dation d’un bâton orné de marqueterie, 11 par 11 vases de miel, etc... Dans un papyrus de Berlin, un âne est estimé 40 uten (1).

À côté des marchés, il existe dans plusieurs villes de gran-des fêtes, analogues aux panégyries grecques, et qui sont aussi des foires importantes. On cite celles de Saïs, de Bubaste, d’Heliopolis, de Papremis (2).

Nous manquons de renseignements précis sur la police de ces foires et de ces marchés. Il est possible toutefois que cette police soit aux mains du fonclionnaire chargé de la police de -la ville des morts (3). Ce qui tend à le prouver, c'est que les agoranomes égyptiens de l’époque romaine ont aussi la surveillance des sépultures. Peut-être, el c’est là un fait dont nous avons déjà rencontré de nombreux exemples, les marchés se tiennent-ils dans la nécropole. Toujours est-il que, lorsque l’Egypte devenue province romaine compte au nombre de ses magistrats des agoranomes, c’est, sous un autre nom, l'institution ancienne qui subsiste. Cela ressort du caractère lrès spécial des atlributions de ces agoranomes, atlribulions notablement différentes de celles des édiles (4).

Quelle que soit d’ailleurs la solution à intervenir sur ces points de détail, il faut reconnailre que, même dans sa plus grande prospérilé, l'Egypte ancienne n’a pas eu un essor commercial considérable ; le commerce égyptien est resté un

(1) Erman, 0». cit., 11, p. 657-658. Comp. Karl Marx, Le capital, trad, Roy, p- 36. Schrœder, op. cit., p. 119 : « Quidquid in foro mercari volueris, panno lineo comparabis », etc.

(2) Herodotos, éd. Stein, IIT, G. Andrec, op. cit., I, p. #7. Movers, op. cit., II, p. 147.

(3) Erman, op. cit., Il, p. 190.

(4) Papyrus de Paris, n° 5, |. 4; Reuvens, Lettres à M, Letronne, IE, 1, p. 5 ; Hartel, Ueber die griechischen l’apyri Erzherzog Rainer, p. 68; Comp. Mitteis, Reichsrechl und Volksrecht, p. 51 et suiv.

commerce passif ; il a fallu l'intervention de la Phénicie, de la Grèce, de Rome enfin pour le féconder. Sous l'empire romain, il a crüû dans des proportions énormes etles marchés y ont eu une prospérité nouvelle. Mais cette période rentre dans une autre division de notre étude, et nous y reviendrons en parlant des foires de Rome.

Il nous faut dire aussi quelques mots de l'influence exercée par la Phénicie sur le mouvement des foires. Si les villes de ce pays n'ont guère élé le siège de grandes foires (1), et si, dans la haute antiquité, ce sont elles qui répondent le mieux à la conception de la place de commerce, les marchands phéniciens, par contre, ont joué dans les foires des autres contrées un rôle prépondérant. Les Phéniciens, on le sait, ont été les premiers commercants de l'Antiquité (2). L'imporlance de leurs expéditions marilimes, la prospérilé de leurs colonies et l’influence indéniable qu'ils ont exercée par elles sur la marche de la civilisation donnent à l’histoire de leur commerce un intérêt capital. Sans avoir la portée universelle de leur trafic par voie de mer, leur trafic terrestre ne laisse pas que d'être d’un haut intérêl. Au lemps des grandes foires annuelles, rendez-vous des caravanes de pèlerins, qui se tiennent dans les principaux centres de l'Asie Mineure, les marchands phéniciens, sous la sauvegarde du pèlerinage, emportent leurs marchandises pour les mettre en vente soit dans les bazars, soil sous des tentes (3); leurs affaires faites, ils s'acheminent vers d’autres marchés ; leurs voyages durent longtemps ; s'ils reviennent dans leur patrie, ce n’est qu'aux jours des fêtes, auxquelles se joint un certain

(1) 1 faut se garder de prendre à la lettre, comme l'a fait à tort Walford, op. cit., p. 4, les passages de la Vulgate (Ezéchiel, XXVII, 12, 14, 16, 17, 19) qui parlent des foires de Tyr. Le texte latin emploie pour les désigner les trois termes forum, nundinae et mercatus, qui sont eux-mêmes la traduction de trois expressions hébraïques différentes. Une étude philologique approfondie permettrait seule de fixer le sens précis de ces mots (Voy. Bibel- Leæicon de Schenkel, LV, vo Markt).

(2) Sur l'ensemble du commerce phénicien, voy. Movers, op. cit,, II, 3,

(3) Movers, op. cit., 11, 3, p. 127.

lrafic de marché. Souvent toute leur vie se passe en voyages. Is transportent leurs marchandises à l’aide de bêtes de somme, mulets, ânes, et plus rarement chameaux ; tantôt ces bêtes leur appartiennent ; tantôt ils les louent aux peuplades nomades. Les tribus israélites ou arabes leur servent de guides dans leurs voyages (1); et, de bonne heure, le transport des marchandises devient le monopole des Arabes (2).

Il serait superflu d’énumérer tous les pays où apparaît à cette époque l'influence prépondérante de la Phénicie. Toutes les foires de l'Orient ont été fréquentées par ces marchands actifs el entreprenants. Ils fréquentérent les foires assyriennes. La fête du pèlerinage àla mer, à Mabug, présente une analogie assez grande avec les fêtes de Phénicie pour qu'on puisse l'attribuer aux influences de ce pays (3).

Ils fréquentèrent aussi les marchés d'Egypte et ceux de la Palestine. Ceux-ci restèrent surtout des marchés locaux. Quoi qu'on en ait dit, la race juive n'était pas une race commercante (4). Le trafic élait lout entier chez elle aux mains des étrangers, el surtout des Phéniciens. Aux jours de sabbat et de nouvelle lune (5) ceux-ci apportaient leurs marchandises aux marchés de Jérusalem, À la fête des cabanes, les Tyriens élevaient leurs boutiques dans le quartier du Temple (6). Il exislait aussi au printemps une grande foire annuelle à Hébron, sur les bords du Térébinthe (7). Enfin de grands marchés se tenaient à Petra, Gadara et Elusa ; ils commencçaient trois jours avant certaines fêtes religieuses, el finissaient trois jours apres (8).

(1) Movers, op. cit., II, 3, p. 198.

(2) Herodotos, éd. Stein, V, 52 ; Hecren, 1deen ueber die Politik, 1, 2, p. 221 et suiv.

(3) Movers, op. cit., Il, p. 138.

(4) Goldschmidt, op. cit., p. 52; p. 108, note 48, — Contra : Kiesselbach, Der Gang des Welthandels, p. 18 et suiv.

(5) Biblia sacra, éd. Tischendorff Nehemias, XIII, 16 (p. 490); Amos, VIil, 5 (p. 913).

(6) Biblia sacra, éd. Tischendorff Zacharias, XLV, 21 (p. 936).

(7) Movers, op. cit., Il, 3, p. 146.

(8) Andree, op. cit., I, p. 46.

Les Phéniciens s’aventuraient plus loin encore, dans les territoires lointains de l'Ethiopie ou de l’Arabie, où des foires avaient lieu à l’occasion des grandes solennités religieuses. On les retrouve à Ipsamboul, et au mont Sinaï, comme aussi aux foires grecques de Délos (1).

(1) Movers, op. cit.; II, 8, p. 147 et notes,

L'hégémonie du commerce européen, que posséda long- Lemps la Phénicie, lui fut ravie par la Grèce, qui fil son éducalion commerciale au contact de sa rivale. Chez cette nation intelligente, active, sociable, des relations devaient facilement s'établir avec les étrangers ; l’hostilité originaire qui divise les hommes de races différentes devait s’effacer rapidement, et le trafic devait rapprocher entre elles les diverses peuplades grecques (1), et les rapprocher des peuples voisins. Si, dans la Grèce primilive comme à l'enfance de loutes les sociétés, l'étranger est un ennemi qui n’a pas de droit, cette situalion change (2) de bonne heure sous l'influence de sentiments d'humanité et de traditions religieuses. Jupiter lui-même devient le protecteur de l'étranger (Zeds £éos). Dès le temps d’Homère, il n’est d'&£sor que certains peuples barbares (Cyclopes, Lestrigons). L'institution de la mpoëevix se développe avec le commerce (3). Des auberges sont établies pour les marchands étrangers (4), qui jouissent des mêmes droits que les nationaux (6). Le commerce fleurit surtout dans les villes ioniennes, et nous rencontrons ici encore ce criterium invariable de la prospérité commerciale d’un peuple :

(1) D'où les nombreux traités de commerce conclus entre les divers peuples grecs. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht, p. 73. Sur les origines du commerce grec, voy. Schrader, op. cit., p. 68.

(2) [wan von Mueller,. Die griechischen Privatalterthuemer (2° édit.). Dans son Handbuch der Klassischen Alterthumswissenschaft (LV, 1), p. 261.

(3) Mitteis, op. cit., p. 73.

(4) I. v. Mueller, op. cit., p. 262-263.

(6) Goldschmid, op. cit., p. b5.

la drachme attique devient la monnaié du monde (1). Le droit du commerce se développe en même temps; mais,conformément au génie du peuple où il vit, il grandit sous la forme d'une coutume toujours maniable, sans formalisme, et respectueuse de toutes les conventions qui sont la loi des parlies (2). Aussi ce droit non écrit nous est-il mal connu. Quelques données qui nous restent sur le prêt à la grosse, les opérations de banque, le droit maritime, les effets au porteur et à ordre, nous permettent seulement de constater çà et là

le perfectionnement des institutions commerciales de cetté

civilisation. |

Le grand commerce (éuropw) est principalement maritimé ; le petit commerce (xermstx) est surtout un commerce terrestre et local (3). Ce dernier est tenu en peu d’estime ; on l'abandonne, avec les arts manuels, aux affranchis, aux météques, aux étrangers (4). Toutefois la distinction-n’est pas si tranchée qu'elle ne comporte des exceplions. Le grand négociant trafique aussi quelquefois en dehors des ports, dans les fêtes religieuses des panégyries (5); le petit marchand délaisse quelquefois son xerskeioy et voyage en coliporteur, avec sa pacotille (fre), vers les marchés des villes.

Le marché (&yop4) est l’un des organes essentiels de la cité grecque. À vrai dire, les assemblées de marché sont plus qu’un organe de la ville, elles en sont pour ainsi dire le point de départ, le germe (6). Alors qu'il n'existe pas encore de ville, le marché est le point central où s’opèrent tous les actes de la vie commune de la peuplade. Quand des groupe-

(1) Démosthènes et Dindorf, Contra Lacrit. « oùy Gmaotv uiv ot a«ùTol vôpbe yeypaupévor elolr rai To œbTo Jixaroy mepi Tor épropurüy Ouacv ; D.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 54-55 ‘H dé auyypæph xupiu Éctu.

(8) L v. Mueller, op. cit., p. 252. Schrader, op. cit., p. 74.

(4) Goldschmidt, op. cit., p.57. Mueller, op. cif., p.251. Wachsmuth, Die Stadt Athen im Alterthum, Il, 1, p. 448.

(6) Mueller, op. cit., p. 952, nole 5. Becker, Charikles, éd. Gæll, ni,

p. 193 et suiv.

(6) Dans Homère, l'existence d’une &yop& apparaît inséparable de l'idée

d’anc société organisée. Le peuple sauvage des Lestrigons lui-même a la sienne. Odyssée, éd.Nauck, X, 144.

ments plus denses se sont formés autour de ce point (1), quand un bourg s’est élevé, puis une ville, quand le marché est devenu place publique, il est resté le lieu de réunion où fonctionnent les divers rouages de la société : là s'exercent par la coopération de tous les citoyens ou de leurs délégués les fonctions législative, judiciaire et administrative. |

L’&yop& est située naturellement au cœur de la cité (2) ; autour d’elle rayonnent les rues qui en constituent les artères. Elle est placée sous la sauvegarde des dieux, qui en maintiennent la paix (3). Des bâtiments l’entourent, affectés à différents usages qui correspondent à ses attributions diverses. Ce sont les locaux destinés aux services publics : le palais du sénal, la plupart des tribunaux, les archives, etc... puis des halles (oroxi) et divers locaux appropriés au commerce (4).

(1) Zuvorxsouds où cuuroloudç. Strabon, éd. Meineke, VITT, 3, 13. Hermann et Thumser, Lehrbuch der griechischen Staatsalterthuemer, 6° éd., p. 246 et 247, note 7. Huellmann, Geschichte des bysantinischen Handels, p. 188 et suiv.

(2) Aristophanes, éd. Blaydes, Aves, vers 1005. Platon, éd. Hirschig. Schneider, Leges, VI, 770. — A moins toutefois que la ville soit une ville maritime, auquel cas l’&yop& serait proche du port. Hermann et Bluemmer, Lehrbuch der griechischen Privatalterthuemer, 3° éd. dans le Lehrbuch d'Hermann, nouvelle édition par Bluemmer, Thalheim, Thumser, Dittenberger, etc., p. 132 ; Perrot, Droit public d'Athènes, p. 4 et 5; Daremberg et Saglio, Diction. des antiquités grecques el romaines, vo Ayopa, I, 150 ; Pauly's Real-Encyclopaedie, 2 éd. (Wissowa), vo *Asopé ; Gurtius,

Ueber die Maerkte der hellenischen Staedte dans l’Archaeologische Zeitung, VI (1848), p. 294 et suiv,

(3) ’Ayopt Oeüv écrix (Aristides Ælios, éd. Dindorf, I, p. 441). Les àyop&c érioxomos sont les Geo molcoüpyoc. Hermann et Dittenberger, Lehrbuch der gottesdienstlichen Alterthuemer der Griechen, p. 74. Les dieux du marché sont Zeus (Herodotos, éd, Stein, V, 46), Athénè (Pausanias,éd. Schubart, III, 11, 8), Artémis (Sophokles, Oedipe roi, éd. Ritter, v. 161) et surtout Hermès (Forschammer dans Zeitschrift fuer Alterthum, 1844, p. 1665).

(4) Vitruvius, éd Rose et Mueller-Struebing, V, 1, 1 : « Graeci in quadrato, amplissimis et duplicibus porticibus, fora constituunt, et supra ambulationes in conlignationibus faciunt.., » Anthédon dans Dikaiarchos, éd. Mueller, p. 145: « râv pév ayopèv Éyouce raradevÜpoy mäcav, crouïs àvelmpuévnv derruig ». Platon, éd. Hirschig. Schneider. Theagenes, 121, A. Xénophon, éd, Sauppe, Œconomica, VII, 1 ; Hellenica, V, 2, 29, Theophrastos,

Le marché tenait, dans la vie de tous les jours, une place capilale. Les citoyens s’y rendaient le malin. La visile au marché constituait dans l'usage de la langue grecque la deuxième division de la journée. Les jeunes hommes n'’avaient point accès sur la place püblique (1): le droit de la fréquenter et d'accomplir les actes dont elle était le théâtre n’appartenait qu’au citoyen et à l’homme fait (2). C'est dans l’agora en effet que se tenaient les assemblées du peuple, que les ciloyens se rencontraient pour s’entrelenir de leurs affaires privées et des affaires publiques ; là que les banquiers (trapéziles) voyaient leurs clients (3); là enfin que les hommes faisaient eux-mêmes leurs achals journaliers pour la nourriture et l’entrelien de leurs familles (4). Le

éd. Wimmer, Caractères, 2. Quant aux halles spéciales, notons qu'Athènes eut de bonne heure, une halle aux farines (oro@ &lgcromwlis. Aristophanes,éd. Blaydes Ecclesiazusae,v. 686), qu’il ne faut pas confondre avec la halle du même nom construite plus tard au Pirée, et appelée aussi uexpà oro& (Schol. Aristophanes, Acharnenses, v. 547, Demosthenes, éd, Dindorf, Adversus Phormionem, XXXIV, 37) ; I. v. Mueller, op. cit., p. 253; Wachsmuth, Die Stadt Athen, Il, 1, p. 458. À Megalopolis, il czistait une octo Di rrade (Pausanias, éd. Schubart, VIII, 80,7). Quant à la stoa dite d'Attalos, bâtie à Athènes par Attalos Il Philadelphos,elle était, selon toute vraisemblance, affectée à l’usage du petit commerce. On a découvert, il y a une vingtaine d'années, au sud de l’Acropole, les restes de vastes halles (Koehler dans les Mittheilungen des archaeologischen Instituts in Athen, 11I (1878), 147 et suiv.).

(1) Wachsmuth, Die Stadt Athen, II, 1, p. 452. Ces mœurs tombèrent en désuétude avec le temps.

(2) L'interdiction du. marché pouvait être prononcée contre un citoyen qui devenait par là &roç ; l'indignité (ri) l'atteignait dans sa personnalité juridique. C'était une sorte de capitis deminutio. Andokides,éd. Blass, De mysteriis, $ 16. « .... vois d'eis Tv &yopay ph elauévar mpocrakte Mes. D et bis dore Contra Timarchum, $ 21 : « und ëvrèc Tüv Tâç &yopäs reprppuvrnpiuv ropevecôw ». Comparez Schol. Aischines,éd. Weidner, In Ctesiphontem, $ 176. Hermann et Thalheim, op.cit., p. 16.

(3) Platon, éd. Hirschig. Schneider, 2 Hippias ; Becker, Charikles, II, p. 157; Buechsenschuetz, op. cit., p. 506 ; Wachsmuth, Die Stadt ne IT, 1, p. 492.

(4) Hermann et Bluemner, op. cit., p.124 ; I. v. Mueller, op. cit., p. 258 ; Richter, Handel und Verkehr der wichtigsten Voelker des Mittetmeeres im Alterthum, p. 70 et suiv. ; Wachsmuth, Die Stadt Athen im Alterthum, IT, 1, p. 443 et suiv.

caractère mixte des marchés primilifs ressort ici d’une manière frappante : le commerce ne s'y introduit qu’à titre d’accessoire ; le banquier n’y établit son comploir, le marchand n’y dresse son échoppe que parce qu’ils savent lous deux qu'ils y rencontireront des clients. Bientôt le commerce grandissant se trouve à l’étroit dans la place consacrée aux affaires publiques ; une spécialisation s’impose. Aussi, dans plusieurs villes grecques cherche-t-on à séparer l’agora réservée à la vie civile de l'agora commerçante (1). D'où ce fait que, dans certaines villes, on trouve plusieurs places publiques. L’accroissement des villes se marque par l’exlension des marchés existants, et surtoul par la fondation de nouveaux marchés. À une époque postérieure, la spécialisation s'étend encore : les assemblées du peuple, d'abord reléguées dans le Pnyx, ont lieu au théâlre, et le marché se transforme en un ensemble complexe de halles couvertes assez semblables aux bazars de l'Orient moderne (2). L'agora grecque élait le siège d’un commerce journalier dont l’ensemble ne laissait pas que d’être important. C’est là que les speiropoles, marchands de modes, offraient leurs voiles brodés, leurs châles, leurs manteaux et leurs sandales ; les joailliers, leurs chaînes d'or, leurs bracelets, leurs diadèmes ornés de pierres précieuses, leurs sceaux, leurs bagues, leurs agrafes, leurs colliers, leurs camées ; les voi- tures chargées de cruches ou d’outres de peau pleines de vin

(1) Ainsi de bonne heure à Sparte. Plutarchos, éd. Doehner et Duebner, Lycurgue, 6; ainsi l'éleubépæ &yopa en Thessalie ; Xénophon, éd. Sauppe, Kyropaedia, 1, 2, 3 et Aristoteles, éd. Bussemaker, Politica, VII, 19, conseillent limitation de ce système : « aûrn d'éctiv, M dei xaÜapav slvær rüv GVLOV TAVTOV 'XUL LATE Bévaucoy pire Veopyè AT" œXdov prbéve TOLOÜTOY Tu pabBaler ph xækobpevoy UT Tv &pyovrwy ». C’est peut-être à une semblable spécialisation que se rapporte l'avôpeia ayopa de Cyzique (Corpus Inscript. graecarum, n° 3657) opposée à l'agora dite yuværxetæ (Theophrastos, éd. Wimmer, Caractères, 2 ; Menander dans Pollux, éd. Bekker, X, 48) ; Wachsmuth, Die Stadt Athen, Il, 1, p. 489 et note 4.

(2) Hermann et Bluemner, op. cit., p. 136. D'après Aristides Ælios (éd. Dindorf, 1, 376), le marché de Smyrne devait être assez analogue au bazar actuel. Ce type devait exister aussi dans la mère-patrie. Comp. Andokides, éd. Blass, [, 45; Xénophon, éd. Sauppe, Hellenica, II, 4, 11.

se Lenaient près du marché aux fruits, abondamment pourvu

de pommes, de poires, de coings, de grenades, de dattes, de prunes, de mûres, de raisins, d’oranges, de citrons, de figues, et de melons. Les diverses marchandises avaient leurs quartiers particuliers (xx) qui portaient des noms spéciaux ; le marché aux poissons (sis toëbov) (4), le marché au vin (eis rôv oëvov) ; le marché aux poteries (ei r&ç yürpus) ; le marché aux esclaves (sè r& avôpéroë«), etc. Les bibliophiles trouvaient un quartier consacré aux livres (2). Ailleurs se tenaient les marchands de légumes, les marchands de fleurs, les marchands de bêtes de trait et de bétail. Plus loin, les bouchers, les charcutiers, les marchands de fromages, les marchands de poissons salés ; puis des porteurs de bois vendant des malériaux de chauffage ; des marchands de nattes, de mèches de lampe, de volailles, etc. (3). Les parlies de l’agora qui n'étaient pas réservées à des commerces délerminés, étaient occupées temporairement par des boutiques mobiles (4) (yéppa OÙ oxmai) où se vendaient les choses les plus diverses.

A l’époque du plus grand essor du commerce grec, des autorités spéciales furent créées pour surveiller et contrôler le trafic. À Athènes, il exista des inspecteurs des poids et mesures (uerpovôpos), des préposés à la vente du grain (cerogélaxes), des surveillants de place (érmelnrai éuxopiov), ele... On créa aussi des juges en malière commerciale, devant lesquels les parties bénéficiaient d’une procédure spéciale, généralement accélérée (5). Tels furent les vavrodæ, qui jugeaient les affai-

(4) Schol. Aischines, éd. Weidner. Contra Timarchum, 8 65 «... els roù- Yov, d éatev à TA &yop& Évôa Ta OV oiovei mévre T& ÉdéduaTa MIT pATXETEL. . D Voy. aussi Pollux, Onomasticon, éd. Bekker, VI, 38 ; X, 18. Wachsmuth, Die Stadt Athen, II, 1, p. 463.

(2) Eupolis dans Pollux, Onomasticon, éd. Bekker, IX, 47.

(3) Andree, op. cit., 1, p. 47-48. Wachsmuth, Die Stadt Athen, Il, 1, p. 464 et suiv. Sur l’ensemble des objets du commerce grec, voy. Schrader, op. cit., p. 191 et suiv.

(£) Schol. Aristophanes, éd. Blaydes, Acharnenses, 22. Harpokration, éd. Dindorf, ve cemérns, I, p. 275, 1. 14.

(6) L. v. Mueller, op. cit., p. 260. Meier et Stones dd attische Pro- 3ess, 1, p. 95; p. 635 et suiv.

res concernant les gens de mer et les étrangers (1), et surtout les préposés aux ôixes éuropexut, juridiction commerciale spéciale assez mal connue, qui s'effaça au commencement du JV° siècle devant le tribunal des Geouobérær (2). Les marchés eurent aussi leurs autorités et leurs juridictions particulières. Les préposés aux marchés se nomment àyopavouo (3). Il y en a généralement plusieurs, qui forment un collège (4). Ces magistrats sont chargés de la police dans les marchés (5). Ils y maintiennent le bon ordre (6), préviennent les querelles entre vendeurs et acheteurs, fixent les heures et les endroits réservés au trafic, contrôlent l’usage des poids et mesures et en empêchent la falsification (7), perçoivent des marchands certains impôts, et veillent à ce que les métèques et les étrangers ne puissent faire le commerce sans payer les redevances qui leur incombent (8).

(1) Perrot, op. cit., p. 311-318.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 55.

(8) Sur les agoranomes, voy. I. v. Mueller, op. cit., p. 260, Wachsmuth, op. cit., Il, 1, p. 444 et suiv. Paulys Real-Encyclopaedie, éd. Wissowa, v° Agoranomoi. Busolt, Die griechischen Staats und Rechts alterthuemer (dans le Handbuch d'I. v. Mueller, IV, 1, 2e éd.), p. 49 et 117. Haederli, Die hellenischen Astynomen und Agoranomen.

(4) 11 y en a 8 à Sparte, 10 à Athènes, 9 à Halicarnasse, etc... Au début de la période romaine, c’est le stratège des hoplites, nommé par le peuple, qui remplace l’agoranome dans le soin de la police du marché. Pollux, éd. Bckker, VII, 133. Perrot, op. cit., p. 9.

(6) Leurs attributions sont de tout point comparables à celles des édiles romains et des custodes nundinarum des foires du moyen âge. Busoit, op. cil., p. 244. Meier et Schæmann, op. cit., I, p. 101 et suiv.

(6) Platon,éd. Hirschig. Schneider, Leges, VIIL, 4, 849 à : « vois dë 0n &yopavopots Ta Ep æyopav nou dei ExAGTU pédetv 19 érupéAsta para TAY TOY épov émicnehey Tüv xuT” Gyopév... To deUTepoy dv Ein cuppovne TE xac ÜBpeuws émianérous ovras xoXGbeev Toy Gcousvo xosews. »Pollux,éd.Bekker, X, 177. Platner, Der Prosess und die Klagen bei den Attikern, 11, p. 441. Pour l'accomplissement de leurs fonctions, les agoranomes avaient un local spécial (æyopavoutov), près du marché. Dittenberger, Sylloge inscriptionum graecarum, n° 837.Corpus Inscript. Graecarum, n° 2488. Bull. de corresp. hellénique, V, 478 ; VIL 97 ; I, 55. Pauly's Real Encyclopaedie, éd. Wissowa, vo Agorsnomoi.

(7) Corp. Inscr. Atticarum, III, 98. Le Bas, Waddington et Foucart, Voyage archéologique, W, 241b.

(8) À Athènes c'était le Enéby Télos, redevance payée par tous les étran-

Ils ont aussi certaines attributions de justice (1). C’est à ce propos que pour la première fois nous constaterons d’une manière précise l'existence d’un droit spécial aux marchés, droit plus strict et plus sévère que le droit commun. Nous savons déjà, et nous verrons plus nettement par la suite que la sûreté du commerce, ou, dans son sens le plus large, la paix, est un élément essentiel du marché. La rigueur toute particulière qui en est la sanction apparait aussi bien en ce qui concerne la répression des infractions qni sont commises au marché qu’en ce qui concerne la bonne foi des engagements que l'on y forme.

La justice criminelle est très sévère dans les marchés grecs (2). Si les règlements répressifs sont plus rares dans l’antiquité que dans les sociétés modernes, par contre, là où ils existent, et spécialement dans les marchés, ils sont des plus rigoureux. Les pouvoirs donnés en cetie matière aux magistrats n’ont guère d’autres bornes que leur responsabilité à leur sortie de charge. La compétence des &yopaviuor nous est mal connue. Nous savons seulement que (comme en d’autres matières les äcruôuo), ils peuvent punir d'amende (éx:Boi) les petites contraventions. Quant aux délits el aux crimes, nous ignorons s'ils peuvent, pour les juger, convoquer et présider une cour d'héliastes, ou s'ils remetlent l'affaire au gers qui voulaient faire le commerce dans la ville. Demosthenes, éd. Dindorf, LVII, 31. Sur l’ensemble de ces attributions des agoranomes, Aristoteles, éd. Bussenaker, Politica, II, 5 et Fragments, éd. Heitz, n° 487. Aristophanes, éd. Blaydes, Acharnenses, v. 724, 824, 968. Vespae, v. 1406. Xenophon,éd. Sauppe, Symposium, II, 20. Lysias, éd. Scheibe, XXII, Adversus frumentarios, $ 16. Corp. Inscr. gr., 2483, à propos d'un agoranome « r@v xara [rlév dyoptv mévruv ériuslôuevos [o]ruc cç ebmvorara xœ cxauTaru ruXiTae, xai GÙtoy rpowvebmevos duetédez T& Üduw... » Presque dans les mêmes termes, ibid., n° 2484 (Dittenberger, Sylloge, 338 et 388), C. Inscr. Atticarum, suppl. 192 c (Agoranomes au Pirée). Hermann et Thalheim, op. cit., p. 31. Buechsenschuetz, Besitz und Erwerb im griechischen Alterthum, p. 534 et suiv.

(1) Voy. notamment les inscriptions de Melitaca (Le Bas, op. cit., II, 1179) et d’Akmonia en Phrygie (ibid., III, 751).

(2) Les agoranomes sont représentés portant des courroies (iudvrac), symbole de leur sévérité.

soin el à la compétence des magistrats supérieurs (1). Mais ce que nous savons, et ce qui nous intéresse surtout, c'est que les délits de marché sont punis plus sévèremenñt que les au-

tres. Il en est ainsi pour le vol. On sait que l'esprit du droit

grec n’est pas sévère pour les infractions dirigées contre la

propriété. La distinction entre le tien et le mien, sans êlre

partout aussi atténuée qu'à Sparte, n'apparait jamais avec la même netteté que de nos jours. On ne sévit contre le vol qu'autant qu'il trouble l’ordre public. C’est à ce titre qu'ilest puni très rigoureusement dans les marchés ; il fait encourir la peine capilale (2). Les châliments corporels, qui cependant n’ont jamais élé de droit commun en Grèce (3) (sauf peut-être à Sparte), sont réservés aux délits commis dans les marchés (4).

Quelque peu nombreux et peu précis que soient les renseignements qui nous sont parvenus sur le droit des contrals dans les marchés grecs, il n’est pas léméraire d'affirmer que ce droit esl régi par des règles plus strictes que celles du droit commun. Celui-ci n’est pas plus sévère pour les manœuvres qui vicient le consentement dans les conventions que pour le vol; il ne protège pas les victimes du dol ou de la lésion. Mais il en estloutautrement pour les obligations contractées dans les marchés, sans loutefois que nous puissions préciser la voie juridique par laquelle cette prolection s’exerce. Toujours est-il que, d’après les lextes, une bonne foi particulière s’impose dans les marchés (6).

(1) Meier et Schæmann, op. cit., p. 77-97 ; Perrot, op. cit., p. 2717.

(2) Aristoteles, éd. Bussemaker, Problemata, XXIX, 14 « .... av pév Tu Ex Bahavsrou xAëbn à êx maluiotpus ñ Ë ayopäs à Tüv TouobTey tevôç, Bave- To Énpuoërar, édy dé Tu 6 oixiuç, demdouy Th GEiuç Toù xAéuuatos àroriver ..» Hermann et Thalheim, op. cit., p. 4,

(3) Du moins en ce qui concerne les citoyens. La peine du fouel peut être

encourue par les esclaves ou les étrangers (dmuooix uäoteË). Platon, éd. Hirschig Schneider, Leges, VI, 764 b, IX, 879 et suiv. et X1,917. 4) Pollux, éd. Bekker, X, 177: « oxeÿog %v te æyopavomuxôv, © Tov ad yéva évOévra &dee puoriyoUobar Toy mepi Thv Gyopév xuxoupyobvra. » Hermann et Thalheim, op. cit., p. 127.

(5) Kaurd rhv &yopts dhsvdsiv. Demosthenes. éd. Diadorf, Adversus Lep-

11 existe dans la Grèce ancienne, des redevances spéciales aux marchés ; elles sont, nous l’ayons dit, perçues par les agoranomes. À Athènes, c'est l’ayopäs réos (1), pour lequel il y a un tarif spécial (&yopavouæds vouos) (2). Cet impôt, de même que les autres impôts dont la perception est confiée aux agoranomes (Eevexoy rédos EL ropvexdy rédac), Aoil être employé d’abord pour les besoins du marché. L'excédent, s’il y en a un, r'evient à l'État (3).

La Grèce eut non seulement des marchés, mais encore des foires. Le marché était le centre des intérêts communs de la cité: la foire se rattache de même aux fêtes, aux jeux nationaux où se concentrait la vie commune des cités grecques. Dans les fêles de Délos, qui rassemblaient tous les Ioniens, aux grandes fêtes amphictyoniques surlout, où se renconlraient les diverses races dans un but à la fois polilique et religieux (4), ou encore aux fêles d'Olympie el de l’Isthme, le grand commerce lrouvait des débouchés imporlants. Ces fêles (ravsyopes) altiraient, au dire des contemporains, trois sortes de visiteurs : les uns venaient prendre part aux jeux ; les autres venaient faire le commerce ; d'autres enfin, el c’étaient les plus nombreux, venaient simplement en spectateurs (5). Ce concours considérable de peuple donnait aux marchands spéculateurs l’occasion de réaliser de gros bénéfices (6). Les prêtres eux-mêmes prenaient part

tinem, XX, 9. Diogenes Laertios, éd. Cobet, I, 104. Platner, op. cit., Il, p. 340. Hermann et Thalheim, op. cit., p. 48.

(1) Aristophanes, éd. Blaydes, Acharnenses, v. 896 et Scholie.

(2) Schol. Homeros, Iliade, éd. Nauck, XXI, 203.

(3) Dittenberger, Sylloge Inscr. gr., n° 331.

(4) Tittmann, Ueber den Bund der Amphiktyonen, p. 89 et suiv.

(5) Diogenes Laertios, éd. Cobet, VII, 8. « ’Eiç muvyupiv où pév æywveoupevou, où dE xuT’ éuropidv, où GE Bérioror € éoxovrur Oeutui. » D'où la fameuse comparaison de Pythagore entre la vie et une foire (Platon, éd. Hirschiy Schneider, Republ., IX, 581), Comp. Dion Chrysostomos, éd. rhin, XXVII, 6. Isokrates, éd. Benseler et Blass, mepe dvridooemç, XV, ru Actias nos, éd. Duebner et Mueller, Auerpifal "Ererarou, IL, 14, 28 : . &ç Èv ë TUVAYUPEL TA pèy xrhvn palnodpeve Gyerar Kai où Boss, où e robot Tüy

avôporuv, où pv ovnoopevos, où Ôë muw\ATovTEs….…

(6) Strabon, éd. Meineke, X, 5, 4, 683. oh graeci,éd. Leutsch

76 | CHAPITRE ll

au trafic ; ils servaient de banquiers, et faisaient des avances aux marchands solvables.

.: Ces fêtes avaient une grande importance. Des caravansé-

rails, des halles étaient établis à Olympie, à Delphes et à Délos (1). Toutes les hostilités étaient suspendues (2). Une paix religieuse particulière (3), une sorte de paix de Dieu, servait -de sauvegarde aux visiteurs des fêtes. Cette paix, qui s’étendait bien au delà du territoire où la fête avait lieu, prolégeait les biens et la personne de lous ceux qui s'y rendaient, même à travers un pays ennemi (4). C'élait déjà, dans son plein dé- -veloppement, l'institution que nous apprendrons plus tard à connaitre sous le nom de conduit des foires. Une police aussi sévère que celle des marchés, et sans doute calquée sur celleci, prévenait ou réprimait toute infraction contre la paix intérieure des fêles (5). L'idée de la paix était si intimement

et Schneidewin, I, p. 409 : « ..….. éoprn modlt éyouoa * mi Tüv mo dve- TUÜepévev, popria, émetdn où mpoç Tas Éopräç Émeryouevos poprix moX\à ëmipépovræs. » Cicero, éd. Klotz, Tusculanæ disputationes, V, 9. Pauly's Real Encyclopaedie, vo Panegyris. Stevenson, Historical sketch of the pro: gress of discovery, navigation and commerce (dans le vol. XVIII des Travels de Kerr). Becker, Charikles, éd. Goell, I, 277 ; II, 211. Wachsmuth, Hellenische Alterthumskunde, I, p. 149 et suiv. Walford, op. cit., p. 3. Curtius, Griechische Geschichte, I, p. 490 et suiv. Schrader, Linguislisch-historische Untersuchungen zur Handelsgeschichte una Waarenkunde, II, p. 34 et suiv. Buechsenschuetz, op. cit., p. 474, note 5, I. v. Mueller, op. cit,, p. 252, note 5.

(14) Thukydides, éd. Poppo et Stahl, III, 68. I. v. Mueller, op. cit., p. 262. ‘ (2) Polyainos, éd. Wælfflin-Melber, VIII, 25.

(3) ‘Tepounvie (Corp. Inser. graec., 2954, 4474) ou éxeyecpiu.On trouve aussi le mot orovdæi. Schoemann, Griechische Alterthuemer, II, p. 444 et suiv.

(à) Pour les jeux olympiques voy. oxovôai "Ojuuriæxæi dans Schol. Aischines, éd. Weidner, De male gesta legatione, $ 12 ; pour les jeux isthmiques et néméens, Thukydides, éd. Poppo et Stahl,V, 49 ; VIIT, 10; pour les jeux éléates, Xénophon, éd. Sauppe, Hellenica, IV, 7,2. Voy. aussi, en dehors de ces quatre grandes fêtes nationales, le conduit constaté pour d'autres fêtes (Strabon, éd. Meineke, IT, 3, 4 ; VIII, 3,13 ; Aischines, éd, Weidner, De male gesta legatione, $ 138; Hesychios, éd. Schmidt, II, p. 346.

(5) Hermann et Thalheim, op. cit., p. 31. L'archonte-roi qui, à Athènes, avait la police d’un certain nombre de fêtes publiques (grands mystères éleusiniens, fêtes lénéennes, jeux gymniques) avait sans doute aussi la police des foires qui s’y rattachaient. Comp. Perrot, op. cit., p. 257. Dans les au-

liée à la conception des fêtes que la première hostilité, lorsqu'un dissentiment s’élevait entre deux cités, était l’interdiction adressée par l’une à l’autre d'accéder à ses fêtes. L'accès libre aux fêtes était le criterium le plus sûr de l'union et de la paix du peuple (1).

Toutes les grandes fêtes de la Grèce avaient, nous l’avons dit, leurs foires. L'une des plus importantes était celle de Délos. Grâce à sa merveilleuse situation, dont bénéficie encore de nos jours sa voisine Syra, cette ile avait un commerce très prospère (2). La foire qui s’y tenait avait lieu au printemps, à la fête d’Apollon. Les Ioniens s’y rendaient sur leurs barques en grand nombre. Il y avait aussi à Olympie des marchés annuels importants (3). Les foires qui se tenaient à l’occasion des réunions du Conseil amphyctionique deux fois par an, à Delphes au printemps et aux Thermopyles en automne, étaient le grand marché de l’hellébore et des esclaves destinés à la prostitution. Le nom de la Pylaia delphique était devenu une expression générique correspondant au mot foire (4). Le plus florissant de tous ces rendez-vous était celui qui avait lieu à l'occasion des jeux isthmiques, dans l'isthme de Corinthe (5). L'isthme était en effet admirable-

tres grandes panégyries grecques, il a existé des agoranomes : par exemple à Olympie (Archaeologische Zeitung, XXXITV, 56) ; à Andania (Dittenberger, Sylloge, n° 388) ; en Erythrée, où une inscription nous révèle l'existence d’un &yopavouos ram opeu (Le Bas, Foucart, Waddingson, op. cit., IT, 655). Comp. les ravayupiapyot et ravnyuprapynaävres cités dans Corpus inscr. graec., not 380, 1258, 2184, 2185, 2198, 2653, 2158, 2944, 3419 et 3847 b.

(1) Curtius, Griechische Geschichte, I, p. 490,

(2) Bluemner, Gewerbliche Thaetigkeit im Alterthum, p. 69; Ross, Reisen auf den griechischen Inseln des ægaeischen Meeres, passim. Sous les Romains encore, la FUVATUPIE de Délos était ÉITTODUXOY TL TPAYUR. Hermann et Thumser, op. cit., p. 708.

(3) Thukydides, éd. Poppo et Stahl, IT, 69, 113. Pindaros, éd. Christ, Olynthiennes, XI, 46 et Scholie Velleius Paterculus, éd. Halm, I, 8.

(4) Curtius, op. cit., 1, p. 686, note 237. De ruluix les expressions rudauxdg et rÜœroç. Plutarchos, éd. Dochner et Duebner, Pyrrhus, 39 et Artlaxeræes, 1.

(6) Barth, Corinthiorum commercii et mercaturæ historia, p.9; Gare tius, op. cit., p. 492,

ment situé pour le commerce, au centre dés pays grecs, au carrefour naturel des voies maritimes et lerrestres ; el à ses fêtes, célébrées d'ailleurs au commencement de la bonne saison, les marchands pouvaient se rendre facilement, et avec des chances de bénéfice (1). En dehors de ces grandes fêtes nationales, d’autres fêtes de moindre importance, célébrées dans les villes, attiraient aussi périodiquement le mourvement commercial. A Athènes, des panégyries avaient lieu aux Panathénées (2); à Sparte aux jours des Hyacinthies ; à Argos, à la fête des Hécatombes, etc. Les plus petites cités, les colonies les plus lointaines avaient des foires tres fréquentées : à Eleision en Elide, il existait un marché mensuel; à Epidammas (aujourd’hui Durazzo), une foire annuelle. La ville grecque de Komana, dans le Pont, atlirait pèlerins et marchands aux fêtes de la déesse assyrienne Mylilta (3). Enfin, de très bonne heure, sur les frontières, quelques marchés S'élaient établis pour faciliter le commerce. C’étaient les épopir &yopæ, qui disparurent pour la plupart par la suite (4). ‘ Ces fêtes, qui avaient sur l'unité des races grecques une influence décisive, qui leur permettaient, malgré les différences de dialectes, de se sentir solidaires les unes des autres (5), durent avoir aussi une action heureuse sur le commerce terrestre. Les‘usages qui le régissaient durent s'y unifier et s’y perfectionner; le trafic de terre, encore bien faible si on le compare au trafic maritime, dut se modeler peu à peü à l'image de celui-ci, se développer, prendre conscience de sa force. Les marchés grandirent avec la puissance et le génie même de la race grecque. Dans ses colonies, celle-ci eut loujours soin d'assurer une protection spéciale aux marchands voyageurs, et de leur ouvrir des marchés avec les

(4) Curtius, op. cit., p. A92.

(2) Herodotos, éd. Stein, VI, 3.

(8) Strabon, éd. Meineke, XII, 3.36 ; Andree, op. cit., p. 47. (4) Demosthenes, éd. Dindorf, Contra Aristocratem, $ 39; Schrœder, Op. Cit., p.35.

(5) Curtius, op. cit., p. 491.

indigènes (1); el c’est ainsi, tandis que l'esprit local se fondait peu à peu dans l'esprit national, que le petit commerce de terre, la xærnkcie, tendait à devenir, lui aussi, grand commerce, éuropué, préludant par là à celte évolution qui sera l’un des traits marquants de l’action des foires dans le commerce moderne.

(4) Wachsmutb, Hellenische Alterthumskunde, IL, p. 87. Huellmann, op. cit., p. 114 et suiv.

Le commerce de l'empire romain eut un essor qui n’avail peut-être jamais été encore atteint, et qui ful dépassé à peine dans les temps modernes. Après de modestes débuts, alors que Rome, que la nature ne semblait point avoir destinée à devenir un grand centre économique, luttait contre les cités voisines et conquérait lambeau par lambeau son patrimoine, le commerce se développa avec la puissance de la République, et un empire immense lui fut ouvert, qui s’étendit de l’Euphrate aux montagnes de l'Ecosse, du Sahara aux steppes du Volga. Les transactions, favorisées par la paix intérieure que la forte discipline romaine savait maintenir, étaient régies par ce droit ingénieux et ferme dont l'équité avait tempéré et corrigé la rudesse et le formalisme, et qui nous est reslé comme un modèle; les institulions les plus caractéristiques du droit commercial y avaient grandi: citons le prêt à la grosse, le change, les sociétés par actions, le dépôt de banque, l'assurance, le chèque, le système des bourses et des bazars, le mécanisme des entrepôts, et surtout les grandes notions du droit maritime (1).

Et cependant, malgré cet essor, les foires n’y ont pas tenu la place qu’on eût cru pouvoir leur assigner. La raison en est simple, et nous en avons déjà dit quelques mots. Le commerce de Rome fut surtout maritime. La mer Méditerranée était un lac romain, et le commerce se concentrait sur les

(4) Goldschmidt, op. cit., p. 65-67. Carnazza, Il dirillo commerciale dei Romani, à certaines conclusions de qui il est difficile de se rallier. Sur les origines, voy. Schrader, op. cit., p. 75 et suiv.

côtes, en Égypte, en Grèce, en Sicile, en Étrurie, en Gaule, en Espagne, à Carthage. D'autre part, les populations étaient devenues très denses, et les villes imporlantes, très nombreuses (1). Alexandrie complait plus d’un million d’habitants sous l’Empire (2); quant à Rome, sa population sous les Antonins peut s’évaluer au moins à 800.000 habitants ; quelques auteurs même l’estiment supérieure à 2 millions (3). Notons enfin que la sécurilé des transaclions était partout assurée ; une paix jusqu'alors inconnue régnait dans l’'Empire. Les marchands n'avaient rien à craindre pour leurs personnes ni pour leurs biens ; les transports eux-mêmes avaient fini par atteindre un haut degré de perfection. On connaît ces belles voies qui portent encore le nom des Romains, et dont on trouve les traces dans les provinces les plus éloignées ; grâce à elles, les transports par voitures étaient faciles (4). Une véritable poste existait, créée, il est vrai, dans un but polilique, mais qui élait devenue bientôt - un moyen de communication général, et avait su réaliser des prodiges de rapidité et de précision (5). Toutes ces causes devaient faire que les foires n’eussent pas une très grande importance lors de l’apogée de la puissance des Romains. C’est au début el à la fin de leur histoire qu’il faut rechercher notre institution. La période la plus ancienne nous fournira les traits les plus caractéristiques et les plus conformes à leur génie.

(1) La seule province d'Asie comptait 500 villes populeuses au Ier siècle de notre ère. Iosephos Flavios, éd. Bekket, De Bello Iudaïco, II, 16. Kuntte, Cursus des ræœmischen Rechts, II, 9231.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 64. Antioche en avait presque autant. Kuntze, op. cit., II, 282. Césarée en Cappadoce comptait 400.000 habilants, ibid.

(3) Friedlaender, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis sum Ausgang der Antonine, p. 58 et suiv. Belock, Die Bevoelkerung der griechisch-ræœmischen Welt, p. 392 et suiv. -

(4) Carnazza, op. cit., p. 18 et suiv,

(5) Kuntze, op. cit., I, p. 192. Goldschmidt, op. cit., p. 67. Marquardt, Rœmische Stlaatsverwaltung (dans le Handbuch der rœmischen Alterthuemèr de Marquardt et Mommsenh), I, p. #17 et suiv. Daremberg et Saglio, Dictionnaire, v Cursus publicus. né

La ville de Rome n'avait pas une situation naturelle qui püt la désigner pour être le centre du commerce latin (1); de plus sa population primitive élait essentiellement agricole (2), comme le prouvent à la fois sa religion, fondée sur l’agriculture et l'élevage du bétail, son droit qui ne sanctionnait pas encore la vente à crédit, et pour qui les biens les plus précieux étaient ceux qui servaient à l'exploitation des champs, les crimes les plus graves, ceux qui portaient atteinte au bon ordre de la culture ; sa constitution familiale, politique el mobilière enfin, basée sur la propriété du sol. L'industrie locale était à peu près nulle, et les produits agricoles ne fournissaient pas de superflu. Sauf le sel, la terre n'avait pas de richesses minérales (3). D'ailleurs les hommes avaient peu de besoins, et se suffisaient à eux-mêmes. Il n'était guère d'articles, et encore des moins courants qui pussent faire l’objet d’un trafic ; pour ceux-là, Rome dépendait des étrangers (4). L'influence des Phéniciens peut-être, et à coup sûr, celle des Etrusques, des Grecs et des Siciliens se fil sentir sur ses marchés. Les étrangers importaient principalement des métaux : cuivre, fer, plomb, argent, or; des travaux de céramique, des reliefs de terre cuile (5), des objets de luxe et d'ornement, des sculptures d'ivoire, des étoffes teintes en pourpre, des broderies, du baume pour les morts, de la myrrhe pour faire la murrata polio. Ce commerce était assez restreint ; tout vient d’ailleurs corroborer ces données : les monnaies longtemps inconnues et suppléées par

.{4) Kuntze, op. cit., 1, 192. En sens contraire, Goldschmidt, op. cit., p. 62. Le Tibre servait bien quelque peu de voie de transport, par le moyen de bateaux (caudicariae naves) ; mais Ostie ne fut point, de longtemps, un port de mer que l'on put utiliser. Ce n'est que sous Claudius qu’il fut organisé à cet effet. Voigt, Privatalterthümer und Kulturgeschichte der Rœmer (dans le Handbuch der klassischen Alterthumswissenschañft d’Iwan von Mueller, IV, 2), p. 293.

(2) Cuq, Institutions juridiques des Romains, I, p. 51. (3) Goldschmidt, op. cit., p. 62-64. Voigt, op. cit., p. 291. (4) Kuntze, op. cit., I, p. 192.

(5) Gamurrini, Del arte antichissima in Roma, dans les Mittheilungen

des archæologischen Instituts su Rom, 1888, II, 221 et suiv.

des lêtes de bétail, les premières pièces de cuivre, d’un maniement encore bien difficile, n'apparaissant pas avant l’année 451 (1); Ja langue dépourvue de termes pour désigner les principaux organes du commerce maritime (2), etc. D'ailleurs, entre Romaïns et étrangers, l’absence de droits réciproques était la règle. Dans la Rome primitive, tous les

pérégrins se valaient, quelle que fût leur patrie ; ilsn’avaient

aucune part au culte ; ils étaient tous considérés comme ennemis (3). Cependant avec le développement politique de l'état social, quelque impénétrable qu'ail élé longtemps celui-ci, quelque exclusif que se soit montré son esprit, il finit par s’établir entre lui et les peuples étrangers des liens réciproques qui créèrent des droits pour les uns chez les autres (4). Ces liens furent d’abord les traités d'amitié, conclus non seulement dans un but politique ou religieux, mais aussi en vue de faciliter les rapports d’affaires entre les membres des cilés participantes. IIS créaient la paix, quoique contenant généralement encore des restrictions quant au droit de commercium, qu'ils consacraient dans une certaine mesure. Il y eut aussi l’hospitalité publique ou privée, et enfin la paix religieuse attachée à certaines fêtes et à certains marchés annuels, en faveur de ceux qui s'y rendaient (5). Peu à peu, la notion du ?us gentium se développait, créant un véritable droit du commerce internalional, et pénétrant dans le îus civile (6). Ajoutons à cela l'existence de traités qui consa-

(4) Mommsen, Ræmische Muenzgeschichte, p. 175 et suiv.

(2) Les expressions techniques employées plus lard, telles qu'ancora, antena,nausea, prora, nauclerus, etc... sont empruntées à la langue grecque. Goldschmidt, op. cit., p. 62 ; Cuq, op. cit., I, p. 58. et surtout Schrader, op. cit., p. 45-47.

(8) Karlowa, Rœmische Rechtsgeschichte, I, p. 279.

(4) Mommsen, Ræœmisches Staatsrecht (dans le Handbuch der rœmischen Allerthuemer de Marquardt et Mommsen, Ill, p. 59 et suiv, ; Karlowa, op. cit., 1, p. 286 et suiv. ; Cuq, op. cit., p. 105, p. 297 et suiv.

(5) Livius, éd. Madvig, Ussing et Luchs, I, 30, 5; Dionysios (d'Halicarnasse), éd. Kiessling, IV, 49, III, 22 ; Voigt, op. cit., p. 279 ; Willems, Droit public des Romains, p. 390 et suiv.

(6) Voigt, Das ius naturale, æquum et bonum und ius gentium der Rœmer, II, p. 546 et suiv.; Goldschmidt, op. cit., p. 75.

craient le droit pour les citoyens d’un État d'agir devant les tribunaux de l'autre (1). La voie de procédure à cet effet était la reciperatio, dont les caractères essentiels sont d'ailleurs encore mal connus, mais qui devait trouver sa principale ‘application dans les marchés et les foires (2).

Dans la vie économique de Rome se distinguent à l’origine deux groupements de population : la population urbaine et la population rurale. La première est la moins nombreuse ; elle ne comprend guère que les artisans et les travailleurs à gages répartis dans les tribus urbaines (3). Quant à la seconde, elle compte parmi ses membres les hommes les plus imporlants de la cité, qui, vivant de l’agriculture, demeurent dans les villages et les fermes, et sont incorporés dans les tribus rustiques. Mais ces deux classes de population qui forment le peuple romain ne restent pas sans points de contact : il faut qu'à certaines dates les unités éparses de l’ensemble social se réunissent pour vivre et agir en commun. Et en effet, à de certains intervalles, les hommes des campagnes quittent leurs champs pour venir aux maisons qu’ils possédent à Rome se reposer de leurs rudes travaux, en vaquant à leurs affaires, en votant sur la marche de choses politiques, en prenant connaissance des choses religieuses, en vendant enfin aux populations urbaines le superflu de leurs produits, en leur achetant les quelques objets dont ils ont besoin (4). C’est pour eux une occasion de rencontrer des amis, et aussi de prendre un bain, chose que le peu de commodité des demeures rurales ne permet pas facilement (5). Ces jours des mar-

(1) F'estus, éd. Mueller, p. 274; Mommsen, Staatsrecht, III, p. 602; Cuq, op, cit., I, p. 107 ; Karlowa, op. cit., I, p. 292.

(2) Goldschmidt, op. cit., p. 75; Bethmann-Holiweg, Der Civilprozess des gemeinen Rechts in geschichtlicher Entwickelung, I, p. 67 et suiv.

(3) Plinius Maior, éd. Detlefsen, XXX1V, 1,1; XXXV, 12, 159. Plutarchos, éd. Doehner et Dubner, Numa, 17.

(4) Voigt, Privatalterthuemer, p. 292.

(5) Seneca, éd. Haase, Ep. LXXXVI, 12 : « .. ut aiunt, qui priscos mores urbis tradiderunt, brachia et crura quotidic abluebant, quae scilicet sordes opere collegerant ; caeterum toli nundinis lavabantur ». Varro dans Nonius, éd. Mueller, CVIIL, 25. On se fait aussi couper les ongles. Plinius

chés (nundinae) correspondent, pouraïinsi dire, aux dimanches des chrétiens, à ce repos du septième jour quiest d’ailleurs quelque chose d’inconnu aux Romains de l’ancienne époque, puisque les nundinae, comme les autres fêtes, ne comportent pas le repos absolu, maïs seulement la cessation des travaux les plus rudes. | Quelque nombreux que soient les documents que nous possédons sur les nundinae, ils ne nous permettent point jusqu'ici de tracer une image vraiment nette de cette institution. Si les renseignements relatifs à leur place dans le calendrier abondent, et si les questions se rattachant à celle-là ont été élucidées en grande partie, on manque de donnéessuffisantes pour pouvoir leur assigner la place qui leur convient dans le droit commercial et l’économie politique des Romains. L'origine des nundinae est incertaine. Macrobius (Â), rapportant l'opinion de divers auteurs, en attribue la création à Romulus ou à Servius Tullius, ou aux premiers consuls. On sait ce qu’il faut penser d’assertions de ce genre. Quoi qu’il en soit, l'institution est certainement très ancienne. La loi des XII Tables la mentionne en termes exprès (2). Ces marchés se tenaient à des intervalles de neuf jours : on s’accorde à reconnaître l’'étymologie du mot « nundinae » dans ces neuf jours s’écoulant d’un marché à l’autre (novem dies) (3).

maior, éd. Detlefsen, XX VIII, 5. Erycius Puteanus, De nundinis Romanis dans le Thesaurus Antiquitatum Romanarum de Grævius, VII, p. 657. | Voigt, Privatalterthuemer, p. 326.

(1) Saturnalia, éd. Eyssenhardt, I, 16 ; Cicero, éd. Klotz, De republ., IF, 44, attribue l'institution des marchés à Num : « Idemque [Numa] mercatus, ludos, omnesque conveniendi causas et celebritates invenit. »

(2) « Tertiis nundinis partes secanto », Gellius, Noctes atticae, éd. Hertr, XX, 1,49.

(3) Varro, éd. Keïl, De re rustica, XII ; Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 84: « Nono die, intermisso rure, ad mercatum legesque accipiendas Romam veniebant... » Dionysios (d'Halic.), éd. Kiessling, VII, 58, 11, 28 : a Toûs adroûs Tov te moleuexrdv xui Tov yewpyexov Tube Büov &%v (Romulus). ei puev elphvnv Gyouv émi Tois xuT' &ypov éoyous Édibuy &ruvrus péveuv, Tv el more Gerbeïey ayopäs Tôre els Gatu œuveôvras &yopaberv, évérTny épis Auépov Taïg &yopat. » Columella (Scriptores rei rustiçae veteres latini,

Toutefois il faut s'entendre sur le sens de cette période. On a voulu la prendre à la lettre, et admettre que chaque marché revenait au neuvième jour après le précédent (1). Cette interprétation est formellement contredite par Varro (2) et par Dionysios (d'Halicarnasse) (3): « ras dé peruËd r'ayopüv énTa fuépas... aÜroupyoi Te Ovtes où moÂkoi xai mévarnç: Év Tois äypois dueTpuBov. Dans la période de neuf jours, les nundinae se tenaient donc au premier et au neuvième jours, sept jours se trouvant intercalés. On appelait ces sept jours les jours rustiques ; les deux autres étaient les jours urbains (4). Remarquons d’ailleurs que ce système est le seul logique, le seul qui permette de faire rentrer les nundinae dans le cadre du calendrier romain (8). Les Romains en effet avaient une semaine qui, comme la nôtre, formait une unité indépendante du mois et de l’année : le mois, l’année n’en comprenaient pas un nombre exact; elle pouvait passer d'un mois à l’autre, d'une année à l'autre. Mais à la différence de la nôtre, celle semaine com-

éd. Gesner), De re rustica, I, proem. ; Plutarchos, éd. Doehner et Dubner, Coriolanus XVIII ; Brissonius, De verborum significatione, v Nundinae.

(1) Ainsi Macrobius, éd. Eyssenhardt, 1, 16, 34 : « Rutilius scribit, Romanos instituisse nundinas ut octo quidem diebus in agris rustici opus facerent, nono autem die, intermisso rure, ad mercatum ...Romam venirent. »

(2) Rerum rusticarum, lib. III, éd. Keil, XII, « Viri magni nostri maiores annum ita diviserunt ut Nonis modo diebus urbanas res usurparent, reliquis seplem, ut rura colerent. » C’est ainsi que dans la langue usuelle, nous disons encore « dans huit jours », bien qu'entre les deux jours exirèmes, six jours seulement soient interposés, Pauly's Realencyclopaedie, vo Nundinae. |

(3) Ed. Kiessling, VII, 58.

(4) Puteanus, op. cit., p. 651; Van Collen, De nundinis, p. 7. Il n'est pas vraisemblable d'admettre, comme l’a fait un mémoire de l’Académie des Inscriptions, XX VI, p. 259, que cette période ait varié avec les époques, et qu’elle ne date que du calendrier de Julius Caesar,

(5) Remarquons que dans l'année de 10 mois (comprenant 304 jours) que la tradition attribue à Romulus, et qui, ne correspondant ni à l’année solaire ni à l'année lunaire réelles, était sans doute une année purement civile, destinée à servir de cadre aux affaires publiques et privées (Marquardt, Sfaatsverwaltung, II, p. 283), il y avait un nombre exact de périodes de huit jours ou ogdoades (7 jours de travail rural et 1 jour consacré aux nundinae), Cette année de 304 jours comprenait 88 ogdoades, ct les nundinae étaient dites fixvae.

prenait huit jours. Sept d’entre eux étaient consacrés au traail des champs, le huitième au marché de la ville. Cette semaine était, pour cette raison, appelée internundinum tempus (1). C'était d’ailleurs, de même que les nundinae, une institution purement romaine (2).

Les nundinæ tenaient, on le comprend, une place importante dans le calendrier romain. Leur fixation rentrait dans les attributions des pontifes. Il semble que ceux-ci n’eussent pas à intervenir, le mécanisme du retour périodique des nundinæ se suffisant à lui-même et fonclionnant seul. Il n’en étail pas ainsi. Comme pour les fastes, sous l'influence de motifs d'ordre superstilieux ou politique, ils modifiaient souvent l’ordre consacré, de façon à ce que les nundinae tombassent à d’autres jours que ceux auxquels elles auraient dû revenir. Ils réalisaient ces modifications par des inlercala- Lions abusives. Dans le calendrier romain attribué aux décemvirs, où le cycle de 4 années de 355 jours se complétait par l’addition, à deux de ces années, d’un mois intercalaire (mensis mercedonius) de 12 ou 13 jours, la concordance entre l’année solaire et l’année civile était irès imparfaite, puisque les 4 années du cycle comprenaient 1465 jours, au lieu de 1461 jours qu’elles eussent dû régulièrement com: prendre (3). Le soin de rétablir cette concordance, sans doute au moyen d’intercalations, peut-être aussi au moyen de suppressions, appartenait aux pontifes, qui, plus d’une fois, se servirent de cet expédient pour changer la date des nun-

(4) Huschke, Das alte roemische Jahr und seine Tage, p. 29 ; Marquardt, Sfaatsverwaltung, 1, p. 289%. La semaine de huit jours commençait au dies comitialis. Mommsen, Staatsrecht, III, p. 373.

(2) 11 exista, chez les Sabins, jusque sous l'empire, une semaine de sept jours. Le caractére national des nundinae est altesté par un passage de Macrobius où les nundinae sont cités en opposition avec les autres jours de marché. « Julius Caesar sexto decimo auspiciorum libro negat nundinis contionem advocari posse, id est cum populo agi,ideoque nundinis Romanorum haberi comitia posse. » Macrobius, éd. Eyssenhardt, 1, 16, 29. Comparez I, 46, 28 ; Plinius Maior, éd. Detlefsen, XX VIII, 28 ; Huschke, op. cit., p. 294 ; Marquardt, Staatsverwaltung, IX, p. 289.

(3) Marquardt, Staatsverwaltung, IL, p. 285-286.

dinae. C'est ainsi que, même après la réforme deJulius Caesar, en 714, ils intercalèrent (1) encore un jour, pour éviter que les nundinae tombassent au premier janvier de l’année suivante, ce qui élait regardé comme un mauvais présage. Pour compléter cet aperçu succinct de la place que tenaient les nundinae dans le calendrier, il nous faut dire quelques mots des lettres nundinales, sur le mécanisme desquelles on n’est d’ailleurs pas d'accord. On sait que les huit jours de l’'ogdoade romaine sont désignés dans les calendriers par les lettres À, B, C, D, E, F, G, H (2). Les nundinae elles-mêmes n’ont pas de lettre spéciale. Elles eussent dü, logiquement, être désignées par la lettre H; il n’en était pas ainsi; et en effet, par une organisalion assez curieuse, tandis que le calendrier des marchés changeait chaque année, le calendrier des ogdoades restait fixe. La première ogdoade de chaque année commençait invariablement au premier janvier avec la lettre A. Mais le marché ne tombail pas au huilième jour de celle ogdoade avec la lettre H; il tombait huit jours après le dernier marché de décembre, et, comme l’année julienne ne comprenail pas un nombre exacl de semaines (45 semaines el 5 jours), le jour du marché pouvait ainsi être désigné par l'une quelconque des huit lettres précitées ; dès lors il conservait la même leltre pendant lout le cours de l’année. Il suffisait donc de connaitre la lettre nundinale de l'année en

(1) Dio Cassius, éd, Dindorf, LXVIII, 83 ; LX, 47 ; XL, 24, Des considérations les plus bizarres influèrent parfois sur la date des nundinae. Aïnsi après la chute de la royaulé, les pontifes évitèrent que les nundinae pussent tomber aux nones, parce que les nones étaient consacrés à Servius Tullius, leur fondateur. Macrobius, éd. Eyssenhardt, 1, 13-18. «a Qui diebus pracerant, veritos ne quid nundinis collecta universitas ob regis desiderium nova-et, cavisse, ut nonœ a nundinis segregarentur. » Bethmann-Hollweg, op. cit. I, p. 79. Les foires n'avaient pas lieu aux Kalendes de janvier parce que celles-ci étaient consacrées aux auspices (auspicalis dies). Ovidius, Fasti, éd, Gœthling, liv. I. Seneca, éd, Haase, epist. LXXXIIT. Puteanus, op. cit., p. 661-662.

(2) D'où l'on peut conclure (Marquardt, Staatsverwaltung, II, 290) que l'emploi de ces leltres n’est pas très ancien, puisque la lettre G date seulement de l'an 523 de Rome.

question pour connaître la date des marchés pendant cette année entière (4).

A la question de la place des nundinae dans le calendrier romain se rattache celle de savoir si les nundinae étaient oui ou non des feriae, et si l’on y tenait les comices. Cette double question a vivement préoccupé les auleurs anciens (2), et n'est pas encore pleinement élucidée. Sans doute, en ce qui concerne le premier point des divergences résullent des conceptions différentes que l’on peut se faire des feriae (3). Les nundinae n'étaient naturellement pas des feriae stalae, et, comme leurs dates changeaïent, elles n'avaient pas une place fixe au calendrier. Elles pouvaient tomber aux jours fastes ou aux jours néfastes. Au cas où elles tombaient à un jour faste, on y pouvait dire le droit (4), et, de ce fait, on les

(1) Marquardt, Staatsverwaltung, p. 290 ; Iuschke, op. cit., p. 288 et suiv. ; Mommsen, Ræœmische Chronologie, p. 240-259, est d’une opinion différente. D'après lui, il n’y a qu'un seul jour du mois qui porte le nom de nundinae, c'est celui qui commence la dernière ogdoade du mois. Il s'appuie principalement sur un certain nombre de textes (Cicero, éd. Klotz, Ad Atticum, IV, 3, 4 ; I, 14, 1) dans lesquels les nundinae se trouvent placées, en effet, à la fin du mois. Il ne s'ensuit pas que les nundinae y soient placées toujours ; il argumente aussi du texte précité de Macrobius (éd. Eyssenhardt, 1, 13, 18), dans lequel il voit la preuve d’une concordance nécessaire entre les nundinae et les nones, tandis que le texte semble bien avoir en vue une coïncidence fortuite. |

(2) Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 28 ; Puteanus, op. cit., p. 656 et suiv. ; Cuiacius, Paratitla (Opera, I, p. 887) ; Del Court, op. cit., p. 45et ss.

(3) Festus, éd. Mueller, ve Feriae. « Ferias antiqui fesias vocabant ; et aliae erant sine die festo, ut nundinae, aliae cum festo, ut saturnalia .. » Marquardt, Staatsverwallung, 1], p. 290.

(4) Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 28 et 30. Il serail faux d'admettre que, même s'ils tombent un jour néfaste, les jours des nundinae sont par eux-mêmes fastes, quoi que semble dire Granius Licinianus (Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 30) : « Nundinas enim lovis ferias esse, siquidem Flaminica omnibus nundinis in regia Llovi arietem immolare soleat ; sed lege Hortensia effectum est, ut Fastae esset, uti rustici, qui nundinandi causa in urbem venicbant, lites componerent.…. » Cette loi Hortensia (sans doute la même qui a assimilé le plébiscite à la loi) n'a pas pu déroger aux règles invariables du culte, Elle paraît bien plutôt avoir voulu réserver les nundinae, lorsqu'elles tombaient aux jours fastes, pour la justice et en exclure la tenue des comices. Mommsen, Staatsrecht, III, p. 373 ; Bethmann-Hollweg, op. cit., 1, p. 80.

considérait plutôt comme dies solemnes que comme feriae proprement dites (1). Mais, alors même qu'elles tombaient un jour néfaste, elles constituaient des fêtes privées de la ville, comme les moissons et les vendanges constituaient des fêtes privées de la campagne (2); les écoliers avaient congé (4); les parents, les amis se réunissaient pour des repas plus soignés et plus abondants (3), auxquels on invitail même des hôtes étrangers. La loi Funnia sumptuaria (593), plus libérale pour ces jours de réjouissance, permettait de recevoir jusqu’à cinq hôtes étrangers aux jours des nundinae (6). Enfin les nundinae étaient consacrées aux dieux ; elles étaient fêles de Jupiter selon les uns, de Saturne selon les autres (6). |

Reste la question de savoir si l’on tenait des comices aux jours des foires. On sait que les comices ne se tiennent qu'aux dies comiliales, qui ne sont ni dies fasti, ni dies nefasli au sens étroit du mot. Rien ne s’oppose en droit à ce que les comices aient pu être réunis aux jours des nundinae ; et d’autre part, la logique du développement de notre institulion rend infiniment vraisemblable la promiscuilé des assemblées politiques, judiciaires et commerciales, tout au moins à l'origine. Il est naturel que ce peuple agricole, économe de son

(1) Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 28 citant Titus : « Nundinarum dies non inter ferias rettulit, sed tantum solemnes vocavit. »

(2) Fr. 3, Dig., De feriis et dilationibus, 11, 12 (Ulpianus).

(3) Nonius dans Varro, éd. Keil, p. 133 : « Utri sunt magis pueri, hi pusilli nigri, qui spectant nundiuas, ut magister dimittat lusum ? » Marquardt, Privatlleben der Rœmer (dans le Handbuch de Marquardt et Mommsen), p. 118, note 9.

(4) Plautus, éd. Rüitschl, Lœwe, Gœtz et Schœll, Aulularia, v. 282. « Coquus ille nundinalis est, in nonum diem solet ire Coctum » et les epulae nundinariae, fragm. 69, Dig. pro socio XVII, 2 (Ulpianus) : « Cum socielas ad emcndum coiretur, et conveniret, ut unus reliquis nundinas, id est epulas, praestaret... »

(5) Au lieu de trois hôtes seulement les autres jours, Marquardit, Sfaatsverwallung, Il, p. 290.

(6) Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 30. Plutarchos, éd. Doehner et. Dubner, Quæsliones romane, 42. Plus tard, les foires des provinces furent fréquemment consacrées à Mercure. De nombreuses inscriptions nous rapportent des dédicaces « Mercurio nundinatori ». Bourquelot, op. cit., p. 8.

temps, aitexercé ses fonctions de législateur aux jours où il quittait les champs pour vaquer à ses affaires urbaines. La spécialisation n’a pu s’introduire que plus tard.

Le raisonnement que nous venons de faire est confirmé par plusieurs textes (1). Il serait sans doute téméraire de ne point ajouter foi à ces textes et de les rejeter purement et simplement, comme le font Marquardt et Mommsen (2), parce qu'ils sont en contradiclion avec certains passages d’autres auteurs (3). On peut conjecturer que l’état du droit a changé et il faut faire la part de ce changement. Selon nous, les comices auraient pu, jusqu’à la loi Hortensia, être tenus aux jours des nundinae; ce ne serait qu’à partir de cette loi et sous l'influence des progrès du commerce dans les marchés, que le besoin se serait fait sentir de séparer les affaires publiques des affaires privées des citoyens (4). Cette hypothèse serait très conforme à la marche générale de l’évolution desmarchés, dans lesquels la spécialisation est le signe d'une civilisalion supérieure ; elle s’accorderait bien avec le témoignage déjà cité de Granius Licinianus (6), d’après lequel les.

(1) Rutilius dans Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16,34 ; Dionysios (d'Halic.), éd. Kiessling, VII, 58. Comp. II, 18.

(2) Marquardt, Staatsverwaltung, Il, p. 290; Mommsen, Staatsrecht, ILL, p. 373, qui note d’ailleurs que l'interdiction par lui alléguée des assemblées législatives aux jours des marchés n’a pas toujours été observée. Bethmann-Hollweg, op. cit., I, p. 78.

(3) Cicero, éd. Klotz, Ep. ad Atticum, IV, 3,4; Festus, éd. Mueller, p. 173 : « Nundinas feriarum diem esse voluerunt antiqui ut rustici convenirent, mercandi vendendique causa : eumque nefastum, ne, si liceret cum : populo agi, interpellarentur nundinatores. » Macrobius, éd. Eyssenhardit, I, 16, 29 et 30 : « Julius Caesar XVIe Auspiciorum libro negat nundinis contionem advocari posse, id est, cum populo agi, ideoque nundinis Romano- : rum haberi comitia posse. » Plinius Maior, éd. Detlefsen, XVIII, 3, 18.

(4) Selon Accarias, Précis de dr. romain, I, n° 12 in fine, qui d’ailleurs : admet que le$ comices n'ont jamais pu être réunis aux jours de marché, cette mesure aurait été due à l'influence patricienne « évidemment pour éviter l’affluence des gens de la campagne, plébéiens pour la plupart ». Cette opinion tombe devant cette constatation déjà faite, que la population rurale comprenait les citoyens les plus importants-de Rome. Comp. Del Court, op. cit., p. 49.

(6) Voy. p. 89, note 4. Comparez le même dans Macrobius, éd. Eyssen-

foires n'auraient élé réservées à l'administration de la justice que depuis la loi Hortensia. Nous noterons aussi que, parmi les auteurs dont l'autorité peut être invoquée dans cette discussion, et qui sont tous postérieurs de beaucoup à la loi Hortensia, ce sont précisément ceux qui souliennent notre solution qui se réfèrent spécialement aux antiquités romaines. L'un d'eux, Rutilius, est celui des écrivains en question qui était le plus rapproché de la loi (1). Au contraire, les auteurs qui se prononcent contre la tenue des comices aux jours des nundinae semblent, d’après les lextes, s'être référés aux usages du lemps où ils écrivaient (2).

Il résulte de cette facon de voir qu’à l’origine on a dû prendre dans son sens litléral le trinundinum exigé dans la confection des lois. On sait qu'entre le jour de la convocation des comices et le vote, il doit s’écouler un intervalle de trois nundinae (3). Cet intervalle est très ancien ; il est d’un emploi général dans toutes les assemblées délibérantes du peuple, même par curies. Dans les derniers temps de la République, il est encore exigé pour l’adrogation (4). Nous admettons,

hardt, I, 16, 28 :« Trebatius libro primo religionum ait nundinis magistratum posse manu miltere indiciaque addicere. » Comme le précité, ce passage ne mentionne pas la tenue des comicces parce qu’il se réfère à l’état du droit contemporain de son auteur.

(1) La loi Hortensia se place entre les années 465 et 468 de Rome. Rutilius est né vers l'an 596 ; Cicéron, en 648 ; Caesar, en 654 ; Iulius Modestus, au Ier siècle après Jésus-Christ, etc.

(2) Karlowa, op. cit., p. 393, essaie de concilier autrement les textes en question. Selon lui, avant comme après la loi Hortensia, les concilia plebis tribula ont dù se tenir aux jours des nundinae ; mais les comices n’ont jamais pu y être tenus. Aucune trace de cette distinction ne se rencontre dans les textes.

(3) Sénatusconsulle des Bacchanales. Bruns, Fontes, p. 151. Lex Bantina, in fine. Bruns, Fontes, p. 53. Ce délai n’a d'ailleurs pas toujours été observé. Ainsi pour la loi Licinia : « Post dimidiam Licintà. lex lata est a P. Licinio Crasso divite: cuius ferundae probandaeque tantum studium ab oplimatibus impensum est, ut consulto senatus iuberetur, ut ea tantum modo, priusquam trinundino confirmaretur, ita ab omnibus observaretur quasi iam populi sententia comprobata. » Sur le trinundinum en général, : voy. Karlowa, op. cit., I, p. 388 et suiv.

(4) Cicero, éd. Klotz, Pro domo, XVI, 45 et 41, s'attaquant à Clodius : « Si

comme un corollaire à notre opinion précédemment exprimée que, dans le très ancien droit, la convocation se faisait un jour de marché et que le vote était renvoyé au troisième marché après la convocation. Cela serait tres conforme au but de publicité qui est sans doute le but du trinundinum. Ainsi s’expliquerait aussi très aisément ce fait que, dans l'intervalle du trinundinum, on compte le jour de la convocation et celui du vole (1). Ce ne serait qu'après la loi Hortensia que le trinundinum serait devenu un intervalle de trois nundini dies, de trois semaines de huit jours, intervallé qui ne commençait ni ne finissait plus désormais à un jour de marché (2).

identique était le rôle du trinundinum lorsqu'il s'agissait, non plus d’une loi, mais d'une élection à une magistrature.

quod in cæteris legibus rinum nundinum esse oportet, id in adoptione satis est, trium esse horarum, nihil reprehendo. » Quintilianus, éd. Halm, Il, 4, 35: « De iure dubitari potest eius qui rogat, ut de P. Clodii, qui non rite creatus tribunus arguebatur : aut de ipsius rogationis, quod est varium, sive non trino forte nundino promulgata, sive non idoneo die, sive contra intercessiones vel auspicia aliudve quid, quod legitimis obstet, dicitur lata esse, vel ferri, sive alicui manentium legum repugnare... » Cicero, éd. Klotz, Pro Sestio, LXIV, 135; Philippiques, V, 8. Dio Cassius, éd. Dindorf, XXXIX, 12. Dionysios (d’'Halicarnasse), éd. Kiessling, 1X, #1, à propos des tribuns : « æpolévroy dé méev Tüv daudpyo els Tpirav œyopav Thv mepi To vouou uæyvoT tv...»

(1) Mommsen, Séaatsrecht, I1I, 876.

(2) Le terme de nundinum ou nundinium (forme plus récente) a eu des fortunes diverses. On le trouve employé dans le sens de nundinae. Corp. Inscript. lat., VIT, 4503 ; quelquefois il est pris pour internundinum, intervalle entre deux nundinae. Nonius, éd. Mueller, 214; Macrobius, éd. Eyssenhardt, I, 16, 35. On rencontre aussi la forme internundifium. Marius Victorinus, éd. Keil, 25. L'expression nundinium s'élargissont de plus en plus a fini, déjà sous la République, mais surtout sous l'empire, par désigner des fractions inégales de l’année qui correspondent à autant de consulats différents. Lampridius, Vita Alexandri, 28 et 43, dans les Scriptores historiae augustae, éd. Peter : « Consulatum ter iniit tantum ordinarum ac primo nundino sibi alios semper suffecit » et Vopiscus, Vila Taciti, 9, ibid. « Senatus omnia nundina suffectorum consulum clauserat. » Cette dénomination provient sans doute de ce fait qu'à une époque antérieure le changement des fasces était attaché à la semaine de huit jours. Mommsen, Séaatsrecht, II, p. 84, I, p. 87.

= me

Gi

Les candidatures devaient se produire (1), etleur liste devait

être arrêtée au jour de la convocation de l’assemblée, c’est- J

à-dire trois nundinae avant le vote (2). Celte réglementation,

- du moins en des termes aussi précis, n’est pas très ancienne. Dans le droit primilif, les candidats se faisaient connaitre aux citoyens en se tenant aux jours de marché sur cette

même scène élevée où siégeait le magistrat présidant au vote.

Ce fait, aitesté par Macrobius (3): « Ea re etiam candidatis uasu fuit, in comitium nundinis venire, et in colle consistere,

unde coram possent ab universis videri » rend très vraisemblable l'opinion que nous avons avancée, d’après laquelle le point de départ du frinundinum aurait été originairement un

jour de nundinae : le fait de se placer, revêlu d’un costume

spécial, dans l’endroit du marché à ce consacré, constiluaïit le premier acte de la candidature, et la réunion des candidats

en vue du peuple assemblé remplaçait la liste, dont l'emploi

ne remonte sans doute qu’à la fin de la République (4). C'était la publicité électorale du temps, ce qui remplaçail à la ‘fois nos déclarations de candidatures, nos affiches et nos réunions publiques : le but de publicité aurait été manqué si les manifestations dont il s’agit avaient eu lieu tout autre jour qu'un jour de marché. Le vote avait lieu à l'intervalle d'un‘érinundinum après la convocation.

Ce même délai du érinundinum apparaît encore lié avec les marchés en d’autres circonstances où, comme dans les précédentes, une certaine publicité est requise. Avant que l'on eût pour cela des moyens plus perfectionnés, on a dù,

(4) Sallustius, éd. Dietsch, Catilina, 8. Cicero, éd. Klotz, Ep. ad, familiares, XVI, 12,3 parlant de Caesar : « Ad consulatus petitionem se venturum, neque iam velle absentis rationem habere sui : se praesentem trinun dinum petiturum, » Puleanus, op. cit., p. 659.

(2) Livius, éd. Madrig, Ussing et Luchs, III: « Comitia decemviris crean disi in trinundinum indicta sunt. »

(3) Ed. Eyssenhardt, I, 16, 35.Comp. Livius, éd. Madvig, Ussing. et Luchs, XXVI, 18, 7. Polybios, éd. Hultsch, X, 5, 2. Plutarchos, éd. Doehner et Dubner, Paullus, X. Mommsen, Staatsrecht, I, p. 479,

(4) Mommsen, Staalsrecht,T, p. 502-508 et note 1.

même dans la sphère du droit privé, avoir recours à la publicité orale et aux expositions publiques le jour du marché. Il y a là quelque chose d’analogue aux publications (bans) du moyen âge, faites le dimanche dans l'assemblée des fidèles, à l’église, et qui souvent, elles aussi, se répétaient trois fois. Dans la Rome primitive, toutes les notifications qui devaient s'adresser à l’ensemble du peuple étaient sans doute failes aux jours de marché. C'est ainsi que, lorsqu'une accusation avait été portée devant les comices contre un citoyen, le jugement n'avait lieu qu'après un délai de trois nundinae. Le trinundinum ne pouvait intervenir que lorsqu’avait été rendue la sentence du magistral compétent, sentence que le peuple devait confirmer ou rejeter. La convocation était alors adressée au peuple, toujours un jour de marché pour le troisième marché à partir de celui-là (1). :

Mais c’est dans la procédure de la legis actio per manus intieclionem que le rôle du frinundinum en lant que mesure de publicité apparait le plus nettement. Lorsque le débiteur, sur la personne de qui le créancier a pratiqué la manus inieclio, reconnait la vérité des allégations de celui-ci, on ne trouve pas de vindex, le magistrat l'adjuge (2), s’il ne paie pas,à son adversaire qui l'emmène dans sa prison, in carcere privato. Dans la rigueur des principes, il n’y a même pas besoin de l’addictio du magistrat. La loi des XII Tables détermine les conditions de la captivité (poids des chaines, minimum de nourriture, elc...). La détention pour dettes dure 60 jours, pendant lesquels le créancier doit présenter son débiteur trois fois sur le forum à trois jours de marché consécutifs ({res nundinae) (3), et y proclamer (proquirilare)

(1) Plutarchos, éd, Doehner et Dubner, Marcius Coriolanus, 18. Dionysios (d'Italie), éd. Kiessling, VII, 58, à propos de ce même Marcius. Comp. Karlowa, op. cit., p. 394. Willems, Le Droit public romain, p. 177.

(2) D’après une autre opinion, l’addictio n’interviendrait qu’à la fin de la période de 6{ jours dont nous parlons plus loin, Cuq, op. cit,, p. 428.

(8) Gallius, éd. Hertz, XX, 1, 46-47. « Inter eos dies trinis nundinis continuis ad praelorem in comitium producebantur, quantaeque pecuniae iudicati essent, praedicabatur. Tertiis autem nundinis capite poenas dabant,

le montant de la dette (1). S'il y a pluralité de créanciers, ceux-ci doivent proclamer la part qu'ils réclament sur les biens du débiteur commun (2). Si personne ne paye la dette ou ne se présente comme vindex, le créancier peut vendre ou tuer son débiteur. Ici le sens du érinundinum n'est pas douteux ; il s'agit bien de trois jours de marchés, et non de trois jours quelconques séparés l’un de l’autre par l’intervalle d'une ogdoade :'sans cela, cette triple exposition manquerait son but, qui est d’exciter les parents et les amis de l'abductus à lui venir en aide. Cette observation fortifie encore par analogie notre opinion sur le sens primitif du {rinundinum en matière de comices.

À côté de leur rôle important en matière de droit public et privé, les nundinae en ont joué un autre, plus intéressant encore, dans la sphère de l’activité économique et commerciale. Sans doute, nous l'avons dit, le commerce des origines fut très restreint : bien peu d'articles faisaient l’objet d'échanges entre les populations rustique et urbaine ; les premiers Romains, grâce à la simplicité des mœurs primitives, grâce à leur vie généralement agricole, grâce aussi à l'organisation du travail servile, se suffisaient en grande partie à eux-mêmes. Par leur propre industrie, ils se procuraient les étoffes fabriquées en lin ou en laine, les articles de vannerie grossiére, les denrées nécessaires pour le chauffage et l'éclairage. L'industrie domestique encore suffisait à la confection et à l’entretien des vêtements et des chaussures, à la fabricalion des objets d'argile, des cordes, des articles de menuiserie et de charpente, aux réparations des bâti-

aut trans Tiberim peregre venum ibant. » Sur l’ensemble de cette procédure, voy. Gèllius, éd. Hertz, XX, 1, no 39 à 53. Gaius, éd. Krueger. Institutes, IV,21. Lex Colonine Genetivae luliae, LXI ; Bruns, Fontes, p. 119.

(1) Sidonius Apollinaris, éd. Bruno Krusch, lib. VIII, ep. 6; Voigt, XII Tafeln, I, p. 622.

(2) C'est du moins ainsi que paraît devoir être interprété le passage de la Joi des XIT Tables rapporté par Gellius, éd. Hertz, XX, 1 : « Tertiis nundinis partes secanto » ; Schulin, Lehrbuch, p. 585 ; Cuq, op. cit., p. 425.

ments. Seuls les articles les plus compliqués faisaient l'objet de la demande des habilants des campagnes: c'étaient les faux, les pieux, les haches, les socs de charrue, les jougs, les pressoirs, les ornements de métal, les objets de cuir, la viande et les poissons au détail ; quant aux habitants de la ville, ils achetaient surtout les matières premières, les produits des champs, les animaux pour les sacrifices et pour la boucherie, la laine, l’argile, le bois, etc. (1). Le plus souvent, ces objels passaient directement des mains du producteur dans celles du consommateur. Les échanges, restreints par la nature même des objets auxquels ils s’appliquaient, se faisaient sans intermédiaires.

Le trafic rural des nundinae se localisail dans le voisinage du Tibre. On distinguait le marché aux bœufs (forum boarium) (2) el le marché aux légumes (forum olitorium), auquel se joignit par la suite une halle (macellum) (3)? C'était sur le forum proprement dit qu'avaient lieu les autres transactions, particulièrement le commerce des esclaves et de l'argent.

Cette organisation se modifia et se développa. Les nundinae avaient été d’abord les seuls marchés de Rome. Pendant longtemps en effet cette ville étail restée peu peuplée ; les moyens de transport y étaient demeurés rudimentaires, et, à cause del’étroiltessedesruesanciennes,les voitures n’yavaient remplacé que très tard les transports à dos d'hommes (4). Mais peu à peu Rome grandissait, se peuplait, s’ouvrait à tous les progres de la civilisation ; la population urbaine prenait la prépondérance sur la population rurale ; les ciloyens abandonnaient la vie agricole et se fixaient à Rome ; et dès lors, à côlé des nundinae déjà déchues s’établissaient dans la ville des marchés quotidiens qui pourvoyaient à son ravitaillement. Ces marchés (forum boarium, suarium, pecuarium,

(1) Voigt, Privatalterthuemer, p. 292. Cuq, op. cit., p. 52. à

(2) Varro, De lingua latina, éd. Spengel, V, 32, 145 ; Livius, éd. Madvig, Ussing et Luchs, X, 23, 3 ; XXI, 62, 8.

(3) Varro, De lingua latina, éd. Spengel, V, 32, 146 ; l'estus, éd. Mueller,

vo Macellum, Cette halle avait été établie par Caton en l'an 570 de Rome. (4) Schrader, op. cil., p. 20.

BAYERISCHE * STAATS-