Supr., p

3. Supr., pp. 3i2 ss. On ne doit pas oublier que l’année Israélite commençait anciennement à l’automne, et le iode tishri(cf. Ez. xl, i,et LÉv.xxv,g, commencement de l’année jubilaire), qui est précisément le jour assigné par Lév. xvi, 29, à la grande expiation.

directement coordonnés à l’utilisation des animaux comme matière d’alimentation, en sorte que l’on est induit à supposer que l’oblation s’est introduite dans les sacrifices de purification lorsqu’on a systématisé le rituel et qu’on a rattaché autant que possible tous les sacrifices au service de Dieu, même ceux qui d’abord n’étaient ni une offrande à lui laite ni un hommage à lui rendu. Que le sacrifice de « péché » n’ait pas été compris d’abord en offrande alimentaire eten don propitiatoire, c’est ce qui apparaît encore en ce que, d’une manière générale, ni le sacrifice de péché ni le sacrifice de réparation ne comportent, comme l’holocauste et le sacrifice de paix, offrande de farine ou de pains et gâteaux, ni libations de vin. Le sacrifice de réparation paraît d’ailleurs n’être pas très ancien, et il a pu être considéré d’abord comme une oblation en manière d’amende.

Il n’est pas fait mention, dans les textes bibliques antérieurs à la captivité, de sacrifices pour le péché. Le culte de lahvé ne paraît admettre que deux sortes de sacrifices, l’holocauste et les sacrifices dits de paix, ou les sacrifices mangés L Est-ce à dire que les temps préexiliens aient ignoré les rites purificatoires? Certainement non. C’est que les textes anciens, qui ne sont pas des rituels, et qui mentionnent occasionnellement les pratiques principales du culte, signalent tout naturellement les sacrifices publics et ordinaires par lesquels on honorait le dieu national, mais laissent dans l’ombre les rites de purification. Le rite de la vache sacrifiée en expiation d’un meurtre dont Lauteur est inconnu est signalé seulement dans le Deutéronome ’ : ce doit être pourtant une pratique fort ancienne, mais ce n’était point un sacrifice à lahvé, c’était bel et bien un sacrifice au mort, et un sacrifice de purification pour meurtre, sacrifice dont la législation deutéronomique s’efforce d’oublier la signification première. Le . sacrifice de la vache rousse, dont les cendres servent à purifier ceux qui ont été en contact avec les morts est directement coordonné aux pratiques de purification, mais originairement il n’avait non plus aucun rapport avec le culte de lahvé. 11 n’est pas téméraire de supposer que le rite des deux oiseaux, pour la purification des lépreux * était sans lien avec le culte de lahvé, puisque, même dans le Lévitique, il ne le concerne pas. La’ purification de l’accouchée, au temps des rois, ne se faisait certainement pas dans les conditions prescrites par la Loi ® ; on nJaurait pas eu l’idée de faire venir au