Darmesteter, loc. cit

8. L’oilice du Vendîdâd est, pour le principal, un Yasna où s’intercale la lecture du Vendîdâd, rituel des lustrations.

A. Loisy. — Essai historique sur le Sacrifice. i3

d’une ellicacilé générale, et ils peuvent être utiles aux morts aussi bien qu’aux vivants.

A l’aurore du quatrième jour, Tâme du mort se présente aupont Ginvat, oùellcTa subirledernier jugementpardevantMithra, qu’assistent Raslinu, le génie de la droiture, et Arshtât, le génie de la vérité ‘.On célèbre quatre Afringân, le premier en l'honneur des deux assistants de Mithra, le second en l’iionneur du génie de l’atmosphère, où doit passer l’âme du défunt, le troisième en l’honneur de toutes les âmes saintes qui ont déjà passé par le même chemin, le quatrième à Sraosha. Durant les trois jours précédents la viande est interdite aux parents du mort, et jusqu’à ces derniers temps c’était la coutume de tuer, le quatrième jour, un, mouton, dont on olïrait la graisse au feu. Le même jour on fait présent d’aliments aux prêtres et aux pauvres pour le salut du mort. Sans doute n^est-il pas téméraire de reconnaître dans ces pratiques les débris d’un ancien sacrifice animal, coordonné à un repas qui consacrait la sortie du deuil observé pendant les trois jours précédents Ce sacrifice était originairement sans rapport avec l’idée du salut éternel. Ainsi assure-t-on dans le parsisme le salut des hommes.

L’orphisme avait une doctrine de la transmigration des âmes qui rappelle les croyances de l’Inde, et un système de purifications applicables aux morts qui n’est pas, quant au principe, sans analogie avec les pratiques du bouddhisme chinois, bien que celui-ci ne regarde pas la chair comme impure et ne conçoive pas précisément le salut comme une purification progressive. Mais on ne saurait dire quels ' étaient les rites spéciaux par lesquels les initiés aux mystères d’Orphée se flattaient de venir en aide à leurs parents défunts, en prati- ^ quant ces rites à leur intention ^

Un trait concernant les funérailles des prêtres d’Attis montre qu’on y faisait rappel de leur initiation. Les galles portaient les stigmates d'Attis, un tatouage spécial qui se pratiquait sur diverses parties de leur corps avec des aiguilles rougies au feu. Après leur mort on recouvrait de lames d’or ces signes gravés sur leur peau Mais on sait mal l’influence que, soit dans les mystères d’Attis, soit dans les autres mystères du paganisme gréco-romain, pouvait avoir la foi de ces mystères sur les rites de la sépulture et sur la considération des morts.

Le rituel de la mort et le culte des morts ont pris une place consi-