Roscoe, loc. cit

LES SACRIFICES d’iNITIATION

devant les hommes, ordinairement par le roi régnant, qui le désignait comme son successeur, et qui représentait [)our la circonstance Ainon Uâ ; prenant le prince dans ses bras, le roi « lui faisait les passes qui donnent le fluide de vie », puis il le proclamait, énonçant ses noms ofliciels, et le déclarant fils d’Amon, divin et possédant le fluide de vie des dieux *. Ensuite avait lieu le couronnement proprement dit, qui se divisait en quatre scènes ^ : le don de la royauté du sud, celle d’Horus, et celui de la royauté du nord, celle de Sit, par la collation’ des deux couronnes symboliques, ou plutôt magiques et sacramentelles; la réunion des deux régions ou des deux royautés sous les pieds ou plus exactement sous le trône du roi assis, le sud étant représenté par des lotus et le nord par des papyrus, que rassemblaient autour d’un pilier, sous le trône, des liens maintenus par Horus et Sit; le vitour extérieur du mur », pour la prise de possession symbolique et effective du territoire égyptien ; enfin la montée vers le dieu et l’embrassement du prince par le dieu pour la consécration définitive du monarque à qui était conféré encore une fois le fluide divin. Étant donnée la façon dont s’entretenait chez les dieux euxmêmes la vie divine dont ils font part au roi, la consécration royale se trouve dans la dépendance indirecte du sacrifice.

Ces rites de la consécration sont d'ailleurs une sorte de service divin, et ils reviennent dans les cérémonies du culte ordinaire que le roi en personne ou les prêtres qui le représentent accomplissent dans le service commun des dieux et des morts. On les retrouve dans le culte qui est rendu au roi lui même dans la chambre dite d’adoration, pour les cérémonies du culte quotidien, et, pour les fêtes sed^oii se renouvelle la royauté, dans la salle aflectée à ces fêtes. Le culte rendu dans

la chambre d’adoration est adressé au roi ou à son double en sa statue, et comprend les deux séiâes de rites, pour le sud et pour le nord, que présente le service journalier des dieux: purifications, embrassement, intronisation, repas sacré, par où le roi participe au sacrifice et à sa vertu, comme les dieux et les morts ^ Les cérémonies des fêles sed apparaissent comme un développement solennel des mêmes rites et un renouvellement de la vie divine du monarque pour une autre période de royauté On s’explique ainsi la solidarité qui existait enti*e les dieux et le roi, et qui permettait à ce dernier de leur dire

hardiment chaque jour dans le service divin : «Ames divines d’Hélio-