I. Sthehlow, I, 4-S

plus avancés en culture. Sorte d’évocation des ancêtres dans les rites qu’on accom|)lit d’après eux, sorte de rcspeet du totem, que l’on ne mange pas, ou que l’on ne mange qu’exceplionnellement* ; mais nulle invocation d’ancêti'es ni d’es[)ril totémique ; nulle offrande aux morts chez les Arunta, et très peu dans telle ou telle autre tribu australienne. Espèce de culte du génie, de l’esprit de chacun dans le tjurunga des Arunta, sorte de double de l’individu vivant et mort* ; mais ce culte se borne à un certain respect pour un objet doué de verlu magique. Même considération du rliombe sacré en tant que voix ou siège de l’esprit de l’initiation, mais aucun culte spécial de cet esprits L’elTusion du sang humain dans certains rites totémiques, ou bien pour cimenter les alliances, ou pour abreuver et fortifier les malades h annonce les emplois du sang sacrificiel dans maintes religions de civilisés. On parle déjà vaguement de mort et de vie nouvelle dans les initiations communes, et beaucoup plus précisément de mort et d’esprit nouveau dans certaines initiations de magiciens Le caractère officiel et traditionnel du culte fait de cette religion rudimentaire un princi[)e de vie sociale, en sorte qu’on ne doit point parler seulement de magie à propos de l’action sacrée che^ les indigènes de l’Australie. L’action sacrée y comporte déjà un rudiment de religion, associé à un rudiment de moralité.

(leci soit dit pour caractériser les cultes de peuplades qu’on a représentées comme étant au plus bas degré de la culture humaine ; ces cultes n’en ont pas moins une longue histoire et peut-être même portent-ils certaines marques de décadence. Ce sont néanmoins des cultes, et on peut les prendre pour point de départ d’une histoire de l’action sacrée. L’on ne saurait ici entrer dans le détail des autres cultes de non-civilisés ou de demi-civilisés, et'ce qui va en être dit le

1. La communion totémique est loin d’avoir chez les Australiens et, en général, chez les autres peuples où se rencontre le totémisme, l’importance que lui ont attribuée certains théoriciens du sacrifice. Et surtout quand il s’agit des Arunta. on ne doit pointa ce propos parler (avec Duukheim, 483) de « dieu totémique ».

2 Sur les tjurunga, cf siipr , 364, et voir Strehlow, II, 70 ss.: Spexcer et Ciir.LEX, Xative Tribes, 128 ss. Les tjurunga individuels portent la mar({ue du totem, et rien n’est plus naturel, cette marque rappelant le lien qui unit l’individu à son groupe, semble-t-il ; mais, contrairement à ce que dit Durkheim, 172 ce n’est j)as au totem comme tel ni à son image que s’adresse l’espèce de culte rendu aux tjurunga.