Gal. Il

d’une influence purement morale, mais d’un esprit, à la fois personnel et communicable, vertu divine qui porte un nom, immatérielle mais non abstraite, qui se répand sans se dissiper, qui se multiplie sans se diviser, qui est toute en tous et qui fait que tous sont un en elle et par elle ; et quand Paul* dit que les chrétiens sont le corps du Christ, il ne l’entend point en métaphore qui signifierait une réalité purement morale ,

Tout le développement liturgique de la cène eucharistique dans les

siècles chrétiens existe en germe dans Paul et dans le Nouveau

Testament. Toutes les spéculations théologiques sur le mystère de

l’eucharistie et sur le sacrifice de la messe ont leur point de départ

dans les théories de Paul et du quatrième Evangile La doctrine pesante de la transsubstantiation, avec tous les corollaires que les théologiens en ont su tirer, n’a été qu’une façon scolastique d’interpréter le réalisme mystique des premiers temps. Même les com-

munautés issues de la Réforme, par l’importance qu’elles continuent -d’attacher à la cène, par la signification qu’elles lui prêtent, et tout en protestant que la cène n’est pas un sacrifice, même en niant la présence substantielle du Christ, ne laissent pas d’attribuer à la cène une vertu, et elles n’ont réussi qu’à en faire un sacrifice décoloré. Tant que l’on opère avec les notions de péché et d’expiation, de régénération mystique et de vje éternelle, comme avec des réalités, l’on reste dans la ligne d’évolution de l’action sacrée, sur le terrain où a régné, où règne encore le sacrifice.