Cf. supr., pp
3. Le témoignage de Pline,' N. H., XXX, 3-4 {siipr. cit.,p. 32, n. 6) est important pour l’histoire des religions anciennes, et non seulement pour celle de la Gaule: « Exstant cerle et apüd Italas gentes vestigia ejus (magiæ) in duodecim tabulis nostris... dclvii denium anno urbis, Cn. Cornelio Lentulo, P. Licinio Crasso coss. (97 avant J.-C.), senatus-consulto factum est ne liomo immolaretur; palamque fuit in tempus iilud sacri prodigiosi celebralio. Galbas utique possedit (magia, — mais on peut voir que, dans la pensée de Pline, magie et sacrifice humain sont connexes, et certes il ne fait pas, il a raison de ne pas faire exception pour les mages de Perse), et quidem ad nostram memoriam. Namque Tiberii Caesaris principatus sustulit Druidas eorum, et hoc genus vatum medicorumque. Sed quid ego haec commemorem in arte Oceanum quoque transgressa et ad uaturæ inane pervecta? Britannia hodieque eam attonite célébrât tantis ceremoniis ut dedisse Persis videri possit(ce propos oratoire ne laisse pas d’accentuer la ressemblance que Pline trouvait entre les pratiques des mages et celles des druides gaulois et bretons). Adeo ista toto mundo consensere, quanquam discordi et sibi ignoto. Nec satis aestimari potest, quantum Romanis debeatur, qui sustulere monstra, in quibus hominem occidere religiosissimum erat, mandi vero etiam saluberrimum. » — Comparer ce que disent Diodoue, V, 3 i, 4» et Strabon, IV, 198, que, chez les Gaulois, il n’y a pas de sacrifice « sans druide », à ce que dit Hérodote, siipr.cit., p. 494» O- b tpie, chez les Perses, il n'y a pis de sacrifice « sans mage ».
4. Cf. Licéron, Pro Fonteio, x, 21; César, Bell, gall., VI, 16; Lucàin, I,44r 4^5 ; Tacite, Ann. XIV, 3o ; Pr, ine, snp/’. cit., n. i ; Suétone, 67nud.xxv, i.
5. Cf. JüLLiAN, 52, 82. Onjie doit pas oublier pourtant que l’ennemi peut être
en manière de compensation pour la vie qu’ils ont laissée à leurs fidèles. On dit que les victimes deTeutatès mouraient asphyxiées dans l’eau ; celles d’Ésus, pendues à des arbres ; celles de Taranis, dans le feu K Ces différences dans le mode d’immolation étaient probablement en rapport et avec le caractère des dieux et avec l’intention des sacrifices. En cas de maladie, un homme considérable n’hésitait pas à racheter sa vie par le sacrifice d’un autre homme ^ On a vu plus haut le parti que les Celtes tiraient des victimes humaines pour la divination La tête de l’ennemi vaincu était coupée et gardée par le vainqueur, sans doute pour s’asservir l’esprit du mort Les crânes de chefs ennemis, incrustés d’or, servaient de coupes à libations L Et l’on sait qu’un grand sacrifice humain se célébrait tous les quatre ans, où étaient brûlées dans un mannequin d’osier plusieurs victimes Culte de demi-civilisés dont la cruauté est trop bien attestée, trop semblable aussi à ce qui se rencontre ailleurs, pour qu’il ne soit pas superflu de la vouloir j)allier au moyen d’ingénieuses conjectures \ César ® dit que les Germains, à la différence des Gaulois, n’ont pas de druides ; Tacite ® cependant leur attribue des prêtres. Le même
« voué » implicitement, ou explicitement, avant le- combat, fcomme il a été dit, siipr., p. II2, n. 2; cf. p. 329.
1. Scolies de Lucain, ap. Jullian, 56. Pausanias, X, 22, 3, représente les
Galates, après le sac de Gallium en Etolie, buvant le sang et mangeant la chair des plus beaux enfants mâles parmi ceux quTls avaient tués. Jullian, 62, n. 2, conjecture avec vraisemblance qu’il s’agit d’un sacrifice (ce qui justifierait par rapport aux anciens Gaulois le « mandi saluberrimum » de Pline, siipr. cit., p. 496, n. 3); cf. siipr., p. iii,
2. César, VI, 16. Originairement ce pouvait être un simple rite élimina toire par substitution; cf. siipr., pp. 'ii3, 317, 3I9.
