Voir Barth, I

4. Voir Oldenberg, Le Bouddha (trad. Foucher, Paris, 1908), 267 ss.; Barth, 1

LES ÉCONOMIES SACIUFICIELLES DES DlFFÉlŒiNTES RELIGIONS 493

Sans nous ari-cler à considérer si ce grand saut dans Tinfini ne serait pas un saut dans le vide, bornons-nous à constater que cet eftbi't surhumain ou antiliuinain, qui aboutit à supprimer ou du moins à comprimer la vie présente au bénéfice d’une fin absolue dont la réalité n’est qu’hypothétique, à moins qu’elle ne soit contestable, celte contention inouïe pour placer au fond de l’homme lui-même le principe de son avenir éternel, en faisant abstraction des dieux et du service des dieux par le sacrifice, n’a pas été couronnée de succès. Le bouddhisme n’a point subsisté clans son i)ays d’origine ni gardé ailleurs sa pui*eté première. S’il a paru se maintenir en dehors de l’Inde, ç’aété en se transformant à peu près en économie de salut pour l’immortalité bienheureuse et en s’adaptant aux religions parmi lesquelles il est établi. Il continue de se livrer à son ascèse et, pour son propre compte, il ignore le. sacrifice, mais il le tolère à l’occasion chez ceux mêmes auxquels il prête ses services. Le bouddhisme chinois s’est arrangé (lu culte des ancêtres et même il y participe à sa façon h Le bouddhisme thibétain est comme une magie de salut L’influence du bouddhisme a fait disparaître du shinto japonais les sacrifices sanglants ; du reste, le bouddhisme s’était accommodé à l’ancienne religion en se l’assimilant et en la dominant même, jusqu’à ce que la révolution de 1860 l’en ait séparé ; il reste surtout en crédit pour le culte des morts ^ .

Le bouddhisme en lui-même n’était pas, ne pouvait pas être une religion populaire. C’est ce que sont les religions qui ont pullulé dans l’Inde, sectes issues du bralimanisme et des anciens cultes du pays, qui sont désignées en bloc par les historiens des religions sous le nom d’hindouisme Ce sont cultes de dieux personnels, donneurs d’immortalité. Ce sont des cultes mystiques, qui ne sont pas exempts d’analogies avec les mystères du paganisme gréco-romain et même avec le christianisme. Le salut y est promis à la foi. Soit qu'elles se rattachent au culte de Giva et pratiquent des rites sanglants, soit qu’elles se rattachent au culte de Vishnou dans ses multiples avatars et ne connaissent que des oblations non sanglantes, ces religions pratiquent le sacrifice et elles ont des rites de communion sacrée. Elles ont dû répondre et elles répondent au même besoin que les cultes de mystères dans le monde méditerranéen des premiers siècles de notre ère. Ces sectes ont repris le caractère de sociétés religieuses, qu’avait

1. Dr Giioot, dans Die orientalische Religionen, I, iir, i (Berlin, 1906), i84'