Sahagun, 2o

5. Sahagun, 2o5. Il semble qu’il y eût deux chefs de la confrérie, correspondant respectivement à üitzilopochtli et à Tezcatlipoca. Gomme il y avait, à la fête de tozcatl deux jeunes gens, deux captifs, qui étaient sacritiés, l’un en Tezcatlipoca et l’autre en üitzilopochtli (Sahagun, 99, io3),onpeut se demander si, originairement, ces deux jeunes gens n’étaient pas les deux chefs annuels de la confrérie, qui auraient exercé un sacerdoce et qui auraient été en même temps les chefs de la tribu. Comparer le sacerdoce annuel du cacique chez les Niquiran et le sacrifice solennel qu’il présidait, où une victime humaine était découpée en morceaux pour tout le peuple, comme Acosta dit que 1 était en mai la statue de pâte d’Uitzilopochtli. Beughat, 397-398, siipr. eit. p. 9^* -â- en juger d’après Sahagun, 532-534, l’inauguration du roi de Mexico avait un caractère tout religieux et sacerdotal.

6. Cf. Oldenberg, 147-155, 3i2-3i3, 385-394 ; Caland et Henry, II, 470"490 » Hubert et Mauss, 118-119.

OU pressurage rituel du soma, tout comme le sacrifice du haoma perse et avestique, avec lequel il se confond pour ce qui est des origines, paraît être de soi un rite de confrérie sacerdotale, qui a évolué, aussi comme le sacrifice du haoma, en sacrement d’immortalité pour les fidèles qui sont admis à y participer. La longue et minutieuse préparation qui s’impose à celui pour qui se célèbre le sacrifice ne peut être considérée comme une amplification plus ou moins arbitraire et excessive de la purification que réclame d’ordinaire la participation à un sacrifice * ; c’est un véritable noviciat, la probation qui convient comme préliminaire d’une initiation importante. L’idée des brahmanes, que la diksha est une nouvelle naissance, mérite considération, quoique l’application qu’ils en font au détail des cérémonies soit artificielle ^ Cette nouvelle naissance paraît être celle du brahmane qui entre dans la religion ou la confrérie du soma. Dès que sont accomplis les rites par lesquels le sacrifiant est introduit dans la diksha, ou observance de consécration préliminaire au sacrifice, le prêtre l’annonce par la formule solennelle trois fois répétée : v( Consacré est le brahmane X, de la famille des X, fils de X, petit-fils de X, arrière-petit-fils de X. Nous l’annonçons à Indra, à Indra et Agni, aux Vasus, aux Rudras, aux Adityas, à tous les dieux et aux brahmanes buveurs de somaL » La formule ne varie pas quand le sacrifiant n’est point brahmane. D’où l’on peut conclure qu’elle a été conçue pour l’admission des seuls brahmanes, comme aussi bien elle ne s’adresse pas au commun des hommes, mais aux buveurs de soma, aux buveurs célestes, c’est-à-dire aux dieux, et aux buveurs terrestres, c'est-à-dire les brahmanes initiés. Si la durée assignée à la "consécration varie beaucoup dans les textes^, c’est probablement que la plus longue, qui est d’une année, est celle qui fut d’abord imposée pour une première initiation, et la plus courte, trois jours ou même un seul jour, était celle des participants déjà' initiés, comme les brahmanes dans les sattras ou sessions sacrificielles qu’ils célébraient pour eux-mêmes. La formule d’invitation au sacrifice, ditesuhramanya qui se répète plusieurs fois avant le pressurage du soma, ne concerne aussi que les dieux et les brahmanes.

En soi le sacrifice du soma n’est pas coordonné à l’initiation des individus; le long noviciat par lequel le sacrifiant s’y prépare est. sans doute pour le mettre à même de s’y associer utilement. L’annonce

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