Stengel, Opferbr.,gg

4. Bouciié-Lecleecq, art. Divination, dans Daremuiîrg-Sagli<', If, 298

LE SACRIFICE ET LA DIVINATION 275

cation du principe qu^établissait antérieurement la divination par les entrailles des béliers et des taureaux.

Oblations et sacrifices préliminaires à l’incubation^ chez Asclépios sont impétratoires de révélation et non divinatoires. 11 en va de même pour les sacrifices d’introduction auprès de Trophonios, par lesquels seulement on présageait si le consultant devait être admis chez le dieu ^ La consultation d’Amphiaraos, oracle d’incubation où la réponse' divine vient au sacrifiant couché et endormi sur la peau du du bélier immolé ^présente un caractère mixte : on dirait que la victime se confondait plus ou moins avec le héros consulté, et que le dieu ou l’esprit bélier parle en songe au sacrifiant. Sorte d’inspiration recherchée par unprocédé qui conviendrait à la divination. A Delphes, l’espèce de consultation par la chèvre, précédant l’oracle de la pythie et indiquant si l’on pouvait ou non procéder à celui-ci \ n’a pas plus de portée que les sacrifices d’introduction chez Trophonios. Le présage était favorable, et le dieu était censé prêt à répondre, si l’eau froide jetée sur la tête de la victime la faisait trembler de tous ses membres ; c’était une sorte d’inspiration de la chèvre, préludant à celle de la pythie ; il pourrait être risqué d’y voir un rite de divination primitivement indépendant.

La distinction des victimes « animales » ou d’oblation, et des victimes «consultatoires» ou d’oracle, était classique chez les Etrusques \ Un foie de bronze, trouvé à Plaisance en 187^, porte des divisions et des annotations comme en portaient les modèles de Babylone ®. On sait d’une manière générale que l’art divinatoire était extraordinairement développé en Etrurie, et que la science de l’haruspice pouvait supporter à tous égards la comparaison avec celle du devin babylonien, mais de toute cette discipline on ne connaît guère en détail que ce qui en a été volontairement emprunté par les Romains pour leur usage. Il arrivait que le sénat consultât officiellement les haruspices

1. Stengel, Gr. Kult., 69-70. Aristophane, Ploutos, 656 ss., parle de gâteau

brûlé en Thonneur du dieu et d’autres gâteaux et de figues déposés sur la table d’offrandes, d’un pot de bouillie qu’une femme avait apporté et qui était auprès d’elle pendant la nuit, pour le dieu. n