I. Siipr., p

A. Loi s Y. — JEssai historique sur le Sacrifice.

lui rend, et il n’est pas d’intérêt temporel à l’intention duquel on ne puisse faire célébrer une messe ^ .

Au sacrüice chrétien, non moins qu’à toute autre économie de sacrifice, convient donc Tidée de service divin. C’est, par rapport à Dieu, sous des formes sensibles, un service tout spirituel ; mais on ne doit pas oublier qu’il renouvelle en substance et mystiquement le crucifiement de Jésus. C’est donc l’immolation du Christ incessamment perpétuée pour l’honneur de Dieu et pour le bien des hommes. Puissant ressort de confiance morale, mais toujours dans la ligne des sacrifices antiques ; car il s’agit toujours, moyennant une action sacrée, une figuration rituelle, de prendre assurance d’un concours invérifiable.

I. On peut lire dans les décrets du Concile de Trente, Sess, xxii, ch.’ i : « Ilaee * denique ilia est (l’oblation eucharistique), quæ per varias sacriliciorun, nalurae et legis tempore (c’est-à-dire avant et sous le régime de la Loi), similitudines fîgurabatur; utpote quae bona onmia,per ilia signilicata,velut illorum omnium consummatio et perfectio, complectitur. » Ch. 2: « Quare non solum pro fidelium vivorum peccatis, pœnis, satisfactionibus, et aliis necessitatibus, sed et pro del'unctis in Christo nondum ad plénum purgatis, rite, Juxta apostolorum' traditionem, offertur. » Can. 3: « Si quis dixerit, missae sacriücium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, ant nudam commemorationem sacrilicii im cruce peracti,non autem propitiatorium; vel soli prodesse sumenti; neque [)ro vivis et defunclis, pro peccatis, pœnis, satisfactionibus et aliis necessitatibus oûerri debere: anathema sit.»