Strehlow, 1, i

3. On dit que, si le mort entendait prononcer son nom, il ne se croirait pas assez regretté et viendrait tourmenter les vivants pendant leur sommeil. Spencer et Gillen, 49^* La rai&on primitive pourrait bien être que l’on aurait craint d’évoquer le mort en le nommant. Le tabou du nom se rencontre chez beaucoup de peuples (voir Hartland, 440- Les Yabim de Nouvelle Guinçe disent que Ton dérangerait et irriterait les esprits en les nommant; mais les Indiens Lillooet professent que nommer le mort est rappeler l’esprit, ce qui est désagréable pour lui et dangereux pour le vivant. Dans le cuite des morts, l’interdit peut se transformer en consécration du nom, comme dans le culte des dieux. Et là où domine la préoccupation de la survie, on peut tenir au contraire à ce

,que le nom soit prononcé : tel était le cas chez les Égyptiens. L’idée de l’évocation et de sa vertu est au fond de l’une et de l’autre pratique.

4. Spencer et Gillen, Northern Tribes, 556 ss. La vengeance du mort avait lieu chez un grand nombre de tribus australiennes. Divers moyens de divination servaient à reconnaître l’auteur présumé du meurtre. Des croyances et des pratiques analogues se sont rencontrées un peu partout (voir Hartland, 4i3-4i4). Il paraît bien que les proches du mort ont commencé par le venger sur d’autres, afin que lui-même ne se vengeât pas sur eux.

festations du deuil est surtout la crainte du mort. Il ne faudrait pas que S le défunt s'imaginât n'ôtre point assez regretté. Du reste, on veut le ÿ tenir à distance et l’empécher de tourmenter les vivants. . ^

Chez les Warramunga, où les cadavres sont déposés pour une J année au moins sur une couche de branches dans un arbre, les os ^ disloqués sont mis ensuite dans une grosse fourmilière, à l’exception |du radius de l’un des bras qui sert pour le rite de sépulture défini- f tivc; cet os apporté en cérémonie, après un des rites totémiques qui jt se célèbrent dans les réunions de -la tribu, est d’abord brisé d’un J coup de marteau, puis enterré dans un petit trou à proximité du ^ lieu qui a servi pour la célébration du rite totémique : le mort est \

pas le voir ailleurs h ^

Bien loin qu’elles songent à pourvoir leurs morts de provisions, certaines tribus mangent les chairs de ceux-ci, sauf à garder quelque f-: temps leurs os et à célébrer ensuite le rite de sépulture définitive : ainsi les Binbinga et autres ti’ibus australiennes dans le voisinage du | golfe de Carpentarie^ Dans une tribu du sud-est, chez les Tingara % on emporte les restes du mort dans un sac, et lorsqu’on sent une v poussée de chagrin, l’on en mange un morceau jusqu’à ce qu’il ne ÿ reste plus de chair autour des os; on garde les os jusqu’au prochain ' débordement, alors on les broie et on les jette à l’eau comme semence f de poisson. Sans doute suppose-t^onquelque vertu dans la chair comme dans les os ; mais il n’y a là qu’utilisation des restes, et nul soin du ^ défunt. D’après un témoignage déjà relativement ancien les Dieii mangeaient leurs morts tout simplement pour que ceux-ci ne vins- : sent pas crier aiitour d’eux pendant la nuit et troubler le campement. | Un explorateur plus récent ^ dit que les Dicri et quelques- tribus du f

1. Sfknger et Gillen, Northern Tribes, 5i6 ss. La’sépulture provisoire en arbre se jjralique aussi chez les Kaitish et les Unmaljera ; des légendes de ces ^ tribus (ibid., 5i3) donnent a entendre que la sépulture en arbre a été préférée a rinhunialion, pour l’amour du mort, et que l’immersion aurait pour effet d’em- ^ pêcher à jamais le défunt de revenir en ce monde. Hartland, /J^i, cite des cas de sépulture par exposition de cadavre en Afrique et surtout dans l’Amérique du Nord, sans compter la forme de sépulture, très analogue, qui a été imposée aux sectateurs de l'Avesta. Il observe que l’exposition du cadavre a pu, en certains climats, résulter de ce que rinhumatiou était impossible. L’immersion a été souvent un moyen facile de se débarrasser des cadavres, mais chez beaucoup de non civilisés (voir Hartlaxd, loc. çit.) elle a été adoptée en effet comme le moyen le plus propre à empêcher le retour de l’esprit.