Voir Mystères

5. Clément d’Alexandrie, P rot. II, 21 ; Arnobe, V, 26. Sur la portée du mot èpyacrà[jL£voç, auquel rien ne correspond dans le texte latin d’Arnobe, voir Mystères, 67-69.

LES SACRIFICES d’INITIATION

avoir été un simulacre de mariage sacré par contact d’image sexuelle S le sacrifice sanglant n’apparaît toujours pas dans la perspective ouverte par cette formule caractéristique.

Plus importante est la place du sacrifice dans les initiations de Cybèle et d’Attis. L’initiation même des galles est une façon de sacrifice opéré sur le prêtre vivant ^ Toutefois la castration qui fait d’un homme le prêtre de Cybèle n’est pas proprement un sacrifice ; c’est plutôt une forme, brutale et singulière, de mariage sacré ^ . Et ce n’est point à ce rite que s’est attachée dans le culte de Cybèle et d’Attis la promesse de l,immortalité ; c’est aux rites d’initiation dont bénéficiaient aussi bien les laïques, et dont les principaux étaient rappelés en un mot de passe ainsi conçu : « J’ai mangé au tambourin, j’ai buà la cymbale, j’ai porté le kernos, je suis entré sous le baldaquin

Les instruments du charivari sacré, le tambourin et la cymbale, précisément parce qu’ils étaient les instruments favoris de la Mère, servaient de plat et de coupe, de vases rituels, pour un repas mystique dont nous ignorons le menu, mais qui comportait aliment solide et breuvage. Commentant le mot de passe, Firmicus'Maternus interprète lui-même le repas en équivalent de la cène chrétienne : « C’est le venin d’un poison pestilentiel que tu as absorbé ; c’est un breuvage mortel que tu as lapé dans l’entraînement de ta funeste folie... Recherche le pain du Christ, le breuvage du Christ » Les produits du sol sont un don d’Attis et en un sens Attis même, qui, dans sa liturgie, était dit « épi moissonné vert ® » ; et l’on disait couramment qu’Attis était le grain ^ ; on s’abstenait de ces produits durant le jeûne pour les fêtes annuelles de mars ®, et il est j)i’obable que la participation au pain et au vin avait une signification particulière dans les cérémonies des Hilaria, le jour de la résurrection d’Attis, oïv elle opérait la communion à Attis vivant. Le même jeûne et la même communion intervenaient aux rites de l’initiation, et de là vient sans doute l’analogie que Firmicus Maternus a trouvée entre

1. Un rite analogue existait dans les mystères de Sabazios et probablement aussi de Dionysos. Cf, Mystères, 26-27.