TeIULIN

3. V^ARRON, De ling. lat. VII, 88: « Cum aruspex ’praecipit, ut suo quisque ritu sacriüciuiii facial. »

4. On dit que, sur le foie de Plaisance, des places sont assignées aux dieux de t’Étrurie, correspondant à celles qu’ils occupent dans le ciel (Thulin, 2449)- Cet amalgame d’astrologie et d’exlispicine n’a rien qui doive surprendre. Mais il ne s’ensuit pas nécessairement qu’on ait commencé par croire que chaque

- dieu avait dans le foie du mouton son morceau par lequel il faisait ses révélations (Thulin, loc. cit.). De telles combinaisons appartiennent au développement de la science oraculaire. Ce que dit Pline, N. H. XI, 190, du fiel de taureau, que les haruspices attribuaient « Neptuno et humoris potenliae », accuse plutôt l’idée d’inlluence que celle de révélation. La carte du foie doit marquer dans quel domaine d’activité divine se trouvent le présage et son objet, non précisément que tel dieu parle dans telle section de l’organe.

LE SACRIFICE ET LA DIVINATION

Tagès, qui était sorti de terre à Tarquinium * et en qui l’on doit voir, non pas un dieu, mais la personnification même de la discipline et de la tradition qui se réclamaient de lui.

Dans tous les sacrifices de l’ancien rite romain, il se faisait un examen des entrailles aussitôt que la victime avait été ouverte ; si les entrailles offraient une particularité anormale, il fallait recommencer le sacrifice avec une autre victime. Mais cet examen ne concerne que l’aptitude de la victime au sacrifice et son acceptation par la divinité destinataire Il ne s’agit pas précisément de divination, et le procédé n’était pas le même que celui des haruspices : le sacrificateur romain regardait les entrailles dans la bête immolée avant

qu’on les retirât pour préparer l’oblation ; l’haruspice retirait les entrailles de la bête fraîchement tuée, afin de les examiner tout à loisir et d’en tirer les pronostics résultant de leurs particularités.

Les Romains avaient un sacrifice particulier pour- augurer de la moisson ; c’était « l’augure du chien » sacrifice pratiqué au commencement de l’été sur les détails duquel on n’^est pas autrement renseigné. Mais le choix de la victime ne laisse pas d’être significatif, puisque le chien était chez les Romains la victime agraire par excellence : de même qu’on tuait un chien roux pour conjurer la rouille du grain, on tuait aussi des chiens roux pour savoir parce sacrifice, — on ne nous dit pas comment, — ce que serait la récolte prochaine.

Les Celtes pratiquaient tous les genres de divination, y compris la divination par les entrailles des victimes, spécialement des victimes humaines, dans les consultations préliminaires aux combats. On cite volontiers le cas de ceux qui, avant de livrer bataille à Antigone en ü'j'j, voyant que les entrailles des victimes présageaient leur exter-

1. Cicéron, De divin. II, 5o. On disait de ce Tagès « ilium pliira loculum multis andientibus, qui oiunia ejus verba exce[)erint litterisque manda verint: omnemque orationem fuisse eam qua liaruspicinae disciplina contineretur : eam postea crevisse rebus novis cog-noscendis et ad eadem ilia principia referendis. » Peut-être n’est-ii pas indifférent de rappelerque le mot haruspex signifie étymologiquement « inspecteur d’entrailles ».