Fast. II

couronne la fête, et l’on chante les louanges de Terme. Bien que cette fois la victime ne soit pas brûlée, le rite apparaît comme un renouvellement de la consécration, et qui a la même signification que celle-ci, bien que l’idée d’olTrande s’y accentue davantage. Rien de plus naturel, puisque les rites de la fondation du Terme sont constitutifs de son être mystique, créant sa personnalité, à laquelle s’adressent les rites de la fête annuelle.

Les sacrifices prescrits dans l’Exode pour la consécration de l’autel des holocaustes ressemblent beaucoup à ceux qui avaient lieu annuellement pour sa purification. Mais ils sont coordonnés à la consécration des prêtres en même temps qu’à celle de l’autel; et l'autel n’est pas consacré seulement par le sacrifice ; il reçoit, ainsi que tout le mobilier sacré, la consécration de l’huile \ C’est donc la vertu de l’onction (jui consacre d’abord toutes ces choses. Ezéchiel* prescrivait, pour la consécration de l’autel, le sacrifice d’un jeune taureau en « péché»; le sang devait être appliqué aux quatre coins de l’autel et tout autour, afin de le « purifier ». Le jour suivant, l’on devait sacrifier un bélier dans les mêmes conditions, puis immoler un jeune taureau et un bélier en holocauste. Ce triple sacrifice devait être répété pendant sept jours; après quoi l’autel serait propre à recevoir les holocaustes et les <K pacifiques » des Israélites. Ce rite suppose, par le dernier trait, que seuls les holocaustes et les « pacifiques » sont les vrais sacrifices d’oblation qui concernent lahvé ; les « péchés » sont pour mettre l’autel en état de recevoir ces sacrifices. Le plus important est évidemment celui du premier jour. Du « péché » Ezéchiel ne décrit pas le rite; il dit seulement que la victime est brûlée en dehors du sanctuaire, et l’on peut se demander s’il en réserve une part pour l’oblation L’application du sang n’est pas comprise, en offrande, mais en purification d’abord, et probablement aussi en consécration. Les sacrifices des jours* suivants sont une septuple inauguration de l’autel, avoc un « péché » précédant les sacrifices d’oblation. Ces derniers semblent compris en contribution positive à la consécration de

l’autel. L’Exode n’a pas le sacrifice préliminaire qu’Ezéchiel met avant les sept jours, mais pour chacun des sept jours un taureau de « péché », un bélier d’holocauste et un autre en « pacifique », qui est le sacrifice propre de la consécration des prêtres. Le rite pour le taureau de (( péché » est celui que le Lévitique indique pour l’ordinaire de ce sacrifice, application du sang aux quatre coins de Tautel, le reste du sang étant versé au pied de l’autel, les parties réservées étant brû-