Voir Vincent, 5o, 1(17-200. Cf. siipr., p

3. Cf. Dussaud, Les tarifs sacrificiels carthaginois et leur rapport avec le Lévitiqiie, dans Revue de Vhistoire des religions^ LIX, i (janvier 1914)? 70 ss.

4* textes épigraphiques mentionnent deux sortes de sacrifices ; le kaliU dont l’équivalence avec l’holocauste hébreu semble établie par la Bible même (Deux, xiii, 17 ; xxxiir, 10 ; I Sam. vu, 9, où le mot old semble être une glose explicative de kalil. Dans Jug., xx, 40, où le mot kalil se rencontre, il n’est pas question de sacrifice, et la formule « holocauste el kalil » dansPs. li, 21, ne saurait non plus être alléguée comme preuve d’une distinction à établir entre l’holocauste et le kalil; les deux mots, venant en surcharge de ce qui précède, peuvent être considérés comme une glose et ne visent point à représenter les deux catégories principales de sacrifices israélites ; les Septante traduisent ; àvaçopàv xal ôXoxauKjofj.aTa, n’entrevoyant pas pour kalil d’autre sens possible

LE SACUIFICE

Les saci'ificcs humains, spécialement les sacrifices d’enfants, sont attestés chez les Carthaginois [)ar toute l’antiquité ; ils faisaient suite aux sacrifices qu’ont pratiqués les .anciens peu[)les de Canaan, et s’adressaientj.nous dit-on, à Kronos, c’est-à-dire à BaallIammonL Pline parle d’un sacrifice humain annuel qui aurait été olfert à MelkartL Les sacrifices d’enfants à Baal-Hammon n'étaient plus réguliers, semble-t-il, et se [)ratiquaient surtout en temps de calamité publique, guerre, peïste, famine ; mais alors on en sacrifiait un grand nombre, et par le feu. Les familles riches essayaient de.se soustraire à ce tribut en achetant des enfants pauvres; — ainsi faisaient les Mexicains pour les petites victimes que fou sacrifiait aux dieux de la pluie ’ ; — mais le dieu, dit-on, pouvait s’offenser de ces substitutions Sans doute l’obligation du sacrifice avait^elle été régulière dans les anciens temps pour les premiers-nés ; et nous avons pu voir que l’idée d’une conjuration de lléaux naturels s’attache assez facilement aux sacrifices de prémices.

que celui d'holocauste); et le tsewa'at, qui, étant un sacrifice mangé, s’identifie aisément au shéleni du rituel israélile. Mais un texte important, le tarif de Marseille, distingue deux sortes de kalil, Tun, sim[)Iement dit, dont une pm't revient au prêtre, et le sJiâlem kalil, qui est tout entier brûlé. Laomange, Etudes sur les relig'ions séuiiliques - 471*472, et Dussaüd, 8o, identifient le kalil au chatlath du Lévitique. Nonobstant l’analogie du rite, l’idenlilication paraît fort suspecte ; le sacrifice lévitique dit pour le péché, tardivement attesté, est un sacrifice de purification rituelle, qui d’al)ord n’eut aucun caractère d’oblation, et rien absolument n’invite à penser que la nuance qui distinguait four les Carthaginois le kalil du shélem kalil corresponde à .cette idée. Ce sont plutôt deux formes du sacrifice d’oblation totale, dont l’une,^ .moins stricte, admettait la substitution du prêtre au dieu pour une partie de l’offrande. Sur l’origine de l’holocauste cananéen et Israélite, cf. supr., p. ^3-2.

1. '.Voir les textes dans ‘Mayer, art. Kronos, ap. Roscher, II, i5o ss., surtout

’UiODORE, XX, ‘14. Les textes n’énoncent rien sur le sens précis que les Carthaginois attachaient à ces sacrifices, et il est peut-être >risqué de dire que Ton tenait pour « divinisés » (Düssaud, Les sacrifices humains chez les Cananéens, 12) les enfants qui étaient sacrifiés. Ce que dit Plutarque, De ’Is. 16, d’isis a[)pliquanl le feu au fils du roi de Byblos pour consumer ce qu il avnit de mortel, n’est pas un mythe de sacrifice mais d’initiation, et qui reflète des conceptions hellénistiques dont il n’y a pas lieu de croire que les Phéniciens et les Carthaginois aient été pénétrés dans les anciens temps. La participation mystique qui s’établit entre la victime et le dieu n’implique pas nécessairement l’immortalité de la première, même quand il s’agit d’une vlptime humaine. On ne peut pas, sans autre preuve, attribuer aux Cananéens les idées des Aztec. 'Cf. supr., pp. i4ü, 287. '

2. N. //., XXX VI, 4, 26, à propos de l’Hercule carthaginois ; « Ad quemPœni omnibus annîs humana sacrificaverunt victima ».