L. Zlmmern

2. Cf. Oldenbeug, Religion du Véda, 487 ss. Les enfants an-dessous de deux an§ ne sont pas brûlés mais enterrés, Hillebrandt, RUuai-idleraiiii',. vedisclie O pjer w/id'Z'aa&er (Strasbourg-, 1901), 87. Voir du même auteur art. Death, dans Ha'Stin&s, IV, 4^5 ss.. Pour les cas de sépnltme simulée*, voir sapr., p. 60, n. 2. Pour amples détails, Caland. Aliiiid. Todlen iind Bestailuiig.sgehrœnche (Amsterdam, 1896)'.

3; La* victime* petit n’êlre* pas tuée, mais relâchée après avoir- élé- promenée autour du bûcher, et il en est régulièrement ainsi^uand le d'cfiint n’a pas offert de sacrifices animaux. D’ailleurs la .description ci-dessus indique l'es lignes générales d’un rituel qui' offre beaucoup de* variantes dans le détail. En ce qui regarde la victimCj c’est» l’immolation, et- non- le renvoi, qui- doit êl're* le rite . primitif.'

4- La formulé dû- RTg'-Veda- (X^, rSi 8); qui* sert à rappeler la fèinnie* pavait avoir eu originairement un tout autre* obj'eL : elle coneeviiail sans doute la femme qui se couchait auprès de la victime du sacrifice lmmain*(Hii.cEBn anut.

LE SACRIFICE DANS LES RITES FUNERAIRES

relouiTier, on prend un bain complet et Ton attend la nuit pour rentrer chez soi : les parents n’en demeurent pas moins impurs durant plusieurs jours, observant la continence et s’abstenant de viande, n’accomplissant aucun acte reii^ieux^ On voit ici comment l’état de contrainte où Ton se mettait pour ne pas déplaire aux morts est devenu par rapport au service des dieux un état d’impureté, la contagion du mort étant censée répugner a la Iréquentalion des êtres supérieurs. Au bout de quelques jours, sans doute au terme de l’observance qui vient d’être indiquée, les ossements sont recueillis dans une urne par des personnes âgées, de même sexe que la personne défunte; Turne est ensuite placée dans une fosse; cette fois encore l’on revient chez soi sans se retourner, on touche l’eau et Ton fait oblation au morl-^. Le mort est censé demeurer queh|ue tenq:>s dans un état provisoire durant lequel on le traite comme un hôte, lui offrant cruche d’ëau et boulette d'e farine; linalement on introduit le dclunt, s’il s’agit d’un père, dans le groupe d’ancêtres pourvus d’ûHrandes spéciales, père, grand-père et arrière-gTaiid-père, en éliminant le trisaïeul L

Chez les Perses h au temps des Achéménides ” et même jusqu’au

ItitUal, 88, lo3), m^n'pourla suivre dans l’autre monde, mais pour le simulacre ou rite de fécondation qui se pratiquait aussi dans le sacrilice du cheval. L’artifice de l'adaptation au rituel fuuéi*aire peut être interprété en indice de ce que, priinltiveinent, la veuve n’était point rappelée, mais brfilée avec son mari. Cf. Beikiaig.xe, Religion védique, I, 78 ; üldenbkkg, Soi.

I. Cf. Oldenberg, 4v)4; Hillebbanot,' Deatli, 47"-4”8. â. Oedenbeug, 49^ ; Hillebrandt, 478^

3. IliLDEBUANDT, RUuaL, 90-91. Certains textes prescrivent Uéreclioii d’un tertre sur les débris exhumés au bout d’un assez long tenq)s (voir Oli)1‘:nberg, 496 SS. ; Hillkbrandt, Ritiial, 91-9^; Deatli, 47^*479^ ancien rite de sépulture définitive, qui se rattacherait mieux à un premier rite de sépulture par inhumation ou exposition du cadavre qu’à un rite de crémation.