Frazer

4* Frazer, 1, 3o5, 807.

5. Voir Frazer, Scapegoat, 109-123. Comparer la chasse au mort dans les rites funéraires des Arunta, suyjc., p. i33, et'^n Mélanésie, siipr., p. i38 ; l’expulsion des dieux étrangers par les Cauniens d’Asie mineure, dans Hérodote, 1,172.

après confession des péchés du peuple, une chasse générale des ' démons L De môme, chez les Inca du Pérou, en septembre, il y avait ^ expulsion générale des maux et maladies : après jeûne de plusieurs ^ jours et purification au moyen d’un pain sacré, pétri du sang d’animaux sacrifiés, dont chacun se frottait et dont le chef de famille frot- ' tait les portes de sa maison, un Inca en grand costume et lance en main faisait une proclamation publique pour chasser tous les maux :■ de la ville et de l’empire ; puis quatre autres Inca partaient, aussi J armés de lances, dans la direction des quatre points cardinaux, bran- ^ dissent leurs lances au milieu de la joie universelle, et ils allaient planter ces lances en terre hors de la ville, pour signifier que le mal ’-i était parti; le soir, les gens s’en allaient jeter à la rivière des fagots ^ enflammés afin de chasser le mal de la nuit, comme on avait chassé %

avec les lances le mal du jour Jadis les Chinois, à la fin de l’année, menaient grand bruit pour chasser les démons; ils tirent encore | aujourd’hui, à même intention; force pétards ^ Au Tonkin, la céré- ^ monie prenait une importance particulière quand il y avait eu épidé- | mie , sur les hommes ou sur le bétail. On offrait d’abord un repas ^ aux mauvais esprits, comme on fait pour les condamnés à mort avant de les exécuter, puis, après les avoir accablés d’injures et de ; reproches pour leurs méfaits, on les chassait à coups de canon et de J fusil ^

Mais souvent les maux sont dérivés et incorporés dans un objet S sensible,. soit matériel, soit vivant, que l’on traite en conséquence pour se débarrasser d’eux. Il s’opère ainsi une sorte de substitution qui peut aisément conduire à l’idée d’expiation ; mais le transfert, en lui-même, n’implique pas cette idée ; il n’est qu'un moyen d’élimination plus compliqué que l’expulsion directe,- mais qui tend à la même fin, sans souci de compensation réelle ou de réparation. L’idée d’expiation ne peut naître que lorsqu’on regarde au delà (ju mal luimême et qü’on le considère comme envoyé par une divinité offensée. . Alors peut intervenir l’idée de victime substituée à l’homme coupable. Originairement il ne s’agit pas d’autre chose que de faire dériver le mal pour se garantir soi-même, non d’oflrir une compensation pour une dette contractée, pour une faute commise. Les purifications et les expiations procèdent de pratiques rudimentaires, nettoyage, expulsion, transfert et simple substitution, dans lesquelles n’entre d’abord