Cf. supr., i)p

8. Cf. Mystères : pour Dionj^sos, pp. 27 et 35 ; Eleusis, pp. 66-79, ; Cy-

bèle, 83-91, 93, 99‘-ioo, 112, 122 ; pour Isis, pp. i3i-i37*; Mithra, pp. 179, 182i83, 187, 192-198. Sur les mystères de Cybèle, voir spécialement G'raillot,

Le culte de Cybèle, supr. cit. p. 34; sur ceux de Mithra, Cq.mo.xt, Les mystères de Mithra, supr. cit., p. 4^6, n 5; sur ceux d’Éleusis, P. Fougaut, Les mystères d'Eleusis (Paris 1914)»

on est sauvé, non par jdes œuvres méritoires, mais par la faveur d’une divinité bienveillante et par la foi en cette divinité.

Quelque forme que prenne leur théologie, leur théorie de la rédemption, les mystères sont fondés essentiellement sur un mythe et sur un rite de salut, qui sont un mythe et un rite de sacrifice. Le mythe est la légende d’une passion et d’une résurrection divines, tout au moins de faits merveilleux, analogues à la mort et à la résurrection d’un dieu, qui se sont accomplis à l’origine des temps ; c’est Dionysos dévoré par les Titans et ramené à la vie par Zeus ; c’est Goré ravie par Hadès et rendue à Déméter ; c’est Attis mutilé, mort et ressuscité ; c’est Osiris tué et démembré par Seth, rappelé par Isis à une existence immortelle ; c’est Mithra immolant, avant de monter au ciel, le taureau d’où sont sortis les êtres vivants. Sans doute Mithra luimême était-il incarné d’abord dans le taureau immolé, tout comme Dionysos, Attis, Osiris et même Coré ont subi originairement et pendant longtemps, en diHerentes victimes, le sort que le mythe présente comme une aventure unique de leur divine personnalité.

Le rite de salut, le rite essentiel de Linitiation, consiste eu un renouvellement mystique, pratiqué sur l’initié lui-même et à son bénéfice, de la divine épreuve et du divin triomphe. Ce rite associe, identifie l’initié au dieu dans la mort et dans la résurrection ; c’est pour cela même que l’initié est assuré de son immortalité bienheureuse avec le dieu et en lui. Ainsi l’on racontait de Dionysos enfant qu’il fut démembré et dévoré par les Titans ‘ : c’est que les bacchants et les bacchantes déchiraient vivant et mangeaient’ dans leurs réunions secrètes un faon ou un chevreau en qui était censé s’incarner un puissant esprit, sans doute un esprit delà végétation; ils|3articipaient par cet acte à la vertu de la victime et se trouvaient en mesure de coopérer à. son œuvre ; avec le temps, l’esprit était devenu un dieu; et l’on continuait à manger la victime, toujours sacrée, toujours remplie de vertu divine, toujours mystiquement identifiée au dieu dont son sacrifice commémorait maintenant la passion; dans la communion au dieu jadis mort et désormais immortel l’on puisait une assurance d’immortalité. Des rites analogues de sacrifice et de communion mystiques existaient dans les autres mystères. Les antiques cérémonies, destinées jadis à promouvoir la fécondité de la nature,

cérémonies sanglantes et sauvages, de bêtes ou d’hommes déchirés et

dévorés tout vifs, d’hommes châtrés ou inondés du sang d’un taureau ou d’un bélier, de victimes humaines démembrées, de taureaux forcés et égorgés, s’étaient à la longue transformés en initiations augustes,