Supr., J

4. Ovide, Fasl. IV, O29-640. Noter v. 633 034 « Nunc gravidimi pccus est, gravidae mine semine lerrae, Telluri plenae viclimaplena dalur.

5. Ovide, IV, 957-992.Le raiiport du sacritice avec Siriiis et la canicule doit être venu après coup. Vauron, De Ungii. lat, VI, 16 : « ne roliigo occujict segetes ». La grande litanie de saint Marc a remplacé à Rome le rite des Robig’alia ; l’itinéraire de la procession était en partie le même, üuciiesne, Origines du culte chrétien^, 294. — Sur Vaugiiriiun canariiim, voir ch. VI. Le chien était aussi le piaciitiini ordinaire des paysans romains quand ils se permettaient quelque travail nn jour férié. Columelle, II, 21, 4-

6. Virgile, Georg. I, 34d ; Caton, De re riist., i4i. Le sacrifice est d’ailleurs conjuratoire comme celui de Robig'us, et l’on peut voir dans Caton qû’il concerne Mars, certainement comme esprit de la vég’étation (nonobstant l’opinion contraire de Wissowa, i^3) ; qtie les trois victimes forment une unité mystique à laquelle on ne doit point porter atteinte en les dénommant individuellement dans la formule d’invocation ; que le rite n’est pas seulement jiour la protection des fruits de la terre, mais pour celle des troupeaux et du personnel agricole. Mars personnifie en (pielque façon les biens qu’on espère et les maux qu’on redoute. Rosciier, Lex. H, 2403, art. Mars, regarde (ajirès Mommsen) Robigus comme une g indigitation » du Mars champêtre.

7. Cf. Wissowa, ii5; Fowler, 204-206. Le texte de Vauron, VI, 16 : « Flamen

LE SACRIFICE DANS LES RITES DE SAISON

reriti'ée Le sacrifice du cheval, le i5 octobre, marque la fin de l’année agricole et prépare les semailles que couronne, au solstice d’iiivcr, la- fête des Saturnales Si peu connus que soient les rites de la plupart d’entre elles, le nom de ces fêtes témoigne assez de leur caractère. Toutefois ce rituel agraire d’un peuple guerrier pourrait n’être pas entièrement indépendant de ses habitudes militaires, et les danses des Saliens, en mars, pour le renouveau, pourraient n’être pas qu’un rite printanier pour protéger la naissance de la végétation, mais la répétition préliminaire et mystique des expéditions guerrières, dont le sacrifice du cheval d’octobre pourrait aussi marquer la conclusion. Le vieux Mars des Romains était un esprit des bois et des champs, et le dieu des combats. Au surplus, il convient de se rappeler que les rites de chasse et de guerre se confondent souvent chez les non-civilisés ou chez les demi-civilisés, et pour une bonne raison, c’est que souvent la chasse aux hommes et la guerre aux bêtes ont eu le même objet et qu’elles se conduisaient de la même façon.

Nulle part peut-être mieux qu’en Chine la vie totale de la nature ne s’est reflétée dans le rituel. Le rapport même a été systématiquement poussé si loin que la description n’en saurait être faite ici dans le détail. Pourvoyant à un culte qui embrasse l’économie de l’uuivers, l’entretien et la conduite des hommes, le Fils du Ciel et, en proportion de leur rôle, ses ofliciers, ainsi que ses sujets, imitent et suivent dans, leurs gestes rituels et même dans leur manière d’être cette vie totale qui est l’objet de la religion. Dans l'antiquité, le logement, le costume, le régime de l’empereur de Chine, la coulefur de ses chevaux et celle de ses étendards corresj)ondaient aux saisons de

Dialis auspicalur vindemiani, et ut jussit vinuni legere, âgna Jovi facit, inter qiiojus exta caesa et porrecta flamen primus vinurn legit », manque un peu de netteté; mais ce que dit Pline, N. H. XVII1,69 (284), des Vinalia d’avril ; « Vinalia priera... degustandis vinis instituta, nihil ad fructus attinent », donne à entendre que la fête d’août concerne les raisins, la vendange, à laquelle se rapporte Vaiispicatio dont parle Varron. d

1. Gonsus et Ops sont des personnificalions de la moisson. Consus, de condere, représente originairement le grain mis en silo, et de là vient sans doute que son autel, au Cirque, était souterrain. Wissowa, 201.