I. Cf. Caland et Henry, II

A. Loisy. — Essai historique sur le Sacrifice.

LK SACniFiCE

tienne : soutiens de la vie naturelle, ils sont aptes à devenir le sacrement de la vie éternelle. Mais le pain et le vin eucharistiques ne signifient pas que l’immortalité du chrétien, ils signifient le mystère de la rédemption chrétienne, principe de cette immortalité ; car le pain et le vin figurent la mort du Christ, le pain rompu étant le corps de Jésus, brisé par le crucifiement, et le vin étant le sang du divin crucifié ^ Symbolisme arbitraire, trouvé après coup, pour adapter la cène chrétienne au mythe de la rédemption. Le sacrifice du soma a de même son mythe de passion ; car le soma est dieu, et le traitement fait au sorna est une passion divine ; quand on broie la plante sacrée pour en extraire le suc, on tue Soma, et le rituel ne le cache pas Le broiement du soma procure le breuvage de ,vie; mais cette passion toute mystique du dieu plante et breuvage n’a rien de bien émouvant, et l’on peut croire qu^elle n’a jamais fait verser beaucoup de larmes à ses fidèles. Si la passion du Christ se rattache moins naturellement à son symbole sacramentel que celle de Soma, elle a sur celle-ci l’avantage dé sa réalité et celui d’une signification morale.

La figuration du geste est en rapport avec la fin du sacrifice; par elle s’exprime plus directement et plus spécialement que par sa matière l’objet de l’action sacrée. Dans un rite de pluie, l’eau est figure de la pluie, mais c’est en répandant l’eau qu’on représente et que l’on pense procurer la ehute de la pluie . On a vu comment les Arunta figurent avec un réalisme enfantin l’action des faiseurs de pluie Les rites totémiques consistent pour une bonne partie en gesticulation imitative du totem, et il n’est pas douteux que ces rites soient un rudiment d’action sacrée. Dans le rite principal du Wollunqua l’essentiel de la cérémonie n’est pas la fabrication du serpent de terre, c’est la destruction violente. Geste symbolique, non accompagné de paroles, censé efficace, et qui est déjà presque un sacrifice. La manipulationdu serpent et du simulacre d’arc-en-ciel dans le rite des Anula ® est une représentation du drame météorologique ]3ar lequel on a voulu expliquer la genèse de la pluie.

T. 1 Coh. xi, 24-25 ; Marc, xiv, 22-24 î Matth. xxvi, 26-28 ; Luc, xxii, 19-20.

2. On met bien un brin d’herbe sur la plante avant de la frapper et l’on a soin de dire à Soma: « Ne crains pas, ne t’enfuis pas... Ce n’est pas le roi soma qui est frappé » (Caland et Henry, 1, i53) ; mais cette comédie n’est que pour pallier la violence du geste ; quand tout est fini, faisant sur les marcs du soma écrasé une libation de miel et de lait, avant de les jeter à l’eau, on n’en dit pas moins au dieu [ibid., 11, 894), qu’on lui a coupé ses « chers membres » et ses « solides nœuds ».