Roscoe, The Baganda (Londres, 19 i), 200, 210 ss

7. Streiilow, Die Aranda iind Loritja Stœrnrne in Zentral-Aiistralien (Francfort s. M., 1910), III, I, 10. Spencer et Gillen, iVaiire Tribes oj Central Aiistralia (I.ondres, 1898), 204.

tué et mangé, mais qu’il ne le pouvait pas, parce qu’il ne pouvait pas se manger lui-même.

Les théoriciens du totémisme s’étaient figuré autrement les bienfaits de la communion totémique. Mais les Arunta et les Fang en ont sans doute une idée jolus primitive. On nous parlait de communion divine, et nous admirions de confiance les profondeurs mystiques du totémisme : il ne s’agissait que de s’incorporer la vertu spécifique du totem, ainsi qu’il arrive chez les Arunta, afin de réussir l’opération qui était censée produire abondance du végétal ou de l’animal comestible ; ou bien, à la vérité, comme chez les Fang, de se ménager une sorte de protection, de se concilier l’esprit d’une espèce, mais c’était, à l’occasion, une recette pour se protéger aussi et d’abord contre le protecteur, qui ne pouvait faire tort à ceux dans lesquels il était forcé de se reconnaître lui-même, retrouvant en eux sa propre substance.

Et le principe trouve encore son application dans les innombrables charmes de guérison ou de purification, ou pour conjuration de fléaux, qui consistent dans l’élimination du mal ou de la souillure que le rite a transférés de l’homme dans un autre être vivant, pour les détruire ensuite avec cette victime. Prenons en exemple le vieux rite magique auquel le Lévitique avait fait place dans ses prescriptions pour la purification du lépreux^, mais qui avait été d’abord une recette de guérison, et un sacrifice sans destinataire, comme lous ceux dont nous parlons maintenant : apporter deux petits oiseaux et des brins de cèdre, bois incorruptible, liés avec de I hysope par un cordon de poui'pre, couleur de sang ; égorger l’un des oiseaux au-dessus d’un vase de terre contenant de l’eau vive, tremper le faisceau de cèdre et d’hysope dans l’eau rougie de sang et asperger l’homme; y plonger ensuite l’oiseau laissé vivant et le lâcher dans la campagne. Ecrite est à double sens et à double effet, comme il arrive souvent; car le -sang contribue à purifier l’homme, c’est-à-dire à le guérir de sa maladie; et d’autre part la maladie est passée dans l’oiseau qu’on a tué ; elle est allée dans le récipient où est tombé le sang de cette victime, et elle est emportée par l’oiseau vivant qui s’enfuit au loin. Ainsi conjurait-on à Rome la rouille des grains en sacrifiant des chiens roux, le 24 avril, jour des RobigaliaL

Mais que ce soit action positive sur la nature, comme dans les sacrifices qui font marcher les astres, qui procurent la pluie, qui activent la fécond ité de la terre, ou bien sur l’homme lui-même et sur