Voir Farnell, V

s,4* piy.yot [3dcx)'oct. Ne serait-ce pas aussi en leur qualité de victimes agraiies que les deux victimes humaines des Thargélies à Athènes étaient appelées crÿpay.yoi ? PnOTiUS, siipr. cit., p. 344^ u. 6.

curation OU mystiquement dans ses victimes. Mais c’est à ce dieu que l’on continuait de communier dans le sacrifice. Ceux qui avaient connu sa familiarité en ce monde ne pouvaient être abandonnés dans l’autre à la condition vague et incertaine des morts vulgaires; ils ne pouvaient manquer de former sa cour immortelle b La question de savoir si la loi à l’immortalité s’est produite ainsi dans les mystères de Dionysos, ou bien si elle aura été acquise seulement })ar la réforme orphique pour se répandre delà dans les anciens mystères dionysiaques, est de nulle conséquence pour notre sujet.

On dit qu^Orphée a supprimé l’antropophagie : cette tradition signifie au moins que les mystères orphiques réprouA^aient décidément le cannifmlisme rituel, que les mystères de Dionysos n’ont pas toujours ignoré. Cependant Orphée a retenu l’omophagie, le rite essentiel de ses mystères est toujours la manducation d’une victime viyante. Sur ce point la tradition dionysiaque devait être tellement terme que l’idée ne AÛnt pas de la modifier. Le trait est d’autant plus remarquable que l’orphisme interdit l’usage des viandes mortes et que ses sectateurs sont végétariens. En dehors des mystères, où l’on dévore un animal AÛvant, les initiés ne tuent aucune bête pour la manger. « La pureté est la loi de'ma vie », — lit-on dans un fragment des Ci étais d'Euripide, — a depuis le jour où j’ai été consacré aux mystères de Zeus Idéen, où, après avoir pris part aux omophagies suivant la règle de Zagreus, ami des courses nocturnes, et agité en l’honneur de la Grande Mèrelatorche dansla montagne, j’ai reçu saintement le double nom decurète et de bacchant. Couvert de vêtements d’une parfaite blancheur, je fuis la naissance des mortels, ma main n’approche pas du cadavre qu’on ensevelit et je n’admets parmi mes aliments rien de ce qui a vécu ^ ». On voit par ce texte, et que de bonne heure le monde grec connut et rechercha la pluralité des initiations mystiques pour multiplier les garanties de salut, et comment l’orphisme pouvait concilier avec l’abstinence ordinaire de viande la pratique religieuse de l’homophagie. D’autres règles de la vie orphique peuvent avoir été retenues de cultes antérieurs, mais l’interdit général concernant la. chair des animaux tués n’a rien de primitif: c’est un produit de la spéculation réfléchie, une déduction fondée sur un principe théologique. La raison de cette prohibition pourrait bien être à chercher dans la doctrine de la transmigration des âmes. Si les hommes peuvent renaître en des corps d’animaux, quiconque tue et mange une bête s'expose à tuer et manger son semblable, voire son ancêtre. Seulement il faut admettre