Eschyle, Ckoépli., 84-99. Trad. M vzox

neur du mort, comme pour son divertissement, ont-ils été originaire ment soit de véritables combats, destinés à fournir des compagnons au personnage décédé \ soit un simulacre de vengeance.

Les Etrusques pratiquaient l’incinération et l’inhumation. La mise en scène des funérailles et la décoration des tombeaux ne sont pas sans analogie avec les coutumes égyptiennes. Il y avait dans les tombes abondance d’offrandes réelles ou figurées par la peinture et la sculpture. Une grande irnjDortance s’attachait au repas funèbre qui se célébrait dans la tombe ou auprès, et qui s’accompagnait de danses, de jeux, — où sans doute il faut faire une part à l’intention de divertir le mort, — aussi de combats de gladiateurs, dont l’usage est passé à Rome L

Aux temps historiques, les Romains pratiquaient l’inhumation et la crémation' dans le dernier cas, un simulacre d’inhumation se faisait sur un doigt du mort % et cette inhumation devait avoir lieu aussitôt que l’on- avait recueilli les ossements après la crémation pour les mettre dans l’urne funéi^aire Aux temps anciens, chacun était enterré dans la ville et môme dans sa maison, puis on avait réglé que toutes les sépultures seraient hors de la ville L La coutume d’appeler le défunt à plusieurs reprises depuis le moment de la mort jusqu’à celui des funérailles ® ressemble assez au rappel de Tâme chez les Chinois et doit avoir eu originairement le même motif. On brûlait avec le mort les objets à son usage personnel et les animaux qu’il affectionnait, aussi les présents que ses amis jetaient sur le bûclier :

1. Roiidk, I, 20, se reportant à Iliade, XXIII, 274, 64^, observe que les jeux se font à l’intention du mort et sont assimilés aux choses lui appartenant qu’on brûle pour qu’elles le suivent. Cf. Eitrem, Opferritus iind Voropfer der Griechen iind Rœmer (igiô), 418.

2. Monceaux, art. Fanas, dans Daremberg-Saolio, II, i382-i386.

3. Os resectam. Sur la priorité de l’inhumation, cf. Cicéron, De legibas, 11, 22. Pline, Vil, 54. Du reste le simulacre d’inhumation quand il y a eu crémation atteste suttisamment la priorité de la sépulture par inhumation. De ce que dit Cicéron (loc. cit.) il résulte q» e le droit pontifical n’attribuait aucun sens religieux à la crémation :«Nam priusquam in os injecta glaeba est locus ille, ubi crematum est corpus, nihü Jiabet religionis : injecta glaeba, tumulus is, ubi humatus est [ex glaeba] vocatur, ac lumdenique multa religiosa jura complectitur.' »

4. Cicéron, II, 24, qui signale une exception pour ceux qui meurent en guerre ou à l’étranger.

5. Loi des Douze tables ; « Hominem mortuum in urbe ne sepelito neve urito ». La défense même suppose une coutume antérieure qui y était contraire.

6. Conclamatio. Actuellement, à Rome, on rappelle encore l’àme du pape quand il a rendu le dernier soupir, et l’on a soin d’employer son nom de baptême, non pas son nom pontifical.

LE SACRIFICE DANS LES RITES FUNERAIRES

vêtements, pain et autres aliments, parfums Une truie était immolée sur la tombe, à l’intention de Céros ^ et un mouton au Lar domestique la famille prenait auprès du tombeau un repas d’œufs et de légumes La maison et la famille sont « funestées » ^ depuis le moment du décès jusqu’après l’inhumation. Un sacritîce avait lieu en l’honneur du mort le neuvième jour après la sépulture ®, sans doute pour clore le grand deuil. Les jeux de gladiateurs avaient remplacé les sacrifices humains qui jadis avaient lieu aux funérailles des grands personnages \

La forme ordinaire de la sépulture chez les Cananéens et chez les Israélites était l’inhumation. Dans les anciennes sépultures cananéennes on a trouvé des vases de toutes sortes et des débris d’offrandes alimentaires Il y avait aussi des vases, des lampes et des

1. Cf. ce que dit Tacite, Ann. III, 2, des hommages rendus dans les provinces aux cendres de Germanicus : « Pro opibus loci, vestem, odores aliaque funerum solemnia cremabant... Et victimas atque aras diis rnanibus statuentes, laci’ymis et conclamationibus dolorem lesLabantur. »

2. Força praesentanea. Festu-s p. 25o, dit que le sacrifice concernait Gérés, mais originairement il devait plutôt s’adresser à Tellus (Wissowa, 194).

3. Vervex. La signification propre et le rapport de ces. rites ne sont pas faciles à saisir. A lire Cicéron, De legibiis, II, 22 ; « Neque necesse'est edisseri a nobis, quæ finis fiinestæ familiæ, quod genus sacrificii Lari vervecibus fiat, quem ad modum os resectum terra obtegatur quæque in porca contracta jura sint, quo tempore incipiat sepulcrum esse et religione teneatur », il semble que le sacrifice du mouton ou des moutons, qui se fait au Lar, a lieu à la maison et se relie à la levée des interdits (finis funestæ familiæ) qui pèsent sur la famille depuis qu’un de ses membres a rendu l’àme, tandis que le sacrifice de la porca, sacrifice indispensable, auquel s’attachent des droits, se relie à l’inhumation, et, en tant que piaciiliim à • Tellus (sans doute pour l’effraction du sol), contribue à créer le sepiilcriiin, à faire de la place d’inhumation un*2ociis relig'iosus. Car les droits qui tiennent à la porca semblent être les religiosa jiira qui s’attachent au lieu d’inhumation (supr. p. i56, n,3). Le rite du sacrifice de la porca, s’il était connu, en révélerait sans doute la signification précise. La porca pourrait bien avoir plus ou moins personnifié Tellus, ouverte et refermée sur le mort. En tout cas, le sacrifice de la porca ne paraît pas concerner directement le défunt. Le sacrifice au Lar seul se comprend mieux peutêtre si le Lar n’est pas un simple patron local de la famille (Wissowa, 169) mais l’esprit de l’ancêtre (ef. Samter, Der Urspriing des Larenkiiltus, dans Archiv. Jiir Religionwis. X, 1907, p. 36; Eitrem, 474)-

4- Silicerniiim. Cf. Plutarque, 'Crassus, 19. Les données relatives au silicerniiim semblent assez incertaines et l’on peut voir que Cicéron n’en dit rien ou paraît n’en rien dire dans le passage cité note 3.