Cou. XV, 45-49 j Rom. v, iS-iq

3. Pour le détail de cette évolution, cf. snpr., pp. 869, 465. La description de Phil. ii, 6-ii, laisse entrevoir toute une mythologie dont la christologie savante des iv’ et v' siècles ne garde aucun souvenir. Cf. Bousset, 161, Kyrios Chrisios

(Gœttingen, 1917).

du Maître et par l’espérance de son prochain retour. Bientôt l’on trouva, Paul pensa voir que, par le baptême, le lidèle est enseveli avec Jésus dans la mort,alin de ressusciter avec luib 6t que, dans le repas de communauté, par le pain rompu, représentant mystiquement le Christ supplicié sur la croix, et par le vin de la coupe représentant de môme le sang de Jésus, il s’unit mystiquement au Christ, qui est mort pour son salut, et dont la résurrection est le gage de l’immortalité promise à ceux qui croient en lui ^ Ainsi le christianisme eut aussi son re|)as sacré, son festin de sacrifice, directement coordonné à l’immolation du Calvaire, qui était comme renouvelée dans le symbole eucharistique ^

On pourrait dire que le sacrifice chrétien n’est qu’un simulacre de sacrifice. Mais où est le sacrifice qui ne soit pas simulacre? Et pour qu’il y ait sacrifice, il n’est pas indispensable qu’on voie couler le sang. On peut dire aussi que les chrétiens eux-mêmes ont été assez longtemps avant de qualifier expressément de sacrifice la cène commémorative de la mort du Christ. Mais c’était plutôt par défiance du mot, et parce que le rite n’était pas sanglant, aussi parce que I on se posait en antago-nisme avec les sacrifices juifs etles sacrifices païens. Consciemment ou non, l’on avait repris et exploité les notions fondamentales de toutes les économies sacrificielles, l’idée d’une action mystique, efficace de vie, et l’idée d’une communion mystique par laquelle cette vie était communiquée. L’action mystique, efficace de vie éternelle, comme dans les économies de salut, c’était la mort du Christ. La communion mystique, gage d’immortalité, c’était Feucharistie. Le réalisme mystique devait avoir pour conséquence que le symbole eucharistique fût interprété en répétition et en renouvellement du sacrifice de la croix.Lecœurd’Osiris était dans tous les sacrifices. Le Christ meurtdans toutes les synaxes oùl’onlaitcommémoration de sa mort. D'ailleurs, dès le début, la commémoration était tout autre chose qu’un symbolisme vide. Paul entend la participation au corps et au sang du Christ par le pain et le vin de la cène, non comme un enseignement en images et en gestes rituels, mais comme u^e communion réelle au Christ esprit, au Christ immortel. On n’allait pas plus loin chez Dionysos ni chez Mithra, si toutefois on allait jusque-là. Déjà pour Paul le baptême et l’eucharistie' sont les rites de l’initiation chrétienne, et en vertu^de cette initiation le croyant a cessé de vivre, c’est le Christ qui vit en lui il ne vs’agit point ici