Cf. siipr
5. Cf. Peter,- art. Indigitamenta, dans Roscher, Lexicon, II, 129 ss. Quel que soit le sens étymologique du mot, les « indigitamenta » sont les « comprecationes deorum immortalium quæ ritu Romano fiant, expositae in libris sacerdotum populi Romani », Aülu-Gelle. XIII, 23, 1 ; et leur caractère apparaît en ce que dit Pline, XXVIII, 3 ; « Victimas caedi sine precatione non videtur referre, nec deos rite consuli. » Cf. supr,, p. 112, n. 5.
primitive, pour laquelle la simple idée d’une chose devient un double réel, à demi personnifié, l’esprit de la chose, et se voit traitée en conséquence de cette imagination. L’idée, représentant ainsi la vertu de la chose, est dirigée vers la fin normale et utile de celle-ci, parla parole et le rite sacrés, comme chez les non-civilisés. Cette accumulation de menues divinités et de rites n’est qu’une façon magique de concevoir et de traiter les moindres détails de l’existence et de l’activité humaines.
Si l’on excepte certains sacrifices de forme exceptionnelle, surtout dans les rites de saison, la tendance à placer tous les sacrifices dans la catégorie des offrandes et des sacrifices mangés apparaît en ce que les foiMùes de l’immolation sont identiques dans les sacrifices qui se célèbrent en l’honneur des dieux et dans la plupart des sacrifices dits d’expiation h II est vrai que ceux-ci souvent ne sont pas autre chose que la répétition d’un sacrifice ordinaire cù il y a eu quelque manquement. Les Romains, d’ailleurs, n’ignoraient pas les sacrifices éliminatoires : le chien des Robigalia *, qui incarnait la rouille du grain, n’était pas mangé. En général les sacrifices publics ne comportaient pas l’assistance d’un très grand nombre de personnes, mais seulement de celles qui avaient une part marquée dans raclion : ces sacrifices n’étaient pas desmanifestations collectives de la piété nationale, c’étaient toujours des actes sacrés, important au bien commun, et dont s’acquittaient ceux qui, dans la circonstance, étaient qualifiés pour agir au nom et dans l’intérêt de la nation.
Il semble que les jeux de gladiateurs aient remplacé des sacrifices humains qui. dans les anciens temps, avaient lieu pour les funérailles des personnes considérables ^ Les Fériés latines comportèrent jusque sous l’empire un sacrifice humain à Jupiter Latiaris ; on prenait, il est vrai, un condamné à mort, mais l’exécution de celui-ci n’en était pas moins un sacrifice, puisque, pour ce cas, le sang de la victime était apporté au dieu et même répandu sur lui Rite de sauvages, dont l’intention première ne pouvait être que de fortifier le fétiche de la confédération latine, et que la ténacité de la tradition religieuse a maintenu jusqu’aux temps chrétiens. L’enfouissement de couples étrangers, vivants, dans les cas de guerre, en manière de sacrifice éliminatoire, a été déjà mentionné L Pour avoir une signification différente, l’enterrement de la vestale infidèle, ne laisse pas d’être
