Li ki, c. XX, Tsi fa, 2. Grube

5. Voir Beuciiat, Manuel d’archéologie américaine (Paris, 1912), 368 ss.

6 WiNcKi.Eit et ZiMMERN, Die KeilinschriJ ten und das Alte Testament (Berlin, 1902;, G16.

LA FIGURATION RITUELLE

façon les temples égyptiens. En ouvrant les portes du sanctuaire où était la statue de la divinité, le prêtre égyptien disait : « Les deux portes du ciel s’ouvrent, les deux portes de la terre sont décloses... Les deux portes du ciel sont ouvertes, le cycle des dieux rayonne. ‘ » L’orientation des temples dans l’antiquité grecque et romaine, celle des églises chez les chrétiens répondent à la même préoccupation. Le temple est un petit univers, la représentation du grand, il est tel pour que l’action qui s’accomplit dans le petit monde symbolique ait sa répercussion dans le grand monde réel. Ici encore on peut dire que la partie compte pour le tout, mais elle compte ainsi parce qu’elle est l’image du tout, parce qu’elle est le tout mystiquement et par représentation. L’action sacrée peut bien être localisée, elle l’est nécessairement, mais elle est localisée de telle sorte que mystiquement elle ne le soit pas et que son influence, dépassant les limites apparentes du lieu, s’étende aussi loin que la signification de celui-ci.

La localisation des esprits et des dieux dans un objet qui les représente est une autre partie de cette mise en scène. Le rapport n’est pas de simple habitation, même quand l’objet n’a pas forme humaine, et que c’est, par exemple, un arbre ou une pierre ; c’est une matérialisation, une extériorisation, une détermination, et pour tout dire une transformation, une représentation mystique de l’être divin. Ainsi les Australiens considèrent-ils que les premiers ancêtres se sont mués en tel arbre, tel rocher ; ainsi les Arunta, en particulier, croient-ils posséder dans les tjurunga une façon de double de chaque individu, des morts et des vivants; et une vertu est dans les tjurunga ^ Ainsi les pierres sacrées dans les lieux de culte cananéens étaient-elles les symboles de la présence divine. Le dieu de Béthel était dans la pierre que Jacob était censé avoir dressée dans le sanctuaire ^ : Jacob l’avait vu en songe, il est vrai; mais les songes sont aussi une réalité mystique. lahvé lui-même était dans son arche et voyageait avec son peuple ^ .

Images et statues sont une forme plus achevée de la figuration. Elles ont la même origine, le même caractère de représentation my s-